歐陽康

對合成生物及其相關(guān)技術(shù)問題的倫理、法規(guī)與政策的思考，其實就是從哲學(xué)的角度關(guān)注人化生命的復(fù)雜性，此類研究對當(dāng)代中國的合成生物學(xué)、生命科學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域都具有重大意義。合成生物的復(fù)雜性甚至背反性，造成了合成生物學(xué)技術(shù)和學(xué)科的復(fù)雜性，而要對其進(jìn)行倫理、政策與法規(guī)問題的研究，就更加復(fù)雜，不可能形成單一的結(jié)論。如果我們現(xiàn)在想要在這個領(lǐng)域制定無論是剛性的法律法規(guī)，還是柔性的倫理規(guī)范，都將涉及一系列非常復(fù)雜的問題:第一，合成生物，首先被認(rèn)為是人化創(chuàng)生性的，區(qū)別于天然的。在期盼著合成生物的某些人為性特征和功能的時候，我們同時需要思考如何在人為創(chuàng)生性與客觀科學(xué)性之間保持一種張力。合成生命存在邏輯，是否符合自然的邏輯，這是前提性的問題。第二，合成生物及其技術(shù)應(yīng)用的價值的中立性和非中立性問題。生物合成及其技術(shù)應(yīng)用包含著很多非常復(fù)雜的價值背反情況。第三，合成生物學(xué)研究的現(xiàn)實批判性和理想建構(gòu)性的問題，我們希望合成生物的應(yīng)用能夠促進(jìn)人類文明發(fā)展，但也需要相關(guān)領(lǐng)域的專家告訴我們在此類研究中可能存在的優(yōu)勢、問題尤其是風(fēng)險。第四，合成生物/技術(shù)及其倫理政策法規(guī)研究的中國特殊性與國際化接軌之間的問題。我們目前缺乏基礎(chǔ)性研究，還是要向國際學(xué)習(xí)，引進(jìn)國際專家團(tuán)隊，站在人類文明制高點來看待中國問題。

筆者很早就開始從哲學(xué)的角度關(guān)注生命問題，也曾經(jīng)參與過腦死亡的討論，發(fā)表過《“腦死亡”的價值及其挑戰(zhàn)》等文章[1]，后來也關(guān)注生命教育，包括對人的生命價值的多維探討。如今討論生物合成及其技術(shù)問題的倫理思考，這個話題就不僅僅是合成生物學(xué)的，而且對中國的生命科學(xué)、倫理學(xué)、科技政策、法律法規(guī)(包括知識產(chǎn)權(quán)等)都將具有重大的意義。筆者沒有對此做過專業(yè)性的研究，通過對于研究課題的學(xué)習(xí)，從方法論上談些體會，向大家討教。

