高春花，張思凡

（北京建筑大學 馬克思主義學院 北京 102616）

思想政治教育學和倫理學都是培育受教育者正確的價值認知并引領其外在行為的科學，有助于人處理人與人之間的關系并推動人的改造向人的自由而全面的發(fā)展方向邁進，即推動人的反身性建構[1]。分析它們對人的反身性建構發(fā)生作用的原因，探究其建構路徑，對于更好地指導人們在實踐中創(chuàng)造和改變世界、促進人的全面發(fā)展具有重要意義。

一、相關概念解析

（一）思想政治教育學

思想政治教育學是一門以思想政治教育這項實踐活動為研究課題，以提高人的思想道德修養(yǎng)、促進人的自由全面發(fā)展為目的的綜合性應用科學，為社會基礎所決定，又為其服務。其主要內(nèi)容包括：愛國主義、集體主義、社會主義的教育和理想、道德、紀律、法制、國防和民族團結的教育，每一項內(nèi)容又可具體分為許多方面。研究對象主要包括人的思想，人的觀點和人的立場轉(zhuǎn)變以及人生觀，世界觀的形成規(guī)律、人的思想行為活動的規(guī)律以及實施思想政治教育的規(guī)律，它具有以下三個特點：一是階級性。只要這個世界上還有階級存在，思想政治教育學就一定被用來為特定的階級服務，就有存在的必要性和重要性。無論是資本主義社會剝削階級為實現(xiàn)自身利益而灌輸自己的思想觀念以及政治觀點，還是社會主義社會無產(chǎn)階級為更好地傳播無產(chǎn)階級思想以及動員群眾，其存在就是階級意識的有力體現(xiàn)。此外，就其存在的目的、內(nèi)容、組織者以及功能上來看，都體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的階級意識。二是實踐性。思想政治教育不僅僅是一種理論的、意識形態(tài)的建構，更重要的是一項政治實踐和意識 形態(tài)實踐，是溝通理論與實踐的橋梁。它產(chǎn)生于實踐、發(fā)展于實踐，并最終接受實踐的檢驗。因此，它具有鮮明的實踐性質(zhì)。三是綜合性。這表現(xiàn)在思想政治教育學不僅僅是一門以馬克思主義理論為理論基礎的學科，更是借鑒吸收了教育學、心理學、倫理學等多門學科知識，不斷地進行自我豐富和發(fā)展。而思想政治教育就是指教育者利用一定的教育介體，使其思想觀點、政治觀點、道德規(guī)范等作用于受教育者，使受教育者的行為符合一定的社會群體或者階級的規(guī)范[2]。主要內(nèi)容包括：世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育、政治觀教育、法治觀教育以及道德觀教育等。思想政治教育學不是憑空產(chǎn)生的，而是在社會存在和社會實踐的過程中一直存在著的，只是存在的表現(xiàn)形式不同。而它真正作為一門學科被確定下來，是在20 世紀80 年代初。十一屆三中全會以后，在不斷加強和優(yōu)化國民教育體系的過程中，提高對思想政治教育重要性的認識，經(jīng)過不斷地探索，最后形成一門相對獨立的學科。如果想要充分發(fā)揮思想政治教育學的作用，就必須堅持以人為本的思想政治教育實踐，堅持以人民為中心，一切從實際出發(fā)，從現(xiàn)實出發(fā)。尊重受教育者的主體地位，因材施教，以身作則[3]。樹立社會主義和共產(chǎn)主義的偉大理想，把思想政治教育工作切實融入到我國政治，經(jīng)濟，文化和管理等工作實踐當中。

