李慶勇

(濟(jì)寧學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部， 山東 濟(jì)寧 273155)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是儒學(xué)深入家庭的表現(xiàn)形式，它以儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，推動(dòng)儒學(xué)在基層的傳播與創(chuàng)新，使儒家思想從廟堂之高轉(zhuǎn)入江湖之遠(yuǎn)，并在社會(huì)中發(fā)揮教化與規(guī)范作用，為構(gòu)建與維護(hù)良好的社會(huì)秩序作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家庭是社會(huì)組織的細(xì)胞，家庭的發(fā)展關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步，家風(fēng)的好壞影響著社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)退。家訓(xùn)雖是一家之言，但對(duì)社會(huì)仍然至關(guān)重要，具有較高的社會(huì)價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大多數(shù)成員在日常生活中持有的價(jià)值觀，是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，也是社會(huì)成員共同意愿的表達(dá)，它承擔(dān)著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)是非曲直評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凝聚著建設(shè)和諧社會(huì)、富強(qiáng)國家的磅礴力量，是引導(dǎo)社會(huì)文明前進(jìn)的旗幟，有利于構(gòu)建良好的社會(huì)秩序。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些內(nèi)容與傳統(tǒng)家訓(xùn)有著共同的精神因素，踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀普及傳播的一個(gè)途徑，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入大眾心理的一個(gè)有效方式。我們應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面的指引下，發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)的積極作用，利用傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及傳播。

一、國家層面

社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的要求是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，傳統(tǒng)家訓(xùn)在這幾個(gè)方面也有自己的道德主張和理解，有些可為今天借鑒并利用，從而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更快、更好地被家庭成員接受、吸收。

富強(qiáng)是傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同的期望，是中華民族一直以來孜孜追求的理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀懷揣著民族復(fù)興的夢(mèng)想，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)也提出國富民強(qiáng)的冀望，二者有著一致的方向。晚清積貧積弱，飽受外國列強(qiáng)欺辱，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重臣張之洞就在家訓(xùn)中提出治國強(qiáng)國的主張，其《致兒子書》言：“方今國事擾攘，外寇紛來，邊境累失，腹地亦危。振興之道，第一即在治國。治國之道不一，而練兵實(shí)為首端?！盵1]2114為此他遣子留日，以期日后為國家的強(qiáng)大而效力，其《致兒子書》言：“然世事多艱，習(xí)武亦佳，因送汝東渡，入日本士官學(xué)校肄業(yè)，不與汝之性情相違。汝今既入此，應(yīng)努力上進(jìn)，盡得其奧。勿憚勞，勿恃貴，勇猛剛毅，務(wù)必養(yǎng)成一軍人資格。汝之前途，正亦未有限量。國家正在用武之秋，汝縱患不能自立，勿患人之不己知，志之志之，勿忘勿忘?！盵1]2114字里行間透露出張之洞的憂患意識(shí)，顯示出他對(duì)國家富強(qiáng)的向往。張之洞的愛國意識(shí)和強(qiáng)國愿望也是今天中華兒女的翹盼，新時(shí)期的華夏兒女一樣期望國家的富足與強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，張之洞的殷切心聲在今天仍能激發(fā)我們的奮起之志。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，樹立國強(qiáng)民富的意識(shí)，有利于引導(dǎo)人們?yōu)閲业膹?qiáng)大興盛而奮斗。

民主是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的概括，社會(huì)主義民主是真正的民主、真實(shí)的民主，發(fā)揚(yáng)民主能夠調(diào)動(dòng)人們建設(shè)社會(huì)主義的積極性。在傳統(tǒng)社會(huì)，民主在專制制度下受到壓制，但從家訓(xùn)來看，一些開明的家庭還是具有樸素的民主作風(fēng)的。明代有“義門”之稱的鄭太和在家訓(xùn)中就選擇德高望重者監(jiān)視諸事，上諫下教，其《鄭氏規(guī)范》言：“擇端嚴(yán)公明可服眾者一人，監(jiān)視諸事。有善公言之，有不善公亦言之，如或知而不言與言而非實(shí)者，眾告祠堂，鳴鼓聲罪，而易置之。監(jiān)視糾正一家之是非，所以為齊家之則。而家之盛衰系焉，不可顧忌不言。在上者必當(dāng)犯顏直諫，諫者不從，悅則復(fù)諫。在下者則教以人倫大義，不從則責(zé)，又不從則撻?！盵2]287讓家庭成員自由地表達(dá)自己的意見，可以指出家長(zhǎng)的是非，體現(xiàn)出這個(gè)家庭的開放性與民主性。這種原始的民主雖然不能與今日的民主同日而語，但這種作風(fēng)卻可以在當(dāng)今的家庭中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，樹立家庭地位平等的觀念，進(jìn)而引導(dǎo)人們建立和諧的家庭關(guān)系，培育家庭新風(fēng)氣，通過家庭民主作風(fēng)的培育促進(jìn)社會(huì)民主作風(fēng)的形成。