一、合成生物與合成生物學(xué)的前提性理解

這里我們首先談?wù)労铣缮镒陨淼膹?fù)雜性、背反性及其倫理、政策法規(guī)的科學(xué)合理性的問題。

筆者在這里沒有使用合成生物學(xué)這個概念，而是使用的合成生物或者合成生物體概念。合成生物(體)是人化生產(chǎn)的生物或者生命，合成生物學(xué)是一門學(xué)科，是研究合成生物本質(zhì)及其規(guī)律的一門學(xué)科或者學(xué)問。合成生物學(xué)作為一門學(xué)科，應(yīng)當(dāng)具有作為一個學(xué)科的規(guī)范性要求。對于合成生物的科學(xué)合理界定是合成生物學(xué)作為學(xué)科得以成立的必要前提。所以我們首先需要關(guān)注合成生物本身及其相關(guān)的一些問題。當(dāng)然對于合成生物這個問題的研究應(yīng)該也可以在合成生物學(xué)的背景下考慮。對于一門新的學(xué)科的建立，有賴于對于其研究對象及其本質(zhì)和特點的探討，并在此基礎(chǔ)上探析其內(nèi)在的邏輯，構(gòu)建起學(xué)科體系。在這種意義上，合成生物學(xué)的學(xué)科體系依賴于對合成生命的多維探討，是關(guān)于合成生物的理論、技術(shù)、方法及其實踐運用的理論。合成生物是非常復(fù)雜的，具有鮮明的復(fù)雜性特征。正是這些復(fù)雜性，讓我們感覺到在對合成生物和合成生物學(xué)的探討，從一開始就可能存在嚴(yán)重的規(guī)范性缺失問題。在社會生活尤其是價值問題的探討中，常常存在一種非常復(fù)雜的背反性情況，即公說公有理，婆說婆有理，最后是公婆都有理，看你怎么做選擇。涉及倫理問題就更是如此了，倫理問題基本上沒有一個單方面回答。比如說我們在國際政治領(lǐng)域講正義問題，首先需要問的問題是，誰之正義、誰之道德、誰之倫理，這就是一個非常嚴(yán)峻的問題。我們現(xiàn)在要制定一個法律法規(guī)，它是一個剛性的，但是實際上在我們的生活中，有很多都是柔性的，這里面就包含了很多此類問題。

合成生物或者合成生物體，筆者把它看作是一種特殊的生命體系，它的最根本特點首先是人化創(chuàng)生性或者叫人為創(chuàng)生性的。既然叫合成生物，它最大的區(qū)別就是于天然生物、天然生命而言的，他們既具有天然生物的特征，也會產(chǎn)生出很多新的生命特征。將自然生命人化這對于我們?nèi)祟悂碚f好像就是人的一種特權(quán)，但是這不排除有時候會有人過度使用甚至濫用人的特權(quán)。從哲學(xué)的角度來看，如何看待人和動物的區(qū)別?馬克思在談及人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)的區(qū)別的時候，指出，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來生產(chǎn)，而人卻懂得按照任何一個種的尺度和需要來進(jìn)行生產(chǎn)，還從事著人所特有的生產(chǎn)，并且把人的生產(chǎn)運用到動物的生產(chǎn)之中[2]。自然生產(chǎn)本來是一個依托于基因傳承的自然的和歷史的過程，這里當(dāng)然也包含著變異的、創(chuàng)生的可能。在合成生物這里，由于人為因素的加入，造成了人為的生命。人為的因素有時候會促進(jìn)生命的進(jìn)步，有時候會造成生命的扭曲，甚至造成生命的毀滅，帶來很多的問題。所以對這一種人為性，我們一方面呼喚著它，希望能夠從中獲得積極的效果，另一方面又不得不保持審慎，防止出現(xiàn)意想不到的問題。馬克思當(dāng)時曾經(jīng)有一個期盼，即人們會努力地“按照美的規(guī)律來建造”。但是在實踐中我們發(fā)現(xiàn)人所創(chuàng)造的東西并不一定都是美的，也不排除會有丑的和惡的東西。如果從這樣的角度來看，生命合成和合成生物問題，這里面既可能存在很大的機(jī)會，也可能會存在很大的風(fēng)險。甚至可能會產(chǎn)生出很多非常嚴(yán)重的問題。所以這里就存在著如何在合成生物的人為創(chuàng)生性與其客觀科學(xué)性之間保持一種適度張力的問題?？傮w上看，筆者相信，能夠合成一種生命，這一定是有其內(nèi)在的根據(jù)和邏輯的。但是這樣一種邏輯是不是自然生命的邏輯，是不是一種比自然邏輯更好的生命邏輯?這就很難簡單地下結(jié)論。這就涉及一個對自然生命的邏輯和非自然生命邏輯如何進(jìn)行比較和評估的問題。