（二）倫理學

倫理學是以道德和美德、人存在的自然事實以及其存在與自然宇宙、生命世界之間的動態(tài)關聯(lián)為研究對象，以其自身的智慧引導人們由“自然的人”發(fā)展為“文明的人”，并且不斷踐行幸福之路的一門科學[4]。洛克認為，倫理學的基本職責“就在于找尋出人類行為方面能招致幸福的規(guī)則和尺度來，并且尋出時間它們的方法。這種學問的目的不在于純粹的思維，和人對于真理的知識；它的目的，只在于所謂‘正當’和正當?shù)男袨椤雹佟，F(xiàn)代倫理學具有眾多的分支學科，包括理論倫理學、實踐倫理學、描述倫理學、規(guī)范倫理學、應用倫理學等[5]。但是其基本理論主要包含三個方面：第一，效果論，主張以人們行為的功利效果作為道德價值之基礎或基本評價標準，認為人們在進行道德評價時，應當從社會、人類和后代的利益出發(fā)，從整體和長遠角度來評價人們的行為，只有符合人類的整體利益和長遠利益的行為才是道德的。第二，道義論，主張道德判斷的標準在于產(chǎn)生行為的原則規(guī)范本身是否是道義的。第三，美德論，它主要研究作為人所應該具備的品德、品格等。從功能上看，倫理學具有以下的幾個功能：一是尺度功能。人是社會的人，生存在國家和社會里，生活在與他人共在的利益或情感關系中。當人類開始從事實踐活動，就要按照自己的意愿創(chuàng)建人的社會，也就必須要有一種融會貫通自然法則與生命原理的倫理尺度，也就是倫理學之所以存在的原因。二是秩序功能。無論對自然宇宙、生命世界還是人類社會來講，秩序的構建與展開必須以尺度為標準和規(guī)范導向[6]。人類社會的秩序創(chuàng)建和人的秩序創(chuàng)建對尺度的綜合運用，只有倫理學才能為之實現(xiàn)。三是傳承功能?？茖W和思想的創(chuàng)造、研究與傳播，以及文學藝術的創(chuàng)造、鑒賞與收藏，無法脫離人的道德和美德而自行其是，也就無法避開倫理問題。四是方法功能。倫理學之所以能夠成為方法的學問，發(fā)揮其引導功能，就在于倫理學在建構平等的人性之道、平等的社會之道和平等的自然之道。

（三）人的反身性

要想了解“人的反身性”這一概念，首先就要了解什么是“反身性”。這一詞匯最早是由金融投資大師喬治·索羅斯提出來的，他認為凡是涉及到命題者自身、在內(nèi)容上“或真”的命題，都是反身性命題。進一步說，研究對象受到研究者自身的影響就叫反身性?！叭说姆瓷硇浴迸c索羅斯所提出的“反身性”概念并不完全一致，是指人用自己的認知、情感、意志、意識去作用于自己。人民群眾創(chuàng)造了歷史，人又是在歷史活動產(chǎn)生的[7]。人的反身性特征普遍存在于經(jīng)濟、政治、文化等各個領域，在生產(chǎn)生活的實踐活動中，人們不僅改變了世界，也改變了自己，提升了自己。人的反身性自然存在于人與自我的雙向?qū)ο蠡顒又?，人作為主體對自身的作用是人自我認識、自我意愿的對象化，自我根據(jù)自身的知識儲備、經(jīng)驗、以及其他一些非理性的因素作用于自身，沿著自我活動的目的或者自我的價值方向推進這種自我的改造。當人去認識自己的時候，前一個自己就是主體，后一個自己是客體。根據(jù)索羅斯的理論，我們每個人的世界觀都是存在缺陷的，因此我們對于現(xiàn)實的理解是不完全的。而人的思維支配行動，作用于客觀，因此，事物的發(fā)展往往受制于人的主觀意識，而存在一定的偏差。人具有社會屬性，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上,是一切社會關系的總和。由于社會分工以及私有制的存在，以及各種世界觀的相互激蕩，人自我的發(fā)展與社會整體的發(fā)展目標存在著一定程度的偏離。社會的發(fā)展伴隨著各種各樣的矛盾，易引起人類的自我異化現(xiàn)象產(chǎn)生，這就需要對人的反身性進行建構，使人們不僅僅關注到外部世界，還可以關注自己的內(nèi)心世界[8]。