文明是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家軟實(shí)力、國民素質(zhì)建設(shè)方面的一個(gè)目標(biāo)，是國家發(fā)展水平的集中體現(xiàn)，也是社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的基本描述。作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，傳統(tǒng)社會(huì)也有社會(huì)文明的意愿，這種意愿在家訓(xùn)中得到一定體現(xiàn)。傳統(tǒng)家訓(xùn)通過個(gè)人文明行為的塑造來達(dá)到社會(huì)禮儀井然有序的效果，“文質(zhì)彬彬，然后君子”是其從禮的角度培養(yǎng)文明的一個(gè)方法，要求家庭成員的一言一行合乎禮的規(guī)范。唐代柳玭的先輩居家舉止有度，《柳玭家訓(xùn)》言：“先公以禮律身，居家無事，亦端坐拱手，出內(nèi)齋未嘗不束帶?！盵3]明代姚舜牧遇到長(zhǎng)者畢恭畢敬，其《藥言》曰：“余總角時(shí)，遇長(zhǎng)者于道，肅揖拱立，俟過后行，偶有問及，則謹(jǐn)對(duì)而退，面猶發(fā)赤也?！盵4]251這些都是文明行為的體現(xiàn)。傳統(tǒng)家訓(xùn)要求家庭成員要做謙謙君子，通過個(gè)人內(nèi)在德行的修養(yǎng)和外顯文化的素養(yǎng)，使國家成為禮儀之邦。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，樹立文明意識(shí)，教育人們養(yǎng)成健康文明的生活方式和行為習(xí)慣，在家庭和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域培養(yǎng)家庭美德、社會(huì)公德，做文明人，辦文明事，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，有利于促進(jìn)文明社會(huì)的建設(shè)。

和諧是傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同的追求，也是人們對(duì)美好生活狀態(tài)的詮釋。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)以和為貴，重視人與人之間的和睦相處，要求人際交往要恭敬、謙讓。明代袁衷在家訓(xùn)中以其母與鄰居化嫌為親的事例教育家庭成員與鄰里和睦相處，避免沖突，這與“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨”的三尺巷故事有異曲同工之妙，即使在今天依然是我們學(xué)習(xí)的榜樣。其《庭幃雜錄》記載：“比鄰沈氏世仇子家。吾母初來，吾弟兄尚幼，吾家有桃一株，生出墻外，沈輒鋸之，予兄弟見之，奔告吾母，吾母曰：‘是宜然，吾家之桃，豈可僭彼家之地？’沈亦有棗生過予墻，棗初生，母呼吾弟兄戒曰：‘鄰家之棗，慎勿撲取一枚！’并誡諸仆為守護(hù)。及棗熟，請(qǐng)沈女使至家面摘之，以盒送還。吾家有羊走入彼圈，彼即撲死。明日彼有羊竄過墻來，群仆大喜，亦欲撲之以償昨憾。母曰不可，命送還之。沈某病，吾父往診之，貽之藥。父出，母復(fù)遣人告群鄰曰：‘疾病相恤，鄰里之義。沈負(fù)病，家貧，各出銀五分以助之?！勉y一兩三錢五分，獨(dú)助米一石。由是沈遂忘仇感義，至今兩家姻親往還。”[5]以德報(bào)怨，通過德行化解對(duì)方的怨氣，心胸大度，以寬容的心態(tài)平伏對(duì)方的不滿，不針鋒相對(duì)，不斤斤計(jì)較，不睚眥必報(bào)，這種鄰里相處之道對(duì)于今天人際關(guān)系的處理、家庭之間的交往大有裨益。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，引導(dǎo)人們正確處理感性欲望和理性道德的關(guān)系，使人處于平和中節(jié)、恬淡寧靜中，化解矛盾，避免沖突，有利于追求自我的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。

傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然立足家庭，培養(yǎng)家庭成員的道德品質(zhì)和做人原則，但家庭成員并不僅僅局限在家庭中，他們要走向社會(huì)，一部分人還可能出仕為官，因此傳統(tǒng)家訓(xùn)也注重家庭成員國家及社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。在國家層面上，剔除封建糟粕的東西，傳統(tǒng)家訓(xùn)還是有不少積極向上的部分，在新時(shí)期家庭教育中，依然可以培養(yǎng)家庭成員的愛國意識(shí)，加快社會(huì)主義核心價(jià)值觀在基層的落地生根。

二、社會(huì)層面

社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的要求是自由、平等、公正、法治，傳統(tǒng)家訓(xùn)在這幾個(gè)方面也進(jìn)行了自己的闡釋，將家庭置于社會(huì)中，要求家庭成員具備一定的社會(huì)道德，將之與當(dāng)今社會(huì)公德教育相結(jié)合，可助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。

自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予人的一項(xiàng)政治權(quán)利，也是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的一個(gè)內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會(huì)，自由更多指的是無拘無束的生活狀態(tài)，是身無所牽、心無所掛的一種意境，傳統(tǒng)家訓(xùn)中有很多關(guān)于超然物外的表達(dá)。唐代名相姚崇在家訓(xùn)中追求怡然自樂、不被凡事滋擾的田園生活，其《遺令戒子孫》言：“優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣?！盵6]姚舜牧在家訓(xùn)中追求的是淡泊寧靜、不被名利所累的純凈心態(tài)，其《藥言》曰：“淡泊二字最好。淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活。反是以求濃艷，趨炎附勢(shì)，蠅營(yíng)狗茍，心勞而日拙矣。孰與淡泊之能日休也?！盵4]252姚崇追求自然的自由，姚舜牧追求心靈的自由，二人都擺脫外來的束縛，以求身心的無拘無束。傳統(tǒng)家訓(xùn)中淡泊寧靜的心態(tài)可以引導(dǎo)人們樹立心平氣和的做人態(tài)度，正確處理得與失的關(guān)系。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，引導(dǎo)人們樹立平靜心態(tài)，不被利益俘虜，不為名利煩擾，進(jìn)而提高人的精神追求。

平等是人的基本權(quán)利，是處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人地位的一項(xiàng)保障。在傳統(tǒng)社會(huì)的一些家庭內(nèi)，平等得到初步的尊重，一部分家訓(xùn)透露出家庭成員平等的意識(shí)。鄭太和在家訓(xùn)中講求人人地位平等，晚輩要尊敬長(zhǎng)輩，而長(zhǎng)輩也不能倚老賣老，尤其不可倚老欺人，其《鄭氏規(guī)范》有言：“子孫固當(dāng)竭力以奉尊長(zhǎng)，為尊長(zhǎng)者，亦不可挾此自尊，攘拳奮袂，忿言穢語，使人無所容身，甚非教養(yǎng)之道?！盵2]290鄭太和倡導(dǎo)其樂融融、平等相處的家庭關(guān)系是對(duì)家庭權(quán)威的一種否定，也是對(duì)家庭和諧秩序的贊揚(yáng)，在尊卑有序的傳統(tǒng)社會(huì)，能對(duì)以尊凌卑的行為進(jìn)行批評(píng)，具有其合理性。傳統(tǒng)家訓(xùn)中人與人之間平等交往的主張，對(duì)于當(dāng)今人際關(guān)系的建立有很大的啟示。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，在家庭、社會(huì)生活中樹立平等的觀念，引導(dǎo)家庭成員平等交往，有利于建立和諧的家庭、社會(huì)關(guān)系。

