席思博 李金澤

摘 ?要：不論是中國古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，塑造的人物形象中都不乏“兩面人”。文學(xué)中的“兩面人”呈現(xiàn)出分裂的性格特征和矛盾的道德價(jià)值取向，成為文學(xué)警示世人的一種特殊喻象。文學(xué)通過塑造“兩面人”形象既有豐富人物形象的效果，同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)著文學(xué)對(duì)社會(huì)的道德教化功能，試圖從反面為世人提供一種不可為的小人示范，勸誡世人追求君子人格和風(fēng)范，以此來表達(dá)一種文學(xué)對(duì)生存價(jià)值的社會(huì)性思考，以及文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美性觀照。

關(guān)鍵字：中國文學(xué);兩面人;道德教化;審美觀照

中圖分類號(hào)：I207 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-4437（2020）04-0057-04

一、古代文學(xué)作品中的“兩面人”形象

中國古代文學(xué)中的“兩面人”形象塑造，多體現(xiàn)出一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那就是用傳統(tǒng)倫理道德觀點(diǎn)審視現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物性格，從而豐富了文學(xué)的人物形象，也以此引起讀者的警醒，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)教化和批評(píng)功能，為讀者提供一種分辨是非善惡的智慧。

盤點(diǎn)中國古代文學(xué)中的人物形象，不難發(fā)現(xiàn)，這些形象揭示的是人物的兩面化的性格特征和思想傾向。把這些人物形象進(jìn)行比較分析，可以概括為四種類型。

（一）位高權(quán)重，而又陰險(xiǎn)奸詐的奸佞形象

《岳飛傳》中的秦檜，《楊家將》中的潘仁美，都屬于此類。這類人物皆身居高高的廟堂，官位顯赫，手握大權(quán)。他們本應(yīng)心系國家安危、心胸坦蕩，主持公道和正義。然而，秦檜、潘仁美之類卻假公濟(jì)私，心地陰險(xiǎn)，常常做出自私奸詐、陷害忠良的不仁不義之事。秦檜表面忠誠于皇帝，背后卻使用各種卑鄙手段設(shè)計(jì)陷害岳飛、宗澤等抗金名將，破壞抗擊金軍的國家行為，嚴(yán)重?fù)p害了國家和民族的尊嚴(yán)。在群臣面前擺威風(fēng)，在皇帝面前進(jìn)讒言，成為秦檜的兩面性格特征。潘仁美不顧國家社稷安危，以權(quán)謀私，陷害楊家忠臣，“在重兵壓境下作為主帥的潘仁美卻見死不救，寧肯折損國家棟梁，置國事于不顧。”[1]潘仁美殘害忠良和陰險(xiǎn)奸詐很大程度上動(dòng)搖了宋朝朝野上下抗擊外侮的信心，更導(dǎo)致了宋朝內(nèi)部分裂、外侮不斷，喪失中原大國尊嚴(yán)，逐漸走向滅亡。

（二）見風(fēng)使舵，過河拆橋的變色式人物形象

這類人物自私陰險(xiǎn)，毫無情義和恩德觀念，對(duì)待任何人都是利用之后隨之陷害，中國傳統(tǒng)儒家的以德報(bào)德觀念在他們的心底早已被陰險(xiǎn)毒辣所代替。

《紅樓夢》中的賈雨村，窮困潦倒之時(shí)受到甄士隱的救助，因此而步入仕途受人羨慕，但在甄士隱的女兒英蓮落難被拐賣之時(shí)，作為受理該案件的賈雨村理應(yīng)主持公道，但他卻受門子挑唆歪曲正義，胡亂斷案，讓英蓮蒙冤受屈，落入悲慘命運(yùn)和遭受折磨的境地。賈雨村被彈劾受到撤職之后求助賈政提攜而再次進(jìn)入官場，飛黃騰達(dá)之后卻又陷害賈家，致使賈家遭受查抄之難。其忘恩負(fù)義的德性已昭然若揭?！度龂萘x》中的呂布先后投靠丁奉、董卓，而又很快背叛事主。呂布為了個(gè)人名利而混淆忠奸、反復(fù)無常，不斷變化自己的態(tài)度，最后遭到四處討伐，身死名敗。其所做的各種背叛卻是以謀取個(gè)人利益為目的的，因此成為中國文學(xué)史上見風(fēng)使舵、不可托付重任的奸佞形象。

