宗世龍

摘 ?要：在比較戲劇學(xué)的研究中，《包待制智賺灰闌記》與《高加索灰闌記》是研究較早且研究豐富的范例。分析兩劇的女性形象，可以厘清布氏對李本《灰闌記》中女性人物的借鑒與發(fā)展，探尋出中西文化傳統(tǒng)對劇作家創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：《灰闌記》;女性形象;布萊希特;李行道

中圖分類號：I237;K825.78 ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號：1672-4437（2020）04-0053-04

《包待制智賺灰闌記》與《高加索灰闌記》具有相似的矛盾解決方式，且布萊希特在劇本中明確標(biāo)注情節(jié)來自于中國傳統(tǒng)戲曲，所以這兩部劇本成為中西戲劇比較研究中的范例。本文嘗試從女性形象的對比與不同文化對創(chuàng)作的影響入手，闡明《包待制智賺灰闌記》與《高加索灰闌記》的人性追求。

一、女性形象塑造的合理性借鑒

在戲劇史的不斷推進中，戲劇家會從個人出發(fā)合理地整合前輩們的經(jīng)驗，或秉持或推翻，形成獨具個性的戲劇風(fēng)格，在細讀《包待制智賺灰闌記》與《高加索灰闌記》兩部文本后，可明顯地感受到布萊希特作為后來之輩對于中國戲曲的敬仰，同時也能感受到布萊希特獨特的戲劇思想。仔細對比兩部作品，可以發(fā)現(xiàn)其戲劇情節(jié)并不一致，但是由于都在戲劇矛盾爆發(fā)處使用了“灰闌”，所以歷來被戲劇評論家們拿來進行對比，對比的焦點不外乎因戲劇結(jié)局的不一致而衍生出的不同的戲劇內(nèi)涵，如《透視中德兩部<灰闌記>下的中西文化差異》[1]將戲劇內(nèi)涵的產(chǎn)生簡單歸于包拯與阿茲達克不同的人物形象的設(shè)置，或者是某單一元素的直線演化;《接受與創(chuàng)新：兩部<灰闌記>的差異性比較》[2]一文中提到的“真假母親——張海棠與格魯雪”“真假法官——包拯與阿茲達克”。但是對于女性人物性格的創(chuàng)造性融合尚未進行深入解讀。

（一）張海棠：庸懦的慈母形象

細讀李行道《包待制智賺灰闌記》的女性人物可知，張海棠的人物性格是單一的、靜止的。在前三折中，劇作者塑造了一個單純善良、謹小慎微、唯唯諾諾的女性形象。

在該劇作的楔子中，老旦賓白“俺家祖?zhèn)髌咻吺强频谌思遥恍逸喌嚼仙?，家業(yè)凋敝?！笨赏茢喑鰪埡Ｌ帽臼枪倩氯思业呐?，幼時生活在嚴(yán)苛的家庭環(huán)境之中，飽受封建禮教的教育?！袄仙沓鲇跓o奈，只得著女兒賣俏求食。”可推斷出張海堂由于家庭的衰落只得做上廳行首以此來贍養(yǎng)母親度日。縱觀元雜劇中妓女題材戲，對于上廳行首的性格塑造集中表現(xiàn)為樂觀、果斷、聰慧等，但是張海棠的人物性格并不同于其它作品中的妓女形象，如五年之后已產(chǎn)下一子的張海棠面對哥哥張林索要盤纏這一戲劇情節(jié)，張海棠沒有如馬員外曾許下的諾言成為管理家財?shù)姆蛉耍荒軣o奈地在府門與張林說：“俺這衣服頭面，都是馬員外與姐姐的，我怎做的主好與人?！笨梢?，曾經(jīng)作為官宦子弟的她無法擺脫幼時禮教教育的影響，也無法忘記家道中落后無奈以色示他人的遭遇，她努力在封建社會中做一名賢妻良母的女性。在張林上門討錢的情境中，雖然已經(jīng)生有一子，但是張海棠并沒有顯示出一個當(dāng)家人的樣子，而是唯唯諾諾地逃避哥哥的責(zé)問，只說全部家私都是馬員外與大渾家的;在大渾家混賴她毒死親夫并拉她去官府的情境中，張海棠的反抗行動極其微弱，乃至完全喪失了行動而任大渾家擺布;面對大渾家恐嚇?biāo)ス俑鉀Q此事時，在她身上也看不到曾經(jīng)作為行首的社會經(jīng)驗，而是單純地認為官府定會為她伸張正義、洗刷冤屈。且在前三折中，沒有出現(xiàn)表現(xiàn)張海棠母愛的戲劇情節(jié)，直到第四折中當(dāng)張海棠與大渾家在衙門拉扯壽郎時，張海棠身上的母愛才得以展現(xiàn)。