公正是社會(huì)穩(wěn)定的保障，也是社會(huì)和諧的因素，因而成為傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同的準(zhǔn)則。傳統(tǒng)家訓(xùn)積極提倡公正無私，光明正大。公正在個(gè)人要摒棄私心，不謀私利，明代名臣方孝孺《家人箴》言：“厚己薄人，固為自私。厚人薄己，亦非其宜。大公之道，物我同視。循道而行，安有彼此?！盵7]公正在家庭要不以個(gè)人好惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，不逞己意，不徇私情，南宋政治家趙鼎《家訓(xùn)筆錄》言：“同族義居，唯是主家者持心公平，無一毫欺隱，乃可率下，不可以久遠(yuǎn)，不至敗壞家法?！盵8]鄭太和《鄭氏規(guī)范》言：“家長(zhǎng)專以至公無私為本，不得徇偏?！盵2]287方孝孺的大公之道、趙鼎的持心公平、鄭太和的至公無私都強(qiáng)調(diào)一個(gè)公字，公即摒棄個(gè)人打算，重視集體利益，以公為準(zhǔn)則，不謀己私。公正無私的道德主張今天仍不過時(shí)，對(duì)個(gè)人、家庭的教育意義仍然存在，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育亦有促進(jìn)作用。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，引導(dǎo)人們做人公正，做事公平，有利于避免徇私枉法，以權(quán)謀私，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的公平與正義。

法治是當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)核。傳統(tǒng)家訓(xùn)中也有法治精神的身影，那就是要求家庭成員遵守國家的法律制度。北宋政治家、史學(xué)家司馬光在家訓(xùn)中教育家庭成員要奉公守法，不可仗勢(shì)欺人，打著他的名義橫行鄉(xiāng)里，欺壓百姓，對(duì)于今天官員子女有很好的警戒意義。其《與侄書》言：“汝輩當(dāng)識(shí)此意，倍須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢(shì)，做不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉(xiāng)人所厭苦，則我之禍，皆起于汝輩，亦不如人也。”[9]鄭太和在家訓(xùn)中警告子孫不可觸犯刑憲，置國家法律于不顧而做出違法之事，其《鄭氏規(guī)范》言：“子孫不得從事交結(jié)，以保助閭里為名而恣行己意，遂致輕冒刑憲，墮圯家業(yè)。故吾再申言之，切宜刻骨?！盵2]290這些家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)家庭成員遵守國家法律，對(duì)于今天法治建設(shè)中守法環(huán)節(jié)的落實(shí)具有教育意義。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，引導(dǎo)人們遵守國家的法律法規(guī)，做國家合格的公民，有利于法制中國的建設(shè)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)推動(dòng)家庭成員由家庭人變?yōu)樯鐣?huì)人，讓他們積極融入社會(huì)，為使他們的社會(huì)行為符合社會(huì)道德，積極培育他們的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，有些道德主張即使在今天仍不過時(shí)，仍可以規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)人們的社會(huì)公德，有些要求還與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有趨同之處，將之加以利用，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育也有一定的幫助。

三、個(gè)人層面

社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的要求是愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳統(tǒng)家訓(xùn)在這幾個(gè)方面也有自己的理解，提出家庭成員應(yīng)該具備的道德準(zhǔn)則，把這些準(zhǔn)則加以改進(jìn)并吸收利用，可以提高個(gè)人的道德素質(zhì)，提高家庭的道德水平，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入家庭，深入人心。

愛國是傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共有的精神實(shí)質(zhì)，傳統(tǒng)社會(huì)的愛國思想是中華民族生生不息的保證，日新月異的當(dāng)代社會(huì)更需要愛國精神的支撐。儒家思想把愛國和忠君綁在一起，忠君是封建思想的糟粕，愛國則是傳統(tǒng)思想的精華，也是家訓(xùn)中極力宣揚(yáng)的一部分。南宋愛國詩人陸游臨終前，認(rèn)為人死萬事皆空，原無什么可悲的，但使他不能忘懷的卻是中國沒有統(tǒng)一，其《示兒》曰：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！盵10]明代沈煉在家訓(xùn)中教導(dǎo)兒子要關(guān)心國家大事，不要以為自己沒做官，國家大事便與自己無關(guān)，要有胸懷天下的意識(shí)，樹立國家興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任，其《給子襄書》言：“范仲淹做秀才時(shí)，即以天下事自任。況今南北告警，旱魃連年，天變?nèi)藶?zāi)，四方迭見，當(dāng)此之時(shí)，不可為無事矣！汝等不能出一言，道一策，以為朝廷國家，只知尋摘章句，雍容于禮度之間。答謂責(zé)任不在于我，因循歲月，時(shí)至而不為，事失而胥溺，則汝等平生之所學(xué)者，更亦何益？”[11]無論是陸游渴望國家的統(tǒng)一，維護(hù)領(lǐng)土的完整，還是沈煉希望國泰民安，為國盡職盡力，傳統(tǒng)家訓(xùn)中包含的這種依戀、愛護(hù)、敬重祖國的意識(shí)始終是中華兒女最強(qiáng)勁的心聲，也最能夠深入每一個(gè)炎黃子孫的內(nèi)心，激起他們?yōu)樽鎳鴬^起的決心，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)注入強(qiáng)大推力。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，引導(dǎo)人們愛自己的國家，愛自己的人民，愛自己的文化，把國家利益放在首位，把國家的繁榮昌盛當(dāng)做自己的價(jià)值目標(biāo)，為中華崛起而努力，為國家發(fā)展壯大貢獻(xiàn)力量。