二．思想政治教育學與倫理學對人的反身性產(chǎn)生建構作用的原因分析

（一）思想政治教育學與倫理學對于人的反身性建構的定性作用

人的反身性的建構是在人類社會形成和發(fā)展的過程中才能夠得以實現(xiàn)的。前面我們說到，人的反身性的建構，使人不僅僅關注到外面世界，還可以關注到自己的內(nèi)心世界。人的反身性的建構隨著人的發(fā)展可分為有意識的建構和無意識的建構。這兩種建構形式都是通過人自身的活動來完成的。人們通過自身發(fā)展的需要和社會思想道德文化環(huán)境的影響有一定的認識。人作為社會上的人，區(qū)別于其他的物種，不僅僅要以本能的方式遵循自然的律法，而必須要以人的認知形成和共識為先導，將自然的律法融化為社會的律法。人類社會的發(fā)展需要人們在一定的規(guī)范范圍內(nèi)進行實踐活動，這就需要通過一定的教育手段，幫助人們對其自我反身性進行建構。思想政治教育學與倫理學對人的反身性建構過程中的實踐活動產(chǎn)生了這樣的定性作用。幫助人們選擇成為什么樣的人，界定什么是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的行為，什么是不符合規(guī)范的行為。個體對個人理想、社會理想以及自然理想的選擇，為人的反身性的建構提供了內(nèi)化規(guī)范。這種定性作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，思想政治教育學與倫理學為人的反身性的生成建構提供視域的廣闊度，即什么樣的世界觀的形成為最后個人人格與內(nèi)心世界的建構所提供的認知視域度完全不同。其次，思想政治教育學與倫理學也為人的反身性的建構提供認識的高遠度，即不同水準與格調(diào)的個人理想，所為人的反身性提供的認知高遠度各不相同；第三，思想政治教育學與倫理學為人的反身性的生成建構提供價值取舍的大小度，即什么性質(zhì)的生存理想，所為人的反身性提供的價值取舍的大小度也完全不一樣。

（二）思想政治教育學與倫理學對于人的反身性建構的定量作用

人的反身性的建構主要是由主體已有的觀念體系所決定的，即主體的價值觀念，包括理想、信念、道德、價值等。毋庸置疑，人的價值觀念不是天生就存在的，而是個體所存在的社會、經(jīng)濟、政治、文化等所決定的。如果只有主觀的需要而沒有對客觀的社會主導思想道德的把握，實踐就容易誤入歧途。思想政治教育學與倫理學致力于教育對象的自我建構以及自我發(fā)展，為人的價值觀念的形成提供了必要的文化環(huán)境和價值尺度，引導社會思想道德文化朝著健康的方向發(fā)展。雖然人的自我建構需要一定正確價值觀以及道德觀的引導，但教育者并不能把所有的現(xiàn)實道德觀念都作用于個人，而是根據(jù)社會主導價值觀念進行思想道德文化的選擇，將一定范圍內(nèi)的觀念體系傳輸給受教育者，也就是我們所說的其對于人的反身性建構的定量作用。這種定量作用主要表現(xiàn)在：

首先，對于一部分價值觀念的肯定，即思想道德文化的傳承。思想政治教育學與倫理學的存在并不是靜止的，而是隨著時間和時代的變化呈現(xiàn)動態(tài)性質(zhì)。但是二者并不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的歷史淵源。我們在現(xiàn)在的思想政治教育學和倫理學體系中，可以看出我們對于中國和西方先進思想的繼承和發(fā)展。其次，對于一部分價值觀念的否定，即思想道德文化的批判。社會的價值觀念體系內(nèi)部充滿著矛盾和斗爭，在社會發(fā)展的過程中，存在著和一定的不和諧因素。思想政治教育學以及倫理學能夠通過對思想道德文化觀念的分析批判，來提高人的精神文化素質(zhì)，最終有利于人的反身性的建構。最后，思想政治教育學與倫理學的先導性，即對于思想道德文化的引導。因為它們并不只是賦予人以現(xiàn)實的規(guī)定性，它同時也賦予人以未來的特性。

思想政治教育學與倫理學分別作為一門科學，首先其對于思想道德文化觀念就存在著一定的選擇，在選擇的基礎上再對受教育者進行一定的教育，這本身就是一種定量的選擇。這種選擇有助于幫助人們在自我反身性建構中做好價值選擇，使自我思想道德建設朝著好的方向發(fā)展。

三．如何更好地發(fā)揮思想政治教育學與倫理學對于人的反身性的建構作用

（一）實現(xiàn)教育者與受教育者的價值統(tǒng)一

要想更好地發(fā)揮思想政治教育學與倫理學對于人的反身性的建構作用，就要實現(xiàn)教育者與受教育者的價值統(tǒng)一，這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，要實現(xiàn)教育者與受教育者在價值觀念上的統(tǒng)一。首先，教育者與受教育者都要充分認識到思想政治教育學與倫理學的學科性質(zhì)以及對于人的反身性構建的重要性。只有對其本身產(chǎn)生充分的理解和認識，才能夠更好地發(fā)揮其作用。其次，要充分地認識到人的社會屬性。馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一起社會關系的總和”②。因此，思想政治教育學與倫理學要認識到人的社會屬性，要在生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的社會關系中考察和發(fā)展人性。最后，教育者與受教育者都要認識到思想政治教育學與倫理學都應該是普遍性和民族性的統(tǒng)一。這就要求處理好普遍性與特殊性、共性與個性的關系，既要堅持馬克思主義以及西方一些科學價值觀念中的合理成分，又要結合中國具體國情，實現(xiàn)具有“中國特色”的價值觀念。

