徐時儀 吳亦琦

摘要：在朱熹哲學體系中，理是宇宙萬物的本源和規(guī)律，人稟天地之氣而生，理與氣相互依存;人性即理在人身上的體現(xiàn)，性接物而動則為情;情發(fā)為欲，好的欲為理，不好的欲則背卻天理?！袄怼薄皻狻薄靶浴薄扒椤薄坝奔捌鋸鸵粼~構成《朱子語類》理學詞語的聚合，體現(xiàn)了朱熹的理學思想，反映了“理”“氣”“性”“情”“欲”詞義和搭配古今傳承發(fā)展的演變脈絡。

關鍵詞：朱子語類;理;氣;性;情;欲

中圖分類號：H13

文獻標識碼：A

文章編號：1004-8634（2020）06-0060-（12）

朱熹集宋代理學之大成，講學著述時運用了大量探討理學的詞語。《朱子語類》是朱熹與其門人問答的實錄，據(jù)我們統(tǒng)計，“理”有10493例，“道”8985例，“心”7819例，“性”3398例，“命”1490例等，其中“道理”2400余例，“義理”551例，“道心”170例，“人心”463例，“正心”149例，“天命”263例，“性情”137例，“性命”126例等。這些理學詞語體現(xiàn)了朱熹對宇宙萬物的思考。如：“天地初間只是陰陽之氣?！保?.6）例中“陰陽”指宇宙間化生萬物貫通物質(zhì)和人事的兩種元素，即陰氣、陽氣。朱熹用來解釋自然界兩種對立和相互消長的氣或物質(zhì)勢力，《朱子語類》中有665例。又如格物致知謂研究事物原理而獲得知識，朱熹指出：“為甚要格物致知？便是要無所不格，無所不知。物格知至，方能意誠、心正、身修，推而至于家齊、國治、天下平，自然滔滔去，都無障礙。”（117.2832）《朱子語類》中有“格物”406例，“致知”414例。研究這些詞語的聚合有助于認識詞匯的系統(tǒng)性，理解朱熹的理學思想，本文擬就“理”“氣”“性”“情”“欲”略做辨析，以見其理學詞語系統(tǒng)性之一斑。

一、《朱子語類》所載“理”“氣”“性”“情”“欲”

“理”“氣”“性”“情”“欲”含義豐富，既是多義詞，又是組成復合詞的語素。

1.“理”

“理”的核心義是“事物有序”，“治玉”“分辨”“紋理”“事理，道理”“整治”等義皆旨在找尋、恢復事物的秩序。戴震《孟子字義疏證》：“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理。在物之質(zhì)日肌理日腠理日文理，得其分則有條而不紊謂之條理。”“理”有“道理”“紋理”“治理”等義。如：

（1）問：“天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？”（1.4）

（2）又如竹木之文理相似，直是一般理，橫是一般理。（6.100）

（3）國勢卻如此緩弱，事多不理。（130.3095）

“理”又可用作構詞語素，據(jù)我們統(tǒng)計，《朱子語類》中“理”有10493例，其中以“理”為構詞語素的復音詞約7000個，組成一個“理”的詞語聚合。其構成的復合詞大致可分為：表達物質(zhì)組織的條紋，事物的條理頭緒，符合認知的規(guī)律，符合儒家所倡導的行為準則，按一定規(guī)律整治事物，人的心理活動，言行或回應別人的言行諸方面。如：

（4）曰：“道便是路，理是那文理。”問：“如木理相似？”曰：“是?！保?.99）

“文理”指紋理，“木理”指樹木的紋理。

（5）作文字須是靠實，說得有條理乃好，不可架空細巧。（139.3320）

“條理”指文辭的脈絡。

（6）夫天理之流行，無一毫間斷，無一息停止，大而天地之變化，小而品匯之消息，微而一心之運用，廣而六合之彌綸，渾融通貫，只是這一個物事。（31.799）

“天理”指自然的規(guī)律、法則。

（7）且如漢高帝做事，亦有合理處，如寬仁大度，約法三章，豈不是合理處甚多。（18.412）

“合理”指符合道理或事理。

（8）欲變齊，則須先整理了已壞底了，方始如魯，方可以整頓起來，這便隔了一重。（33.828）

“整理”指整治，修理。

（9）《詩>，如今恁地注解了，自是分曉，易理會。（80.2086）

“理會”指理解，領會。

（10）后趕至數(shù)十里外，其情甚切，遂與受理，委楊敬仲。（106.2645）

“受理”指接受訴狀，進行審理。

2.“氣”