中國傳統(tǒng)倫理道德對(duì)做人的基本要求是仁愛、忠誠、善良，最高的目標(biāo)是成為德才兼?zhèn)涞木?，特別強(qiáng)調(diào)在個(gè)人品德修養(yǎng)上要保持高尚的節(jié)操和堅(jiān)定的志向。而賈雨村、呂布這樣的變色式人物卻不顧社會(huì)倫理道德的規(guī)訓(xùn)和譴責(zé)，信奉狹隘的利益觀念，見利忘義，反復(fù)無常，喪失基本的節(jié)操，毫無是非廉恥之心。他們在維護(hù)自我中心利益的過程中，踐踏了社會(huì)倫理道德，成為文學(xué)領(lǐng)域典型的小人形象。

（三）心懷異志，包藏禍心的隱藏式人物形象

這類人物心存異心，并且處世謹(jǐn)慎，高度隱藏野心，自我克制能力很強(qiáng)，從不顯露自己的野心和奸詐。在生活之中顯得平穩(wěn)忠誠，而實(shí)際上卻是內(nèi)心潛藏一定的陰謀，并等待時(shí)機(jī)，一旦時(shí)機(jī)成熟，就暴露出潛藏已久的野心或者兇殘本性。

《三國演義》中司馬懿，身為魏臣，并且掌握兵權(quán)，承擔(dān)著魏國攻伐蜀國和吳國的重任。表面上站在魏國角度討伐蜀國和東吳，是為了鞏固魏國的霸主地位，實(shí)際上是為自己篡奪曹魏政權(quán)而積蓄實(shí)力。所以，在司馬懿掌握了實(shí)權(quán)之后，就不斷打擊曹魏集團(tuán)的力量，為司馬氏取代魏國政權(quán)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

隱藏式“兩面人”多精于謀劃，注重個(gè)人權(quán)勢和利益的逐步積累，他們心中潛藏著巨大的目標(biāo)，伺機(jī)行事。隱藏和虛假是他們的基本特性，假象成為他們掩蓋野心的外在表現(xiàn)。心存異志，包藏禍心，成為眾人時(shí)刻提防的小人形象。

（四）外表憨淳，內(nèi)心齷齪的世俗式人物形象

古代文學(xué)在敘述底層故事、塑造底層人物形象的過程中，常常以正面形象來宣傳道德倫理思想，實(shí)現(xiàn)“以文化人”的教化功能。在正面宣傳樸素的是非善惡道德價(jià)值的同時(shí)，也通過塑造一些心地不善、投機(jī)鉆營，甚至潑皮無賴式的人物形象，借以強(qiáng)化文學(xué)的教化主題。

《金玉奴棒打薄情郎》中的莫稽，在鄉(xiāng)鄰眼中是一名飽讀詩書的忠厚少年，因其父母雙亡，家貧如洗，難以參見科舉求得功名。為了求得功名和富貴，莫稽情愿入贅到名聲不好的金團(tuán)頭家與金團(tuán)頭女兒金玉奴成婚。然而，莫稽在考取功名并與金玉奴成婚之后卻背信棄義，在上任途中殘忍地把金玉奴推到河水之中。而在淮西轉(zhuǎn)運(yùn)使許德厚有意將干女兒許配給他時(shí)，莫稽喜形于色、欣然答應(yīng)。巧合的是，莫稽再娶的卻是被推入水中而被許德厚救下的金玉奴。莫稽表面憨厚樸實(shí)，內(nèi)心卻重名分輕道德，重利益薄恩義，是一個(gè)典型的世俗小人。

縱觀古代文學(xué)作品中的人物形象，有很多“兩面人”的形象。這些形象既是站在民間的視角審視人性善惡的智慧，也是知識(shí)分子對(duì)世俗進(jìn)行道德教化的一種文學(xué)表達(dá)。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的“兩面人”

文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代，傳統(tǒng)的道德倫理教化開始顯示出對(duì)社會(huì)變革的不適應(yīng)，代之以思想啟蒙和政治啟蒙為主要價(jià)值觀念的現(xiàn)代性書寫。文學(xué)基于表現(xiàn)現(xiàn)代民主思想和革命思想，其塑造的“兩面人”形象，更多是放置在現(xiàn)代思想解放、革命斗爭和社會(huì)改革背景下，形成了現(xiàn)代文學(xué)中的獨(dú)特形象群體。