第二，要實現(xiàn)教育者與受教育者的實踐價值上的統(tǒng)一。思想政治教育學與倫理學在實踐的過程中需要教育者與受教育者高度的配合，才能夠更好地達到其教育目的，對人的反身性建設起到積極的作用。這要求教育者與受教育者要辯證地認識到自己在教育過程中的地位和作用，用發(fā)展的眼光看待問題。因為沒有任何一個主體是絕對的教育者或受教育者，在實踐的過程中，教育者也通過不斷地接收教育豐富和更新自己的知識體系，受教育者也通過實踐對思想政治教育學和倫理學產(chǎn)生新的認識。二者要具有全局意識和系統(tǒng)意識，積極配合各項教育工作，實現(xiàn)實踐價值的統(tǒng)一，更好地為人的反身性構建發(fā)揮作用。

（二）維護好思想政治教育學與倫理學的真理性、合法性以及權威性

思想政治教育學與倫理學是一種指影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動，教育者按照法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，有目的有計劃有組織地對受教育者的心智發(fā)展進行教化培育，以提高實踐能力，并形成一種相對完善或理性的自我意識思維的過程。因此，為使受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，推動形成良好的社會秩序，必須處理好其真理性、合法性以及權威性的有機統(tǒng)一。

思想政治教育學與倫理學的真理性是指二者的理論體系、具體內(nèi)容和原則方法的合理性。只有具備了真理性，教育者的先進性和代表性才能夠有所體現(xiàn)才能夠?qū)κ芙逃呒右越逃鸵龑В瑥亩蛊鋵τ谌说姆瓷硇詷嫿ǖ亩ㄐ宰饔靡约岸孔饔貌拍艹浞值靡燥@現(xiàn)。這就要求在學科建設的過程中，要充分地結合理論與實際，以人民為中心，以客觀的角度認識到二者的學科性質(zhì)，以發(fā)展的眼光進行學習研究，以實踐的方式促進其不斷向前發(fā)展。

從教育的角度而言思想政治教育學與倫理學的合法性是一種價值觀教育而不是知識教育，它要符合當前社會的意識形態(tài)和政治趨勢。從人的本質(zhì)的角度而言，人具有社會屬性，在人的社會化過程當中，需要了解社會的基本規(guī)范和制度，需要分享社會的思想道德價值觀念。從社會的角度而言，思想政治教育學與倫理學所包含的內(nèi)容有助于實現(xiàn)人的自我反身性的構建，進而推動社會秩序有序進行。只有從各個方面推動思想政治教育學與倫理學的合理性，才能夠推動社會和個人的良好發(fā)展。

權威性建立在其真理性與合法性的基礎之上，只有實現(xiàn)了其內(nèi)容和形式各個方面的合理性與合法性，才能夠更好地發(fā)揮其教育的功能，才能使教育更加有說服力，維護其權威性。人類是自身以及社會的主體，只有思想政治教育學與倫理學的理論和思想得到廣大人民群眾的接受和認可，才能夠體現(xiàn)其權威性。

只有切實維護好思想政治教育學與倫理學的真理性、合法性以及權威性，才能使其更好地發(fā)揮其教育地功能，才能夠?qū)θ说厮枷胗^念產(chǎn)生正面地影響，進而推動人的反身性構建，使人能夠朝著自由而又全面的方向發(fā)展。

（三）處理好尊重人民主體地位與教育人民群眾的關系

我們前面提到思想政治教育學與倫理學對于人的反身性產(chǎn)生建構作用，但是值得注意的是，在教育的過程中，不應該將二者的內(nèi)容僵化教條，應該充分認識和處理好人民主體地位與教育人民群眾的關系，杜絕兩者分離，使二者有機統(tǒng)一，在尊重人民主體地位的前提下有效教育人民群眾，在教育人民群眾的過程中充分發(fā)揮人民的主體地位。