“氣”的核心義是“流動的氣體”，本義指云氣，后借“饋客之芻米”的“氟”來表示，現(xiàn)又作為“氯”的簡化字?！霸茪狻薄翱諝狻薄皻庀蟆薄皻庀ⅰ钡攘x皆含有流動的特性。《說文·氣部》：“氣，云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣?！倍巫ⅲ骸皻?、氟，古今字。自以氟為云氣字，乃又作餼為廩氟字矣。氣本云氣，引伸為凡氣之稱?！薄皻狻庇小霸茪狻薄皻庀蟆薄肮?jié)氣”等義。如：

（1）游氣是氣之發(fā)散生物底氣。（98.2508）

（2）周天之氣，謂二十四氣也。（2.26）

（3）彼其長于夏，遂于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中。（20.474）

“氣”又可用作構詞語素，據(jù)我們統(tǒng)計，《朱子語類》中“氣”有3912例，以“氣”為構詞語素的復音詞近1900個，組成一個“氣”的詞語聚合。其構成的復合詞大致可分為：表達理學概念，天地等的自然表現(xiàn)，人類社會面貌，社會發(fā)展規(guī)律，自然界及人體機能原動力，人的生理功能征兆，人的精神狀態(tài)及詩文風格，人的性格情感及品格諸方面。如：

（4）陰氣凝結于內(nèi)，陽氣欲入不得，故旋繞其外不已而為風，至吹散陰氣盡乃已也。（99.2535）

“陰氣”與“陽氣”對立，分別指肅殺之氣和生長之氣。

（5）又如一日之間，早間天氣清明，便是仁;午間極熱時，便是禮;晚下漸涼，便是義;到夜半全然收斂，無些形跡時，便是智。（6.111）

“天氣”指短時間內(nèi)的氣象變化。

（6）五方之民，言語不通，卻有暗合處。蓋是風氣之中有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如“?！迸c“備”通。（140.3336）

“風氣”指風尚習俗。

（7）若木生于山，取之，或貴而為棟梁，或賤而為廁料，皆其生時所稟氣數(shù)如此定了。（4.81）

“氣數(shù)”指氣運，命運。

（8）動物有血氣，故能知。植物雖不可言知，然一般生意亦可默見。（4.62）

“血氣”指血液和氣息。

（9）一人欲學相氣色，其師與五色線一串.令入暗室中認之。云：“辨得此五色出，方能相氣色?！保?9.443）

“氣色”指人的面色，神態(tài)。

（10）伯恭門徒氣宇厭厭，四分五裂，各自為說，久之必至銷歇。（122.2956）

“氣宇”指氣概，風度。

（11）因論黃畿先言，曾于周丈處見虜中賦，氣脈厚。（109.2704）

“氣脈”指詩文的氣勢、結構、脈絡。（12）言必有事者，是義氣之法度也。養(yǎng)得這氣在此，便見得這個自重，那個自輕。（52.1268）

“義氣”指剛正之氣。

3.“性”

“性”的本字為“生”?！墩f文·生部》：“生，進也。象草木生出土上?！睋?jù)許慎所釋，“生”的本義為生出、生長，引申而指所生出者，即生命;又進一步引申出與生俱來的“性”。《說文·心部》：“性，人之陽氣，性，善者也。從心，生聲?！敝祆湔J為“性即理也。在心喚做性，在事喚做理”。（5.82）性就是人內(nèi)心所蘊含之天理的體現(xiàn)?！靶浴庇小氨拘浴薄疤熨x”“性質(zhì)或性能”等義。如：