（一）革命隊(duì)伍中變節(jié)投敵的“兩面人”

《紅巖》中的“甫志高”，先是參加中國共產(chǎn)黨的革命隊(duì)伍，表面上很有革命覺悟，但是在敵人威逼利誘之下又背叛組織，出賣同志，致使地下黨組織受到嚴(yán)重破壞。平安無險(xiǎn)之時(shí)表現(xiàn)得思想進(jìn)步，但在權(quán)勢逼迫和利益誘惑之下很快變節(jié)易志，在生死與大義兩種不同的情況下表現(xiàn)出不同的立場和價(jià)值觀念。變節(jié)求生是甫志高的主要精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值選擇，其人格深處潛藏著兩種相反的價(jià)值觀念。

中國現(xiàn)當(dāng)代革命文學(xué)作品中，甫志高的形象具有一定的代表性?！肚啻褐琛分械拇饔洹ⅰ读一鸾饎偂分械膭㈣F軍都是雙重人生信仰的“兩面人”形象、革命隊(duì)伍中的變節(jié)人物形象。變節(jié)折射的是他們兩面人的性格特征，以及他們對(duì)待人生態(tài)度的投機(jī)性和隨意性。當(dāng)然，在文學(xué)中塑造這些變節(jié)投敵的“兩面人”形象，也成為突顯英雄人物的忠貞革命精神的反襯。

（二）私下抵抗式的鄉(xiāng)村“兩面人”

《創(chuàng)業(yè)史》中的郭振山是鄉(xiāng)村能人，又是黨員干部，應(yīng)該帶領(lǐng)農(nóng)民走農(nóng)業(yè)合作社的道路。然而，郭振山表面支持梁生寶創(chuàng)辦互助組和初級(jí)社，但自己卻暗地里對(duì)梁生寶的互助組和初級(jí)社設(shè)置重重障礙，并堅(jiān)持自己不入組、不入社，把主要精力用在種好自己的田地上，追求個(gè)人發(fā)家致富，忘記一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該帶領(lǐng)人民群眾共同致富的理想和諾言。更為可怕的是，青年積極分子徐改霞對(duì)梁生寶心存愛慕之情，并愿意留在農(nóng)村幫助梁生寶建好互助組，創(chuàng)辦初級(jí)社，而郭振山卻極力鼓動(dòng)徐改霞到城里去當(dāng)工人，勸其離開了梁生寶，削弱了梁生寶的支持力量，實(shí)際是在故意破壞集體化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，阻礙農(nóng)村走集體化道路。

（三）另行一套式的“兩面人”

《三里灣》中的范登高是共產(chǎn)黨員，又擔(dān)任村主任，有著一定的革命資歷和鄉(xiāng)村政治地位。但他表面支持王金生創(chuàng)建高級(jí)合作社，走社會(huì)主義道路，實(shí)際上反對(duì)擴(kuò)社、阻撓開渠，并且自己一直不愿意入社，反而違反黨紀(jì)帶頭做小生意，走資本主義道路，破壞農(nóng)村社會(huì)主義集體化道路。最后經(jīng)過黨組織的教育和群眾的批評(píng)，放棄資本主義道路，走向集體化道路。

范登高是一個(gè)私心嚴(yán)重的利己主義者，信奉個(gè)人利益高于集體利益的人生觀，因此在農(nóng)業(yè)合作社中表現(xiàn)出表面一套、背后一套。其實(shí)是另行一套，并為自己的錯(cuò)誤行為尋找合規(guī)的、冠冕堂皇的理由解脫責(zé)任。

范登高和郭振山的形象有相似之處，都身為鄉(xiāng)村干部，都思想動(dòng)搖、自私自利。但他們的性格又有所不同。郭振山是暗中抵抗、自我掩藏、自作聰明，是為了樹立自己在鄉(xiāng)村中的權(quán)威地位;而范登高是完全不信奉集體化道路，只關(guān)注自己的現(xiàn)實(shí)利益得失，并不在乎政治地位和權(quán)勢的高低。