敬業(yè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的職業(yè)道德要求，傳統(tǒng)家訓(xùn)也要求家庭成員敬重自己的職業(yè)，對(duì)自己從事的職業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍。傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，以農(nóng)為本，所以傳統(tǒng)家訓(xùn)要求不廢生業(yè)，勤于耕織，明代許相卿認(rèn)為男耕女織是農(nóng)人本分，應(yīng)各司其業(yè)，其《許云邨貽謀》言：“男勝耕，悉課農(nóng)圃，主人身倡之；女勝機(jī)，悉課蠶織，主婦身先之?！盵12]明代龐尚鵬認(rèn)為農(nóng)商之家要勤奮，并要考察其是否愛業(yè)敬業(yè)，其《龐氏家訓(xùn)》言：“民家常業(yè)，不出農(nóng)商。通查男婦仆凡人，某堪稼穡，某堪商賈，每年工食衣服，某若干，某若干，各考其勤能果否相稱。”[13]對(duì)于出仕為官者，傳統(tǒng)家訓(xùn)要求盡職盡責(zé)，忠于職守，鄭太和要求子孫為官者時(shí)刻以報(bào)國為民為己任，其《鄭氏規(guī)范》言：“子孫倘有出仕者，當(dāng)早夜切切，以報(bào)國為務(wù)。撫恤下民，實(shí)如慈母之保赤子。有申理中告冤屈者，哀矜懇惻，務(wù)得其情，毋行苛虛荷刻?！盵2]289敬業(yè)最忌游手好閑，因而姚舜牧在家訓(xùn)中告誡家人不要做無所事事的游手之徒，其《藥言》言：“人須各務(wù)一職業(yè)，惟游手放閑，便要走到非僻處所去，自罹于法網(wǎng)，大是可畏。勸我后人毋為游手，毋交游手，毋收養(yǎng)游手之徒?！盵4]247傳統(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)職業(yè)的態(tài)度對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀敬業(yè)精神的培養(yǎng)有啟發(fā)作用。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，引導(dǎo)人們愛崗盡職，熱愛自己的工作崗位，珍視自己的工作機(jī)會(huì)，全身心的投入到自己的事業(yè)中，在工作中努力鉆研，不斷創(chuàng)新，踏實(shí)苦干，把自己的工作做好，開辟每個(gè)人事業(yè)的新天地。

誠信是傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共有的精神要素。儒家思想重視誠信，提出人而無信不知其可，與朋友交言而有信。傳統(tǒng)家訓(xùn)更是強(qiáng)調(diào)人與人之間以信為本，坦誠相待，避免相互欺騙，相互猜疑，反對(duì)言行不一，出爾反爾。西晉政治家、文學(xué)家羊祜在家訓(xùn)中教育兒子話講忠信，行為篤敬，不空口許人錢財(cái)，不傳播不實(shí)言論，三思而后行，其《誡子書》言：“愿汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財(cái)，無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽(yù)之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)?！盵14]羊祜警戒家人不要信口雌黃、人云亦云，要眼見為實(shí)，不實(shí)不要傳揚(yáng)，其中的“無經(jīng)之談”成為人們常用的成語，不傳無經(jīng)之談對(duì)于今天不傳播謠言具有指導(dǎo)作用。明代王汝梅在家訓(xùn)中認(rèn)為只有誠信才能辦成事，要求家庭成員以誠為做人根本，其《王氏家訓(xùn)》言：“萬事須以一誠字立根腳，即事不敗。未有不誠而能成事者。虛偽詭詐，機(jī)謀行徑，我非不能，實(shí)不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。”[15]王汝梅把誠信看得非常重要，并將之貫穿到為人處事中，鄙視不誠的行為，將誠作為成事之由。傳統(tǒng)家訓(xùn)中誠信的道德品質(zhì)在今天依然本色不變，最能注入今人的心靈，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信社會(huì)的打造注入正能量。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，引導(dǎo)人們對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事言行一致、表里如一，真誠熱心地對(duì)待他人，信守承諾，講信用，說真話，辦實(shí)事，守諾重行，并對(duì)失信行為不寬容、零容忍，進(jìn)而構(gòu)建良好的社會(huì)信用體系。