（1）故呂與叔謂物之性有近人之性者，如貓相乳之類。（4.58）

（2）人之知、禮能如天地，便能成其性，存其存，道義便自此出。（74.1909）

（3）火熱水寒，水火之性自然如此。（120.2895）

“性”又可用作構詞語素，據(jù)我們統(tǒng)計，《朱子語類》中有“性”及以“性”為構詞語素的復音詞共3398個，其中以“性”為構詞語素的復合詞1000多個，大致可分為：表達人或物的本性;天賦，天性;事物的性質(zhì)或性能;生命，生機;性情，脾氣;情緒，情意;佛教語諸方面。如：

（4）孟子之論，盡是說性善。（5.65）

“性善”是戰(zhàn)國時孟子的觀點之一，認為人生之初其性是善良的。

（5）然圣賢稟性與常人一同。（8.133）

“稟性”猶天性，指天賦的品性資質(zhì)。

（6）又如吃藥，吃得會治病是藥力，或涼，或寒，或熱，便是藥性。（5.91）

“藥性”指藥物的性質(zhì)與功能。

（7）-物各得一個性命，便有一個形質(zhì)，皆此氣合而成之也。（98.2508）

“性命”指生命。

（8）萬物稟受，莫非至善者，性;率性而行，各得其分者，道。（62.1492）

“率性”指循其本性，盡情任性。

（9）為氣血所使者，只是客氣。惟于性理說話涵泳，自然臨事有別處。（13.239）

“性理”指情緒和理智。

（10）不可道蠢動含靈皆有佛性，與自家都一般。（59.1389）

“佛性”是佛教名詞，謂眾生覺悟之性。

4.“情”

情，即人們的思想感情、情感、情緒，以及道德意識和生活中的欲念?！墩f文·心部》：“情，人之會氣有欲者。從心，青聲?！敝祆湔J為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種感情或情緒是“性”的外化和展露，是天理在人身上體現(xiàn)的結果?！扒椤庇小案星椤薄坝薄扒闆r”等義。如：

（1）如唐明皇為人，他于父子夫婦君臣分上，極忍無狀，然終始于兄弟之情不衰。（13.238）

（2）然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳。（101.2591）

（3）后委鄭承看驗，逐項剖析子細，乃知其情。（106.2650）

“情”同樣可用作構詞語素，據(jù)我們統(tǒng)計，《朱子語類》中有“情”及以“情”為構詞語素的復音詞共858個，其中以“情”為構詞語素的復合詞約500個，大致可分為表達感情，情緒;本性;意愿，欲望;私情，人情;道理，情理;實情，情況;誠，真實諸方面。如：

（4）未感物之時，寂然不動而已，而不能不感于物，于是喜怒哀樂七情出焉。（30.776）

“七情”指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種感情或情緒。

（5）今人未有所見時，直情做去，都不見得。（13.237）

“直情”指直率。

（6）意誠只是要情愿做工夫，若非情愿，亦強不得。（15.299）

“情愿”指心里愿意。

（7）而今若說是蘇秦怕秦來敗從，所以激張儀入秦，庶秦不來敗從，那張儀與你有甚人情？（134.3215）

“人情”指情面，交情。

（8）若使每事只管計較其能與不能，則豈不惑于常情利害之私乎？（43.1101）

“常情”指一般的情理。

（9）若《國風》乃采詩有采之民間，以見四方民情之美惡，《二南》亦是采民言而被樂章爾。（80.2067）

“民情”指民眾的生活、生產(chǎn)、風尚習俗等情況。

（10）某只索四畔眾契比驗，前后所斷情偽更不能逃者。（18.395）

“情偽”指真假。

5.“欲”

“欲”本義為欲望。《說文·欠部》：“欲，貪欲也。從欠谷聲?！弊膹那窂墓?，會意兼形聲，欠為人張口，谷為空谷，會貪求如空谷納物不足之意，通常表示“想要”或“渴望”的心理狀態(tài)。《朱子語類》中，“欲”2922例，有“欲望”“喜愛”“想要”“須要”“將要”等義。如：