（四）別有用心式的陰險(xiǎn)者

《艷陽天》中的馬之悅是在新中國成立之前就參加革命的老黨員，有著值得炫耀的革命經(jīng)歷。解放后任東山塢的村黨支部書記，兼任農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的主任。但在農(nóng)業(yè)合作社遇到困難急需組織社員進(jìn)行生產(chǎn)自救的時(shí)候，馬之悅卻帶頭逃離家鄉(xiāng)，在東山塢合作社中制造了極大的思想混亂。在受到組織處理，降級(jí)至東山塢合作社的副主任和黨支部副書記之后，馬之悅卻狡詐地借口為中農(nóng)和富裕中農(nóng)們爭取利益，鼓動(dòng)部分思想落后的農(nóng)民在夏收季節(jié)破壞分糧方案，給合作社黨支部書記蕭長春制造障礙，設(shè)定重重阻力，以致于最后做下組織搶糧食、誘導(dǎo)地主殺害蕭長春兒子等反革命的事情，犯下令人發(fā)指的罪惡，成為人民的罪人。

馬之悅的本性是善于偽裝，在日本鬼子面前表現(xiàn)出不怕死的英雄之氣，但卻暗中與漢奸范占山勾結(jié)，為自己留下另一條陰暗之路。馬之悅做任何事情都富有心計(jì)，暗中藏刀，別有用心。這種人表面上扮演著群眾的引領(lǐng)者，實(shí)際上是一個(gè)把群眾當(dāng)作工具和擋箭牌的陰險(xiǎn)者。理想信念和道德倫理只是成為掩蓋內(nèi)心罪惡的虛假外衣，表面忠誠，背后陰險(xiǎn)，是馬之悅的性格特征。

（五）坑蒙拐騙式的“兩面人”

《許茂和他的女兒們》中的鄭百如，憑借造反派的支持，推倒村黨支部書記金東水在鄉(xiāng)村中的領(lǐng)導(dǎo)地位，由一個(gè)無賴搖身一變成了村黨支部副書記。謊報(bào)糧食產(chǎn)量，求取個(gè)人功名;編造各種謊言，欺騙村里社員;表面對(duì)妻子很恩愛，背后卻設(shè)計(jì)陷害妻子和金東水，道德敗壞;不懂農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，破壞開渠工作，給老百姓帶來巨大損失。兩重做人標(biāo)準(zhǔn)，道德品質(zhì)低劣，個(gè)人政治欲望扭曲，是典型的社會(huì)渣滓，成為民間憎惡的坑蒙拐騙式的人物形象。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重點(diǎn)書寫現(xiàn)代社會(huì)革命斗爭、社會(huì)改革背景下人性的多樣性表現(xiàn)，以此來揭示人物的多面性和社會(huì)矛盾的復(fù)雜性，文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)更指向了社會(huì)變革的大事件、大運(yùn)動(dòng)背景。在人物價(jià)值判斷上更突出個(gè)體對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的尊重與奉獻(xiàn)，而不是停留在個(gè)體狹小的利益范疇之內(nèi)。比如甫志高，“甫志高之所以叛變在于知識(shí)分子的弱點(diǎn)”，“對(duì)于甫志高而言，小家安定舒適的生活比為大家的革命更具有誘惑力?！盵2]

三、文學(xué)中的“兩面人”的藝術(shù)審美意義

文學(xué)是以塑造人物形象為表達(dá)重點(diǎn)的，以形象表達(dá)主題是文學(xué)的基本方法。在文學(xué)中塑造兩面人的形象具有一定的審美意義。而文學(xué)書寫“兩面人”的主要意義在于體現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)教化功能，劉勰說：“觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義?！盵3]從一定的意義上說，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)行教化的功能。文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，其目的在于參與國家和社會(huì)治理，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

雖然，文學(xué)以審美為主要價(jià)值取向，文學(xué)需要用形象來寄托作者的思想情感和道德教化，但是，任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)話語都與時(shí)代的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)緊密相關(guān)。道德評(píng)判成為評(píng)價(jià)文學(xué)人物形象的一個(gè)基本的價(jià)值尺度。文學(xué)書寫“兩面人”的社會(huì)教化意義首先在于為世人提供反面警示，然后才是從正面勸誡世人修養(yǎng)品行，提升道德境界，形成完美的人格品質(zhì)，把個(gè)體生命價(jià)值融入到以家國利益為最高形式的集體范疇。

（一）反面的警示在于提供一種不可為的小人示范

總結(jié)一下文學(xué)中“兩面人”的行為表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)在性格形態(tài)表現(xiàn)為一種庸俗化的矛盾對(duì)立，即在對(duì)待名利過程中以利為主，在忠信道義與個(gè)人生命利益相抵牾的人生考驗(yàn)時(shí)，舍棄忠誠仁愛而選擇卑微庸俗的人生哲學(xué)。