由此可見，張海棠這一女性形象生命的底色為“庸懦”，表現(xiàn)在行動上，單純善良、謹小慎微、唯唯諾諾的女性形象躍然于眼前。

（二）大渾家：機智多謀的形象

在諸多戲劇家的文章中對于大渾家負面形象的判定是趨于一致的，具有代表性的是《<灰闌記>與<高加索灰闌記>比較》一文中，直接斷定“大渾家因奸殺夫、奪人之子，又謀取全部財富，用白花花的銀子腐蝕人的良心，污染官場風(fēng)氣，體現(xiàn)的正是人性的假、丑、惡，是人性惡的肆意膨脹”[3]，在《中德<灰闌記>中“母親”形象比較研究》中評價“大渾家是一個非常典型化的人物，性格可以以‘偽‘惡兩字概括”[4]。

筆者在重新研究文本時，發(fā)現(xiàn)大渾家的人物形象是極為立體、豐富的，絕不能僅僅以后期人物的轉(zhuǎn)惡而忽視了這一人物前期的光芒。大渾家這一人物形象在戲劇情節(jié)中發(fā)生了一次突轉(zhuǎn)，突轉(zhuǎn)的情節(jié)點在張林到府上拿錢這一戲劇情境中，在突轉(zhuǎn)前大渾家的人物性格雖然在人物對話中有所顯露其不是善類的一面，但是通過張海棠口中說到的大渾家照顧壽郎長達五年，并且視如己出，在壽郎生辰這一天陪同馬員外帶壽郎去寺院燒香的事件，可以看出大渾家雖不是生母但對于壽郎的確事事上心，宛如生母。這一點是極易被大渾家負面的行為所遮蓋的，而這一點恰在布萊希特塑造格魯雪的人物特點上得以延伸。在突轉(zhuǎn)之后的戲劇情節(jié)中，大渾家的惡行印證歷來對于這一人物的分析，因奸生惡、謀殺親夫、惡殺他人、奪人之子無一不是十惡不赦的罪狀，使得這一人物前期表現(xiàn)出來對壽郎的愛被消解。在大渾家所作惡行的戲劇情節(jié)中，雖然大渾家行為的結(jié)果為人所不齒，但是大渾家機智、果斷的性格特點無疑得到了展現(xiàn)，比如在送走張林，面對馬員外時栽贓張海棠偷情一事中，相隔時間不長便心生一計，決定借張海棠之手使馬員外動氣，在湯藥中適時投毒，這表現(xiàn)出來大渾家的機智與果斷。又如大渾家在公堂上抵死不松口，因為大渾家知道只要自己不松口，包拯對此案件也無濟于事，直至趙令史被打招認后心知已無回天之力，這也體現(xiàn)出大渾家這一人物并不是浮于表面、頭腦簡單的惡人，而是心思細膩、機智過人的惡女人。