（1）耳目口鼻四肢之欲，惟分是安，欲個甚么？（13.226）

（2）此便是他有可欲處，人便欲他，豈不是渠身上事？（61.1467）

四音節(jié)詞中，“氣”“理”“性”“情”“欲”的使用量依次遞減，這與《朱子語類》內(nèi)容有關，實為《朱子語類》的特色。一方面，從它們的總使用量可知，“氣”雖總使用量比“理”少，但復音詞數(shù)量約為“理”的2倍，論“氣”和論“性”幾近，論“情”較少?！坝钡那闆r特殊，雖用例遠超“情”，但單用占70%以上，所以復音詞數(shù)量還是較少。另一方面，這些四音節(jié)詞表達的是“理”“氣”“性”“情”“欲”常見常用的義項，朱熹借以說理?！皻狻钡乃囊艄?jié)詞多表“人的性格情感及品格”義，定型性較強，體現(xiàn)的是朱熹對人本身精神層面的詮釋：“理”的四音節(jié)詞多表“符合認知的規(guī)律”義，這是“理”的復音詞的最主要義項，朱熹反復說“理”、釋“理”、論“理”;“性”的四音節(jié)詞多表人的本性、脾性;“情”的四音節(jié)詞多表人的感情;“欲”多指人的欲望。

這些以“理”“氣”“性”“情”“欲”為語素并取其引申義而構成的復音詞，其詞義不只是語素義的組合加合關系，而多為語素義的融合引申。

以其基本義構成的“云氣、熱氣、暖氣、寒氣、冷氣、溫氣、濕氣、香氣、白氣、光氣、氣和、守氣、帥氣、循性、性貪、忘情、仁情、利欲、縱欲”等復合詞定型性較弱，如“和氣”取“氣”的基本義“自然界的氣”，表示“天地間陰氣與陽氣交合而成之氣”義：“循性”以“性”的基本義“人的本性”為語素構成而有“順著本性”義：“忘情”以“情”的基本義“感情”為語素構成而有“不能控制自己的感情”義：“利欲”以“欲”的基本義“貪欲”為語素構成而有“對私利的欲望”義，意義融合和結構定型性較弱。而以“氣”“性”“情”“欲”的引申義構成的“氣象、氣氛、血氣、骨氣、氣性、氣節(jié)、風氣、記性、索性、情愿、情節(jié)、情欲、意欲”等復合詞定型性較強?！皻庀蟆庇伞皻狻钡囊炅x“聲氣”“精神狀態(tài)”為語素構成而有“模樣;舉止”義;“索性”由“性”的引申義“性情，脾氣”為語素構成而有“干脆;徹底”義;“情節(jié)”由“情”的引申義“實情，情況”為語素構成而有“情況，事情”義;“意欲”由“欲”的引申義“希望，想要”為語素構成而有“想要，心想做某事”義，意義融合和結構定型性較強。

“理”的情況殊異，以“理”為語素構成的復音詞雖多由其引申義構成，如“道理”“天理”“常理”“明理”“害理”“條理”“處理”“察理”等，但大部分定型性較弱。如：“須于眾理看得漸明，則此惑自解?！保?.33）“若悖理傷道，非必有所謂天禍人刑，而其胸次錯亂，乖氣充積，此即是獲罪于天否？”（25.622）“眾理”和“悖理”取“理”的引申義“事物的規(guī)律”，分別表示“宇宙萬物的規(guī)律”“違背事理或情理”義。這與“理”本身的詞義有關?！袄怼钡暮w面很廣，基本上被用于自然領域、社會領域和構造整個體系三個方面?！袄怼边@樣有廣度有深度的概念，以偏正式構詞時作為中心語，多指“規(guī)律、法則”義，不同的定語對其進行限定;以動賓式構詞時多作賓語，也指“規(guī)律”“行為準則”義，其前面的動詞詞義分為三類：“違背”義、“遵循”義、“研究”義?！袄怼斌w現(xiàn)的是對宇宙萬物和人類社會的思考，自成體系，故其詞義多直接由語素義組合而成，融合引申相對較少。