友善是傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相同的道德內(nèi)涵。儒家思想重視友善，提出君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟，傳統(tǒng)家訓(xùn)也要求家庭成員與他人相處時(shí)要友善，培養(yǎng)善德，以善待人。呂坤在家訓(xùn)中主張行善，并且為善而行善，不應(yīng)摻雜其他動(dòng)機(jī)，是福是禍，都應(yīng)對(duì)善不離不棄，其《為善說示諸兒》言：“善者皆兇，而君子不敢避善以趨吉；善者皆禍，而君子不敢違善以徼福。吾為所當(dāng)為，如饑之食，渴之飲；吾不為所不為，如饑不食堇，渴不食鴆耳。”[16]明代政治家、思想家、東林黨領(lǐng)袖高攀龍?jiān)诩矣?xùn)中強(qiáng)調(diào)積善，要求在日常生活中不斷培養(yǎng)善念，并將善念應(yīng)用到日常生活內(nèi)，其《高氏家訓(xùn)》言：“善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈可不畏也?！盵17]傳統(tǒng)家訓(xùn)的友善觀有利于提升公民的個(gè)人品質(zhì)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，建立健康的社會(huì)秩序。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，引導(dǎo)人們樹立善待之心，尊重他人，包容他人，互幫互利，團(tuán)結(jié)互助，奉獻(xiàn)愛心，進(jìn)而建立美好的生活氛圍。

傳統(tǒng)家訓(xùn)尤重于提高家庭成員的道德素質(zhì)和道德水平，致力于把家庭成員打造為彬彬君子，道德楷模，在個(gè)人道德品質(zhì)提升方面有不少成功的經(jīng)驗(yàn)，也有很多可以借鑒的地方，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與實(shí)踐過程中，可以利用傳統(tǒng)家訓(xùn)的優(yōu)勢(shì)，并傳承其思想中有價(jià)值的部分，來提升個(gè)人的道德素質(zhì)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相同的精神實(shí)質(zhì)及內(nèi)容規(guī)定，有一定的趨同性，因而踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)中“精忠報(bào)國、舍生取義”的愛國主義精神，“業(yè)精于勤、公而忘私”的敬業(yè)精神，“言而有信、一諾千金”的誠信精神，“樂善好施、和睦親鄰”的友善精神，具有很強(qiáng)的感召力和號(hào)召力，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)，培養(yǎng)家教家風(fēng)，實(shí)質(zhì)就是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

家庭是社會(huì)主義核心價(jià)值觀向社會(huì)成員傳導(dǎo)的主要場(chǎng)所，而家訓(xùn)則是家庭為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)而使用的工具。通過家訓(xùn)可以構(gòu)筑起向家庭成員普及價(jià)值觀的橋梁，讓家訓(xùn)成為連接個(gè)人、社會(huì)、國家之間價(jià)值觀傳播的紐帶。家訓(xùn)通過有效的家庭教育機(jī)制對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行傳播，以濡化的方式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與家庭觀念融通，在教化社會(huì)成員、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)國家治理方面發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)把國家、社會(huì)、個(gè)人的要求融為一體，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求，增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和號(hào)召力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化和人類文明成果相承相接，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中華民族的精神命脈。家訓(xùn)作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，傳承著傳統(tǒng)文化的基因。積極向上的傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有相似性，也有著很多契合點(diǎn)。踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)，可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更易被家庭成員接受，從而使之深入到社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞，在更大范圍內(nèi)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀普及傳播。