由此可以看出，大渾家前期對孩子無私的愛與后期行為中機智多謀合二為一，組成了大渾家這一人物完整的感性生命。

（三）格魯雪：智慧與愛并存

反觀《高加索灰闌記》中的女性人物——格魯雪，布萊希特對格魯雪這一人物的塑造頗具功力。圍繞著格魯雪展開的戲劇行動層層遞進地賦予了這一人物所有美好的性格品質(zhì)，可概括為三種性格的綜合體：

其一，格魯雪繼承了張海棠單純善良的性格特征。格魯雪在總督府只是一名低下的女仆，總督被殺、大公逃跑使得上下陷入慌亂，總督夫人一味地收拾華麗的服飾出走而拖延了時間使得在最后的逃跑中忘記帶走孩子。格魯雪不舍將孩子拋棄，陪著孩子度過了漫長的一夜，天亮之后毅然決定要竭盡全力保護這個無辜的生命，所以她選擇了一條不可回頭的路，面臨著與未婚夫的難以見面與隨時被追兵責(zé)難的多重難題，格魯雪做出這一抉擇的心理動機并不復(fù)雜，只是出于不愿讓這個孩子遭受無辜痛苦的人性之善。

其二，格魯雪對于孩子的愛繼承了情節(jié)突轉(zhuǎn)前大渾家的性格特點，面對孩子的格魯雪與大渾家的態(tài)度是一致的。格魯雪抱著孩子朝著安全的鄉(xiāng)村走去，在路上發(fā)生的一系列遭遇，從各個方面塑造了格魯雪作為一名女性對幼兒的無私之愛。在格魯雪高價為孩子買牛奶的戲劇情節(jié)中，格魯雪是有抱怨之言的，但是她仍是花了將近自己半周的工資為孩子購買了牛奶，突顯出格魯雪與《包待制智賺灰闌記》中大渾家相似的性格特征，即女性特有的母愛。但是從文本內(nèi)容上來看，這一特質(zhì)在張海棠與總督夫人身上并不存在。

其三，格魯雪繼承了大渾家機智聰慧、果斷敢為的性格特點。格魯雪帶孩子出逃途中將被追兵趕上時，恰好碰到前面有富貴人家的女人便立即跟隨她們走入一家旅店入住，體現(xiàn)了格魯雪機智的一面;在面對伍長走向角落去抓筐中孩子的千鈞一發(fā)之時，格魯雪毅然決然地用木棒將伍長打暈在地，面對即將斷掉的破橋與身后的敵兵，格魯雪毫不猶豫地走了過去，這無疑體現(xiàn)了格魯雪的果斷敢為的性格特點。

這三種性格特點無一不是繼承與發(fā)展了李行道《包待制智賺灰闌記》中張海棠與大渾家的性格特點，使得格魯雪這一人物形象更加豐滿與立體，成為了更具飽滿人性的女性形象。布萊希特劇作《高加索灰闌記》的主要人物的性格特質(zhì)都可以在李本《灰闌記》中找到原型，可見李本《灰闌記》對于布氏的影響之深，也反映出中國傳統(tǒng)文化對于西方戲劇創(chuàng)作的影響。布氏與李行道處于兩個迥然的現(xiàn)實世界，其作品都流露出對于善行的追求，對于女性之愛的體察，對于違反倫理道德行為的鞭笞。二人雖相隔百年，但對于人類最原始、最為本質(zhì)的精神追求是一致的。

二、女性形象的演變

雖然在兩部《灰闌記》的戲劇高潮處都使用了“灰闌奪子”的形式，但是其審判結(jié)果卻迥然不同：《包待制智賺灰闌記》中包公因張海棠不忍拉扯壽郎為她洗刷冤屈;《高加索灰闌記》中阿茲達克因格魯雪不忍爭奪孩子為她伸張正義。通過細讀、比較文本，核心人物身份地位的演變可以幫助探微戲劇結(jié)局的不同選擇與文化內(nèi)涵。