三、“理”“氣”“性”“情”“欲”的理學思想

理在朱熹哲學體系中具有宇宙之本源、主宰萬物之法則的意義。《朱子語類》開卷即指出“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物”。（1.1）朱熹認為就人而論，所稟之理無有不同，人的一切差異皆氣為之?！叭酥陨?，理與氣合而已?！保?.65）《朱子語類》中“理”“氣”“性”“情”“欲”及以其為語素組成的詞語大致構成理學詞語的聚合系統(tǒng)，蘊含朱熹對宇宙萬物的思考，尤其從一些使用頻率較高的詞中可見朱熹關于理氣先后、理氣動靜、理一分殊、格物窮理、氣稟殊異、心統(tǒng)性情、天理人欲關系等理學思想及其發(fā)展演變脈絡。

理不僅是宇宙萬物的本源和規(guī)律，而且是人類社會最高的倫理法則，即“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性”。如“道理”兼指事理、事物的規(guī)律和規(guī)矩、情理，計使用2474次。朱熹多用指籠統(tǒng)的事理，認為“若看得道理透，方見得每日所看經(jīng)書，無一句一字一點一畫不是道理之流行：見天下事無大無小，無一名一件不是此理之發(fā)見”。（121.2938）學習道理是一個連續(xù)的過程，不可間斷?！傲x理”有“合于倫理道德的行為準則”和“文辭的思想內(nèi)容”義，計使用565次。朱熹講學時認為“讀書著意玩味，方見得義理從文字中進出”。（10.173）“窮理”指窮究事物之理，計使用289次。朱熹指出要“義理分明、義理精明、義理純熟、義理飽足、義理浹洽”，教導其門生弟子什么是窮理，如何窮理？朱熹認為窮理就是不斷探索未知未達之處，進而不斷精細化。窮理是萬事之先，須在讀書中窮理并不斷積累?！袄硪环质狻庇嬍褂?1次，指宇宙間有一個最高的“理”，而萬物各自的理只是這最高“理”的體現(xiàn)，形成整體和部分的異同關系。“合天地萬物而言，只是一個理;及在人，則又各自有一個理?！保?.1）如“君臣”“父子”等為“道理”的一部分。明白萬物各自的理，便可將這些理融會貫通。

朱熹認為人都是稟天地之氣而生的，而氣有清濁、偏正、厚薄，所以人有貴賤、智愚等氣質(zhì)上的差異。如“氣稟”指受之于氣的本源，計使用167次，朱熹用以解釋人生來對氣的稟受?！皻赓|(zhì)”指生理、心理等具備個性風骨特點的素質(zhì)，計使用245次，用以解釋現(xiàn)實中具體人性的差異。朱熹認為氣質(zhì)的差異是陰陽五行之氣運動變化的結果，表現(xiàn)為剛柔、強弱、昏明、清濁、偏正、厚薄的差異，不同特征的氣質(zhì)被人所稟，就成為其人所稟的自然資質(zhì)，在人身上體現(xiàn)出清濁、厚薄、剛柔、智愚、賢不肖、才不才等差異?，F(xiàn)實中絕大多數(shù)人所稟的氣都是偏雜不全的，所以關鍵在于通過修養(yǎng)而改變氣質(zhì)。