從外在的表現(xiàn)形式來說，兩面人的性格體現(xiàn)出“三懼”“三棄”，即“懼生死”“懼失利”“懼權(quán)勢”，“棄信仰”“棄仁愛”“棄勇毅”。在舍生取義與貪生怕死、堅(jiān)守信仰與保全性命、忠于正義與追求小利的矛盾對(duì)立中，總是放棄前者保全后者，以致于最后背棄傳統(tǒng)倫理道德和做人的基本尊嚴(yán)。

文學(xué)塑造的“兩面人”形象恰恰是為讀者提供一種反面的警示形象，引導(dǎo)讀者對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行思考。在這些“變心”“變節(jié)”“變質(zhì)”的反面人物面前，讀者會(huì)進(jìn)行自我反思和對(duì)他人進(jìn)行對(duì)照性審視，在反思和審視中進(jìn)行自我道德和人格的重塑或修補(bǔ)。

（二）正面的警示意義在于引導(dǎo)世人追求君子人格和風(fēng)范

從正面進(jìn)行審視，文學(xué)書寫“兩面人”的意義在于從正面的價(jià)值角度啟發(fā)世人追求中國傳統(tǒng)的君子人格和風(fēng)范?？鬃诱f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！盵4]40“君子不憂不懼”[4]140君子以治理天下為民請(qǐng)命為己任，而不是以物質(zhì)利益和社會(huì)名利為重，更不是貪生怕死。君子人格的意義在于心存無欲，從而達(dá)到心中無懼的高尚境界，這是一種敢于舍棄個(gè)人利益而忠誠勇毅的崇高人生境界。君子在面對(duì)困難和生命危險(xiǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻能夠無所畏懼，這是文學(xué)對(duì)世人的一種期待和追求。然而，“兩面人”在面對(duì)生死考驗(yàn)與利益取舍時(shí)卻放棄了君子品質(zhì)而陷入人生的陰暗。文學(xué)塑造人物形象及發(fā)揮教化功能時(shí)，既有反面的警示作用，也有正面的勸誡意義。

（三）兩面人的審美意義在于思考如何對(duì)待人生的存在價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)生活中，世人所面對(duì)的矛盾已經(jīng)不再是革命戰(zhàn)爭年代的生死考驗(yàn)，更多的是獲取豐厚物質(zhì)財(cái)富與修養(yǎng)高尚道德之間的矛盾沖突。人格品質(zhì)與道德情操是人生的精神價(jià)值體現(xiàn)，而物質(zhì)利益和功名地位則是人生的物質(zhì)性體現(xiàn)，在精神與物質(zhì)的矛盾中，需要世人作出選擇。而選擇本身也是人生價(jià)值存在的一種狀態(tài)。兩面人對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的選擇是一種消極的自我保護(hù)，而這種自我保護(hù)是需要以失去人格尊嚴(yán)和社會(huì)正義為代價(jià)的。因此，文學(xué)需要對(duì)人生價(jià)值的選擇進(jìn)行一種歷史性追問，一個(gè)人一旦失去崇高正義而取向庸俗的物質(zhì)價(jià)值，那么，他的人生意義將會(huì)受到文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的雙重指責(zé)。

由此可知，文學(xué)書寫“兩面人”實(shí)際是在表達(dá)文學(xué)對(duì)人生意義的一種思考和判斷。在現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)中，這種具有兩面性格和人格的“兩面人”形象已經(jīng)不僅僅是一種文學(xué)形象，更指向了現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)人可以沒有崇高的信仰，但不能失去做人的基本準(zhǔn)則。一個(gè)人可以沒有豐富的物質(zhì)財(cái)富和顯赫的功名地位，但不能失去做人的尊嚴(yán)。

在塑造人物形象方面，中國文學(xué)突出的特點(diǎn)是在突出個(gè)性特征的同時(shí)不失社會(huì)性道德的評(píng)判。這就成就了中國文學(xué)的基本特征，既有文學(xué)形象審美的功能，又有道德教化的意義。而塑造“兩面人”的形象既豐富了文學(xué)視域中的人物形象，也融入了文學(xué)對(duì)世人的警示與啟發(fā)，具有文學(xué)審美與政治教化的雙重作用。

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