（一）身份地位的演變

張海棠的雙重人物身份使得這一人物懦弱、單純、謹小慎微的性格特點得到有力的支撐。在這一人物鮮明的身世對比中更能感受到張海棠在戲劇行動中的不同動機與引發(fā)的情感共鳴。李行道通過塑造張海棠這一女性形象，深刻揭示了生活在封建社會中的女性只能依附于男性的現(xiàn)實和封建禮教觀念對于女性的沉重枷鎖，同時體現(xiàn)出李行道對于身處當(dāng)時社會中的女性鞭辟入里的觀察。張海棠不僅僅是戲劇作品中單純的人物形象，而是代表著生活在封建社會中千千萬萬的普通女性，她們無力反抗現(xiàn)實社會的壓迫與封建禮教的束縛，這無疑具有深刻的現(xiàn)實性。

在《高加索灰闌記》中布萊希特沒有賦予格魯雪雙重身份地位，而是譜寫出一首關(guān)于底層人民美好品質(zhì)的悠揚小調(diào)。布萊希特筆下的格魯雪作為一名平凡無奇的底層人士，圍繞她展開的戲劇行動的動機都源于人性之善，而在劇本情節(jié)所處時代人性之善卻在上流社會消失殆盡，這種階級間的對比無疑是布萊希特刻意為之。格魯雪的人物設(shè)置更為廣泛而深刻的社會指向性表現(xiàn)出布萊希特對于底層人民的關(guān)懷與重視，而布萊希特之所以如此關(guān)注底層人民是和他作為一名馬克思主義者的身份分不開的。布萊希特生活在德國變動危機的年代，資本主義社會的弊端日益顯現(xiàn)，資產(chǎn)階級的自私虛偽的特性展露無遺，他堅信馬克思主義可以改變社會現(xiàn)狀，更相信人民在社會變革中起到的決定作用，所以他熱烈地歌頌底層人民，為底層人民畫像。在他的戲劇作品中塑造過很多各異的底層人民形象，但是都賦予了他們共有的特質(zhì)，即人性之善。格魯雪就是其中一個。

從人物身份與地位的變化來看，兩位劇作家都堅定地站在時代的前沿為人民畫像，為時代立言，塑造出符合該時代的典型人物。布萊希特將張海棠的身份地位進行了進一步的拓展，格魯雪沒有經(jīng)歷身份地位的轉(zhuǎn)變，而是徹徹底底的社會底層人士的代表，較之張海棠無疑具有更為革命性的特質(zhì)。雖然這樣的身份設(shè)置與劇作者生活的時代密不可分，但是站在當(dāng)時的社會中格魯雪為底層人民代言是進步的。同時正是由于這一革命性的改變，為戲劇不同的結(jié)局方式奠定了更具合理性的基礎(chǔ)。

（二）身份演變導(dǎo)致戲劇內(nèi)涵的差異

李行道創(chuàng)作的《包待制智賺灰闌記》是一部旦本戲，其主要的戲劇人物是張海棠。圍繞張海棠展開的戲劇動作與之產(chǎn)生出的戲劇內(nèi)涵都應(yīng)是劇作者李行道對于客觀世界做出的藝術(shù)化表達，也無不反映出李行道的思想在戲劇創(chuàng)作中的潛意識作用。在中國傳統(tǒng)社會中女性地位極為低下，女性依附在男權(quán)社會中長大成人、婚配嫁娶、養(yǎng)兒育女，社會現(xiàn)實的壓迫使得女性無法反抗，女性從出生到老去一生都在依附于男性，圍繞著家庭勞苦一生，家庭是傳統(tǒng)社會賦予女性的唯一生活追求，親情是女性所能得到的為數(shù)不多的真情。反觀張海棠這一人物的生活節(jié)點：在年幼家境優(yōu)越時是依附于嚴(yán)格家法的父權(quán)，在家道中落后堅定地尋找可以給她一生依靠的男性，在嫁給馬員外后她又成為依附夫權(quán)的代表。劇作者賦予張海棠的人生目標(biāo)也沒有逃脫男權(quán)社會的限制，這無疑體現(xiàn)出李行道雖然是為民立言的大劇作家，但是仍無法擺脫封建男權(quán)思想的影響。雖然劇作者在創(chuàng)作中將張海棠的身份地位做了一次突轉(zhuǎn)直下的設(shè)置——成為上廳行首，但是張海棠并沒有像趙盼兒、譚記兒這些敢于突破封建男權(quán)束縛的人物一樣，而是在竭力追求男權(quán)的庇護、成為賢妻孝婦的一員，回歸家庭、擁有親情是張海棠這一人物的畢生追求，也是劇作者企圖宣揚的思想觀念。所以在第四折包公設(shè)“灰闌”一計中張海棠依靠自己一直追求的親情戰(zhàn)勝了大渾家，作為封建統(tǒng)治者的包公憑此判定了孩子的歸屬權(quán)，無疑是站在女性追求家庭與親情立場之上進行的選擇，所以引生出“親者原來則是親”的戲劇內(nèi)涵符合張海棠的人物身份設(shè)定，同時其戲劇內(nèi)涵的社會意義也只能局限在封建社會中。