朱熹認為“論天地之性，則專指理言：論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之”。（4.67）天地之性是稟于理而具的做人的一般道理，氣質(zhì)之性是雜理與氣而后成的千差萬別的人性個別。人性即理在人身上的體現(xiàn)。性接物而動則為情，動而當則合于理，動而不當則背于理;情發(fā)為欲，好的欲為理，不好的欲則背卻天理，無所不害?！吨熳诱Z類》中，“情性”出現(xiàn)46次，“性情”137次，除表“本性，稟性”義外，還有“感情”“性格，脾氣”義?！靶陨啤?24次，“人情”90次，“人性”36次，“性惡”12次，反映了朱熹的人性善惡觀。情和性屬于現(xiàn)象與本質(zhì)的范疇，情是人性的外在表現(xiàn)，性是情的內(nèi)在根據(jù)?！靶哉?，心之理;情者，性之動?！保?.89）段玉裁注引：“董仲舒日：性者，生之質(zhì)也……情者，人之欲也。人欲之謂情，情非制度不節(jié)?！薄啊缎⒔?jīng)援神契》曰：性生于陽，以理執(zhí);情生于陰，以系念?！薄坝羞@性，便發(fā)出這情;因這情，便見得這性。因今日有這情，便見得本來有這性。”（5.89）“性”與“情”是“心”的不同狀態(tài)，靜態(tài)的為“性”，動態(tài)的為“情”?！靶允求w，情是用。性情皆出于心，故心能統(tǒng)之?！保?8.2513）“性對情言，心對性情言。合如此是性，動處是情，主宰是心。大抵心與性，似一而二，似二而一，此處最當體認?！保?.89）“性才發(fā)，便是情。情有善惡，性則全善。心又是一個包總性情底。”（5.90）

朱熹既反對佛教無情復性的主張，又看到李翱性善情邪的矛盾，提出謹守中庸發(fā)而中節(jié)的性情說，指出“欲是情發(fā)出來底”（5.93），有好與不好之分。認為“心如水，性則水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾，但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如‘我欲仁之類;不好底，則一向奔馳出去，若波瀾翻浪。大段不好底欲，則滅卻天理，如水之壅決，無所不害”。（5.93-94）好的欲是人們合當如此的意向、愿望，如饑而欲食、渴而欲飲等，“雖是人欲，人欲中自有天理”。（13.224）不好的欲是“合不當如此者，如私欲之類”（94.2414），指背于理和性的奔放泛濫之情，即與公對立的“私欲”，與義對立的“利欲”，與正對立的“邪欲”，與理對立的“物欲”。

朱熹認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關系問題?！稑酚洝返摹皽缣炖矶F人欲者也”似是宋明理學天理人欲之辨的最早源頭?！吨熳诱Z類》中“天理”兼指天道、自然法則和封建倫理，計使用634次。“天理”既是自然法則，也是綱常倫理，帶有極強的主觀性。朱熹認為倫理本就與天道相合，符合禮的標準就擁有天理?！叭擞庇嬍褂?14次，“私欲”151次，“物欲”89次，“利欲”23次，認為不好的欲會滅卻天理。如“飲食者，天理也;要求美味，人欲也”。（13.224）人的健康心理以及人格的發(fā)展與健全是建立在正常的情欲與物欲基礎上的，超過了一定限度的即為人欲。吃飯是人正常的欲望，是天理;追求過高的享受，要求美味，就是人欲?！爸劣凇镏林?，然后好惡形焉;好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣，方是惡?！保?7.2252）“知誘于外”指追求物欲，是為惡。強調(diào)“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學”。（13.225）人追求精神的需求應該超過對物質(zhì)的需求，主張“存天理，滅人欲”，提倡“心統(tǒng)性情”，以理制欲和以義導利，注重自律和內(nèi)省來提高人的素質(zhì)，完善人的品格。

四、“理”“氣”“性”“情”“欲”復音詞的來源與發(fā)展

《朱子語類》保存了不少古代詞語，表現(xiàn)了語言傳承使用的穩(wěn)定性，同時又產(chǎn)生了不少新詞新義和新用法，表現(xiàn)了語言發(fā)展演變的變異性?！袄怼薄皻狻薄靶浴薄扒椤薄坝倍际浅Ｓ迷~，也是多義詞，就漢語詞義系統(tǒng)而言，以其為語素構成的復音詞大多承單音節(jié)詞其多義性而凝合發(fā)展構成新詞，既有古已有之、代代沿傳，也有各朝各代所新創(chuàng)。