一方面，必須要承認人作為現(xiàn)實的個人個性發(fā)展的多樣化需求，不能千篇一律地開展工作，要在思想政治教育學與倫理學的內(nèi)容上與培養(yǎng)模式上采取個性化的方式，鼓勵人們通過健康的渠道實現(xiàn)自己的人格價值以及自我反身性的建構。另一方面，必須要堅持思想政治教育學與倫理學對人的意識形態(tài)培養(yǎng)的重要地位。人們要想實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，必須要做到思想上的覺醒與獨立，這就需要先進知識的指導作用，而這種先進知識又來源于人民群眾在長期實踐中積累的經(jīng)驗總結和創(chuàng)造，而思想政治教育學與倫理學就是獲取這種先進知識的最直接途徑。因此，必須充分發(fā)揮二者的先進性作用，激發(fā)人們的自我構建意識和戰(zhàn)斗力，使自發(fā)的行為上升為一種自為的行為。

在實踐的過程中，不能因為充分尊重人民群眾的主體地位與個性發(fā)展，就忽視了教育對于人的思想的引導作用。因為并不是每個人在實踐的過程中都存在著高度的自覺性，要發(fā)揮二者對于人的反身性構建的定性和定量作用。同時，也不能因為教育人民群眾而使人們失去了當家作主的權利，要允許受教育者對既定的道德規(guī)范和道德實踐予以體驗認識并提出意見，教育者要以辯證的、歷史的、發(fā)展的眼光看待人的道德建設，從而對人的反身性建構提供自由的環(huán)境。

（四）注重思想政治教育學和倫理學對于客體實踐能力的培養(yǎng)

教育客體在實踐的過程中，要使受教育者所接受到的教育外化于行，以此來表達、驗證和實現(xiàn)教育成果，在實踐中加強對學科知識的認識，強化對自我行為的判斷和選擇，推動人的反身性建構。這就需要加強對教育客體實踐能力的培養(yǎng)，具體來說：首先，啟發(fā)受教育者的實踐意識。受教育者在接受到教育形成一定的思想認識后，要在實踐中進行檢驗。這要求教育主體在教育的過程中要使受教育客體充分認識到實踐的重要性，將實踐意識融入到其自身發(fā)展的全過程。加強實踐教學隊伍建設，積極引進人才充實教學隊伍，加強教育者實踐能力和技能培訓；改革教學模式，增強受教育者主體性，采用多種考核方式，使受教育者積極參與實踐活動。其次，培養(yǎng)受教育者的實踐能力。這要求在思想政治教育學與倫理學的教育過程中，要將實踐納入學科框架內(nèi)，提高受教育者的思想認識與道德水平用以指導實踐，認真分析社會實踐的現(xiàn)實情況，提升調(diào)查研究的能力，積累直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，在經(jīng)驗的總結中提升受教育者的實踐能力。最后，激勵受教育者的實踐行動。被教育者對教育內(nèi)容正確的認知和態(tài)度上的認同，必須通過情感的推動方能轉(zhuǎn)化為實際的行動。對于教育者來說，我們不僅要根據(jù)受教育者的思想政治素質(zhì)來確定其基本的行為準則，而且還要將行為準則設定為超越現(xiàn)實層面的，從而將教育者帶入更高的層次，使教育者從中受益。符合道德要求的行為成為受教育者的自覺和自愿追求，最終促進人的自我覺醒和全面發(fā)展，即人的反身性的建構。

總之，思想政治教育學與倫理學在人類社會發(fā)展的過程中占據(jù)著非常重要的位置，它們引領人們的思想，指導人們的實踐，使人們在實踐的過程中得以檢驗和發(fā)展真理，進而進一步指導實踐。它不僅是人們不斷發(fā)現(xiàn)世界和改造世界的過程，同樣也是人們自我發(fā)現(xiàn)和自我改造的過程，即人的反身性建構過程。思想政治教育學和倫理學雖為兩門不同的科學，但是對于人的反身性建構具有共同的定性和定量作用，使人們在認識世界和改造世界的過程中有了真理標準和道德尺度。因此，充分發(fā)揮二者對于人的反身性的建構作用，還需要不斷地在實踐的基礎上進行學科建設，處理好教育者與受教育者的主客體關系、維護好其真理性、合法性以及權威性，推動人向著全面發(fā)展的方向邁進。

注釋：

① [英]洛克.人類理解論,下冊 [M].關文運.譯.北京:商務印書館,1993:721.

② 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1 卷[M].北京:人民出版社,2009:505.