布萊希特創(chuàng)作的《高加索灰闌記》則不然，正如黑格爾所說：“始終既維持住東方的基本色調(diào)，又完全滿足我們的近代意識和他自己的個性要求?！盵5]布萊希特所塑造的格魯雪更貼合西方的藝術(shù)審美要求，她作為底層社會中的一員更具革命性，致使這部劇本的戲劇內(nèi)涵較之《包待制智賺灰闌記》具有更為廣闊的社會意義。馬克思主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，而且是社會變革的決定性力量。布萊希特是一位堅定的馬克思主義者，且其生存的年代戰(zhàn)火紛飛，在長年的旅居生活中他看到了普通民眾的生活難以為繼、不堪重負，同時看到了他們身上的淳樸、善良。所以布萊希特的作品總會塑造普通人民群眾高尚的品質(zhì)與優(yōu)良的品格，并以此傳遞給社會正面的思想引導(dǎo)與力量。格魯雪正是布萊希特戲劇藝術(shù)中完美的典型。正如上文分析格魯雪最為核心的特質(zhì)是“善”，“善”在阿茲達克劃定“灰闌”審判中起到了最為重要的作用，格魯雪雖不是親生母親，但是她保護孩子出城，養(yǎng)育孩子長大成人，不愿傷害孩子而不與總督夫人爭奪都將人性之善的星光點亮，最終“一切歸于善待的”的戲劇內(nèi)涵也是符合格魯雪的性格特質(zhì)。布萊希特面對現(xiàn)實世界接連不斷的戰(zhàn)亂與資產(chǎn)階級的欺騙虛偽，企圖在戲劇作品中使觀眾得到人性至真的合理引導(dǎo)，用人性之善美來喚醒人們心中浮沉已久的美好品德，重塑這個逃不掉又離不開的黑暗世界。這部作品的“一切歸于善待的”在這一層面上達到了布萊希特的戲劇目的。

三、結(jié)語

通過細讀文本可以發(fā)現(xiàn)，張海棠的人物身份經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)變，曾作為官宦子女的她在淪為底層人士后仍然努力回到依附男權(quán)的社會中，淪為底層人士的經(jīng)歷只是促使她維護男權(quán)統(tǒng)治的動機之一。而布萊希特將這一缺陷在格魯雪的身上得以彌補，彰顯出底層人民的美好品質(zhì)。雖然《包待制智賺灰闌記》與《高加索灰闌記》在創(chuàng)作時間上相隔了幾百年的歷史，在空間上跨越了兩個大洲，但是憑借著“灰闌”一計的情節(jié)設(shè)置令中國傳統(tǒng)戲曲與西方現(xiàn)代戲劇呈現(xiàn)出人物上的充分借鑒，同時不同思想傳統(tǒng)對于特定情節(jié)的處理衍生出迥然不同戲劇內(nèi)涵的分野。

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