“理”在宋以前產(chǎn)生的詞約占41%，其中先秦出現(xiàn)的詞占15%，這反映了“理”的復音詞逐漸增加，并在宋代快速增長的趨勢;“氣”在宋以前產(chǎn)生的詞超過100個，約占57%，其中先秦出現(xiàn)的詞有42個，約占23%，說明先秦時期“氣”較常用，且復音化程度相對較高，呈穩(wěn)步增長的態(tài)勢;“性”和“情”在先秦時期產(chǎn)生的詞與秦以后宋以前產(chǎn)生的幾近，“性”在宋以前產(chǎn)生的詞約占65%，先秦出現(xiàn)22個，約占31%，“情”在宋以前產(chǎn)生的詞約占67%，先秦出現(xiàn)19個，約占37%;“欲”大部分復音詞在宋以前產(chǎn)生，其中先秦約占53%。這些傳承詞自古至今詞義基本一致，有“地理”“妙理”“惡氣”“節(jié)氣”“性善”“常性”“情文”“民情”“嗜欲”“忿欲”等等。如：

“地理”有“環(huán)境形勢”義，如“推場中有文字賣，說中原所在山川地理州縣邸店甚詳，中亦雜以虜人官制”。（138.3283）此義見于《易·系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”“惡氣”有“邪惡不正之氣”義，如“韓愈說生而便知其惡者，皆是合下稟得這惡氣”。（59.1388）此義見于《呂氏春秋·審分》：“凡人主必審分，然后治可以至，奸偽邪辟之涂可以息，惡氣苛疾無自至?！薄俺Ｐ浴庇小叭饲椋拘浴绷x，如“且去子細看秉彝常性是如何，將孟子言性善處看是如何善，須精細看來”。（116.2799）此義見于《莊子·馬蹄》：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德?！薄扒槲摹庇小百|(zhì)與文，內(nèi)在感情與外在形式”義，如“世固有人硬欲行古禮者，然后世情文不相稱”。（23.561）見于《荀子·禮論》：“故至備，情文俱盡;其次，情文代勝?！薄胺抻庇小霸购薏黄降南敕ā绷x，如“其說以忿欲等皆未是己私，而思索講習卻是大病，乃所當克治者”。（124.2973）見于謝敷《安般守意經(jīng)序》第四：“正覺慈愍，開示慧路，防其終兇之原漸，塞其忿欲之微兆?！?/p>

新造詞的“新”是一個動態(tài)的相對的時間概念，包括新詞與新義。以“理”“氣”“性”“情”“欲”為語素組成的復音詞中，新創(chuàng)的詞有48個：“理”11個，包括1個雙音節(jié)詞，10個多音節(jié)詞：“梳理、地理圖、地理家、亂常咈理、窮理格物、理明義精、窮理致知、致知窮理、明理斷事、明理合義、理絲櫛發(fā)”;“氣”26個，包括8個雙音節(jié)詞，18個多音節(jié)詞：“絮氣、氣習、性氣、氣餒、地氣、氣局、做氣、氣怯、氣理數(shù)、富貴氣、英偉氣、神閑氣定、仙風道氣、虛心下氣、氣昏力弱、氣盈色滿、氣弱膽小、才高氣粗、氣剛才大、高氣遠邁、著氣用力、均氣同體、恃氣傲物、帶氣負性、平心易氣、粗心大氣”;“性”8個，包括5個雙音節(jié)詞，3個四音節(jié)詞：“索性、尊性、性健、性迫、性慢、心粗性急、帶氣負性、求心見性”;“情”3個：“人情物態(tài)、欲動情勝、欲動情流”;“欲”3個：“物欲、欲動情勝、欲動情流”。

新產(chǎn)生引申義的復音詞有“理會”“整理”“元氣”“氣格”“出氣”“僻性”“性命”“人性”“人情”“情節(jié)”等等。如“理會”由“領會”義引申出“注意，理睬”等義;“整理”由“整頓，使有條理”義引申出“整治，修理”義;“元氣”由“人的精神，精氣”義引申出“指國家或社會團體得以生存發(fā)展的物質(zhì)力量和精神力量”義：“氣格”由“詩文的氣韻和風格”義引申出“人的氣度和品格”義：“出氣”由“呼吸，喘氣”義引申出“發(fā)泄氣憤”義;“僻性”由“怪癖的性格”引申出“習癖”義;“性命”由“生命”義引申出“生命的過程”義：“人性”由“人的本性”義引申出“人的性情”義：“人情”由“人的感情”義引申出“交情、情面”義;“情節(jié)”由“情況，事情”義引申出“事情的變化和經(jīng)過”義。