生物合成到底是正當(dāng)?shù)倪€是不正當(dāng)?shù)?這個問題其實涉及人類到底在什么意義上和多大的程度上有權(quán)力去對整個生命體系進(jìn)行一種擾動，這樣一種擾動到底會帶來一些什么樣的問題?對此我們其實在很大程度上尚未可預(yù)知。這里我們注意到，在這個過程中，越低端的生命，也許我們越容易合成，但是越高端越難合成。而在整個生命發(fā)展的鏈條或者序列中，是從低端到高端不斷進(jìn)化和演進(jìn)的，越是低端的生命，客觀的、自然性的因素越多，越是高端的生命，社會的、文化精神性方面的因素越多。例如，動物有動物的群種文化，人類有人類的社會文化。我們往往以人類的文化心態(tài)來衡量動物的群種心態(tài)，但卻難以真正讀懂它們，這就會帶來對一些生物的生命進(jìn)程的嚴(yán)重擾動，甚至?xí)斐伤鼈兊淖儺?。這種變異可能是積極的、良性的，也不排除有消極的、惡性的。所以筆者覺得這個問題是要作為我們研究本課題的一個前提性的問題來首先考慮的。

二、合成生物體/技術(shù)的價值中立性和非中立性

有了生物合成體/技術(shù)，接下來就是如何去管理，在這個過程中就存在著價值中立性和非中立性的問題。前面談到生物合成存在著從低級到高級的序列，包含著很多層次，存在著非常復(fù)雜的情況，是一個有機(jī)的體系。一般說來，處于越是低端層面的合成生物，自然性、生物學(xué)和客觀性越強(qiáng)，越是高端層面的合成生物，社會性、文化性和精神性越強(qiáng)。例如，如果通過生物合成做成某些藥物，用于比較低端的科學(xué)實驗或者輔助性治療，有可能獲得某些積極的功效，發(fā)揮出積極的作用，但如果進(jìn)入到更加高級的機(jī)體或者生命，那就會遇到越來越多的生命倫理和法律問題，而在運用于人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的時候，那就存在具有非常嚴(yán)峻的倫理和法律問題，以致變成某種不可觸犯的禁區(qū)。這也正是2018 年的“基因編輯嬰兒”引起全球震驚的根本原因。由此可以看出，合成生物具有極度復(fù)雜性和價值非中立性，甚至復(fù)雜到了我們難以考量的地步。

合成生物的復(fù)雜性直接影響著應(yīng)用合成生物技術(shù)的合理性和合法性問題。這里更為復(fù)雜的是合成生物技術(shù)的應(yīng)用還存在一個直接性和間接性問題，即我們往往看到的是技術(shù)的直接效益，但是實際上間接的效果及其后續(xù)的影響往往一時看不清楚，甚至是看不見的。這里有可預(yù)見性和不可預(yù)見性問題。在生命發(fā)展過程中，不可預(yù)見性的問題會非常之多，因為生命的一些表象形態(tài)，它從簡單組織發(fā)生學(xué)的角度和他后來的形態(tài)學(xué)的演變、它的功能的過渡，尤其是進(jìn)入一種社會文明進(jìn)程中的時候，情況就會變得異常復(fù)雜，難以預(yù)見和應(yīng)對。

在這種意義上，對于合成生物及其技術(shù)問題的探討，是一個非常超前的問題。所以筆者覺得針對很多問題還需站在一個新的高度上來衡量。比如說，到底誰有權(quán)利來改變生命的基因和生命形態(tài)的變化?生命價值到底是對誰而言的?生命倫理是誰之倫理?合成生物技術(shù)的應(yīng)用是否存在正義問題?是誰之正義?這都是非常復(fù)雜的問題，而且對這些問題的回答往往是背反的。其實我們已經(jīng)看到在合成生物及其技術(shù)的應(yīng)用過程中存在著復(fù)雜的價值后果。技術(shù)成果的應(yīng)用包含著善意，也不排除自覺或者不自覺的惡意，有時惡的意圖也會變成一種驅(qū)動。盡管這一點也不可怕，因為在文明的進(jìn)程中，惡驅(qū)動文明進(jìn)程也是經(jīng)常發(fā)生的。但是關(guān)鍵問題是如何去控制，把它限定在一定的范圍內(nèi)，而且要有一種預(yù)知性。我們要對所有可能出現(xiàn)的問題有一種超前的預(yù)見。在某種意義上生物合成技術(shù)就是當(dāng)前我們必須面對的一種新的現(xiàn)象，是一個新的領(lǐng)域。由于對其前提性問題缺少足夠清晰的探討和規(guī)范，在這里出現(xiàn)了嚴(yán)重的內(nèi)部爭論與分化，出現(xiàn)了比較混亂的情況，甚至也不排除已經(jīng)出現(xiàn)了某些惡的苗頭的時候，這就需要我們保持清晰并為其提供一種恰當(dāng)?shù)膬r值引領(lǐng)。