其中還有些見于宋代和宋以后產(chǎn)生的新義。如“脈理”引申有“醫(yī)理”義：“道理”引申有“辦法，打算”義;“論理”引申有“按照道理”義;“生氣”引申有“因不合心意而不愉快”義：“火氣”有比喻“怒氣”義：“神氣”引申有“神采煥發(fā);有生氣”義和“得意;傲慢”義;“率性”引申有“索性;干脆”義;“留情”引申有“照顧情面而予以寬恕”義;“有情”引申有“男女間互相有愛戀之情”義;“同情”引申有“對于別人的遭遇在感情上發(fā)生共鳴，或?qū)e人的行動表示理解、贊同”義;“說情”引申有“代人求情”義;“情節(jié)”引申有“指敘事性文藝作品中人物的生活等演變過程”義。

據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》第7版，這些復音詞大多沿用至今。如“理財、理合、理會、文理、條理、地理、脈理、天理、義理、事理、正理、常理、定理、生理、物理、情理、論理、真理、悖理、公理、合理、明理、心理、背理、處理、整理、梳理、疏理、受理、燮理”;“氣短、氣概、氣候、氣節(jié)、氣脈、氣餒、氣魄、氣色、氣勢、氣數(shù)、氣味、氣息、氣象、氣虛、氣血、氣焰、氣宇、氣質(zhì)、神氣、和氣、風氣、正氣、邪氣、骨氣、志氣、士氣、鼓氣、出氣、才氣、文氣、勇氣、意氣、怒氣”;“人性、生性、天性、本性、稟性、藥性、水性、記性、急性、索性、性格、性情、性命、性質(zhì)、性急”;“情愛、情意、情分、情態(tài)、情思、情愿、情理、情狀、情節(jié)、真情、常情、民情、下情、忘情”;“人欲、私欲、物欲、情欲、縱欲、嗜欲、貪欲”。又如“心平氣和、心平氣定、心氣和平”三詞語義相近，《現(xiàn)代漢語詞典》收有“心平氣和”，釋為“心里平和，不急躁，不生氣”?！吧耖e氣定”有“神態(tài)悠閑，從容穩(wěn)重”義，《現(xiàn)代漢語詞典》收有其同素異序詞“氣定神閑”，釋為“心氣平靜，神態(tài)悠閑”?！笆褮獍廖铩庇小耙姓滩艢馐裁炊疾环旁谘劾铩绷x，《現(xiàn)代漢語詞典》收有其近義詞“恃才傲物”，釋為“依仗自己的才能而驕傲自大，輕視旁人”。

五、結語

《朱子語類》所載“理”“氣”“性”“情”“欲”反映了朱熹理學思想的演變發(fā)展。朱熹認為人稟天地之氣而生，理與氣相互依存;人性即理在人身上的體現(xiàn)，性接物而動則為情，動而當則合于理，動而不當則背于理;情發(fā)為欲，好的欲為理，不好的欲則背卻天理，無所不害?！霸~匯是個系統(tǒng)，詞義也是個系統(tǒng)。很多詞在歷史演變中形成了多種意義，這些意義不是零散的、互不相關的”，而是處在相互的聯(lián)系之中，組成一批互有關聯(lián)的詞語聚合?！吨熳诱Z類》中“理”“氣”“性”“情”“欲”和以其為語素的復音詞相互交織，既有傳承，又有新創(chuàng)，在各自詞語類聚的基礎上凝合發(fā)展，形成更大范圍的理學詞語類聚系統(tǒng)，從中不僅可見“理”“氣”“性”“情”“欲”詞義及其搭配古今傳承的演變脈絡，而且可探理學詞語系統(tǒng)，有裨于認識詞匯的系統(tǒng)性，理解朱熹的理學思想。

（責任編輯：陳吉）