三、合成生物學(xué)的現(xiàn)實批判性和理想建構(gòu)性

關(guān)于“合成生物學(xué)的倫理、政策法規(guī)框架研究”，這里還存在著現(xiàn)實批判性和理想建構(gòu)性問題。這個話題直接涉及治理問題和決策咨詢問題。黨的十九屆四中全會專題研究推進(jìn)中國國家制度建設(shè)和國家治理體系現(xiàn)代化這個重要議題。我們在此談?wù)撨@個話題就是關(guān)涉在合成生物領(lǐng)域推進(jìn)科學(xué)合理治理的重要議題。筆者近些年一直關(guān)注國家治理，在此期間，筆者經(jīng)常提出一個非常重要的問題:我們智庫的使命在哪里?當(dāng)代中國為什么尤其需要智庫?是因為在社會生活中存在很多非常復(fù)雜的問題，超出了一般認(rèn)識所能全面把握的范圍，影響到科學(xué)合理決策，也是因為決策者需要有一個多方位的權(quán)衡與思考，以便更好地做出決策。推進(jìn)決策科學(xué)化、合理化，是智庫的重要責(zé)任和使命。由于社會問題的極度復(fù)雜性，智庫要能夠為其決策科學(xué)化提供幫助，需要專業(yè)化的支持，也需要超越單一學(xué)科的局限，實現(xiàn)跨學(xué)科的綜合性研究，這就需要很多相關(guān)行業(yè)的專家結(jié)合在一起，開展既專業(yè)化又高度綜合化的研究，提出對策，為國家提供其所需要的有價值的和可靠的政策咨詢服務(wù)。由上我們看到，合成生物、合成生物學(xué)和合成生物技術(shù)及其應(yīng)用是一個價值極度復(fù)雜的新生領(lǐng)域，要為這個領(lǐng)域制定倫理、政策和法規(guī)框架并提出政策規(guī)范，無疑具有極為重要的意義，也一定極度復(fù)雜，必須充分發(fā)揮智庫的作用。本課題的設(shè)置目的也許就是政策咨詢預(yù)研，我們要做的工作就是智庫性的政策咨詢建言。在這里存在的一個重要問題是對“合成生物學(xué)的倫理、政策法規(guī)框架”問題做出科學(xué)合理的前提性批判，并在此基礎(chǔ)上提出科學(xué)合理的理想性建構(gòu)建議。本課題團(tuán)隊猶如一個專題智庫，我們的使命一定是一種基于科學(xué)原則和價值多元性、復(fù)雜性背景來告訴國家和相關(guān)部門決策者，這里面可能有哪一些優(yōu)勢，可能有哪一些好處，可能有哪一些利益，可能有哪一些問題，可能有哪一些風(fēng)險，甚至可能有哪一些災(zāi)難需要我們?nèi)ヮA(yù)防的。筆者覺得，在這個問題上我們需要保持一個高度的負(fù)責(zé)任的態(tài)度，這點尤為重要。

四、合成生物/技術(shù)及其倫理政策法規(guī)研究的中國特殊性和國際通用性

最后就是關(guān)于合成生物/技術(shù)及其倫理政策法規(guī)研究的中國特殊性和國際通用性的問題。最近幾十年中國的應(yīng)用性科學(xué)和技術(shù)得到了飛速的發(fā)展，但我們的很多東西是缺少基礎(chǔ)性研究的，這樣也產(chǎn)生了很多嚴(yán)峻的問題，即在很多重要的問題上缺少前提性梳理和科學(xué)性根基。在某種意義上，我們基因相關(guān)研究和合成生物及其相關(guān)研究大概也處于這樣的狀況。這給我們提供了一個機(jī)會和讓我們能在比較短的時間里走進(jìn)國際科技圈，獲得一定的話語權(quán)，甚至在技術(shù)的應(yīng)用以及其社會服務(wù)上走得比較靠前。從未來發(fā)展來看，我們也希望我們的政策法律，能夠較快地走到前沿，尤其是跨越我們已經(jīng)滯后的很長時間。這是可以理解和應(yīng)該期盼的。但是筆者總覺得在這一類極度復(fù)雜的領(lǐng)域和問題上還是要更多地向國際學(xué)習(xí)和借鑒。實際上我們現(xiàn)在正在面對的很多問題，國際上一些先行國家都已經(jīng)遭遇過和面對過了，而他們?yōu)槭裁茨敲粗?jǐn)慎?因為他們已經(jīng)有過歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了各種各樣的規(guī)范體系，我們理應(yīng)更多地、更好地向他們學(xué)習(xí)。在這個意義上，我們可以引進(jìn)一些國際專家團(tuán)隊，跟相關(guān)的一些國際機(jī)構(gòu)主動去建立聯(lián)系，努力站在人類文明制高點來考慮中國問題，這樣我們才能真正更好地走向未來。

如何更好地理解合成生物及其技術(shù)的中國特殊性和國際通用性問題，既需要中國意識也需要世界意識。從方法論上看，首先我們必須明確，解決中國問題是我們探索中國道路的直接目的。中國道路是在解決中國問題中形成的，中國道路是為中國發(fā)展設(shè)計的。中國問題的特殊性和復(fù)雜性要求我們立足中國問題開展研究，強(qiáng)化中國特色。但是，中國問題是在中國走向世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中生成的，因此世界現(xiàn)代化對于中國發(fā)展具有重要的借鑒意義。由此我們一定要自覺地向世界各國尤其是發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，注意到世界普遍性和通用性問題。而與此同時，中國問題的解決也是對世界的貢獻(xiàn)，可以為世界未來發(fā)展提供一種中國方案或者中國智慧。在合成生物及其技術(shù)方面也是如此，一方面，我們要立足中國生物合成領(lǐng)域的實際和中國未來需要來開展研究，彰顯中國價值與中國特色，也要自覺學(xué)習(xí)國際生物合成領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)成果并根據(jù)中國情況來加以吸收、借鑒，另一方面，我們要努力將中國研究提升到國際通用體系水平以便加強(qiáng)對話和合作，也要努力為國際學(xué)界做出中國貢獻(xiàn)并逐步爭取更多的中國話語權(quán)，為世界做出更大貢獻(xiàn)。

在這種意義上，本課題研究作為一種高度跨學(xué)科的復(fù)雜性問題的綜合研究，其實是非常復(fù)雜和非常艱難的，要拿出一個國家級的倫理政策法規(guī)體系建議并推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)合理治理就更難。但這是一件非常重要而又有意義的事情，對于我們的哲學(xué)和相關(guān)學(xué)科，對于中國合成生物學(xué)及其技術(shù)政策研究既是一個挑戰(zhàn)，也是一個特別的機(jī)遇。如果能夠做好，不僅可以惠及中國，也可以惠及世界；不僅可以惠及當(dāng)下，更可以惠及未來；不僅可以惠及各自所在的學(xué)科，還可以開啟人文科學(xué)、自然科學(xué)與工程技術(shù)全面合作的全新天地，并在此進(jìn)程中共同促進(jìn)人類文明進(jìn)步。