蔡文舉，付洪秀

（1.海南大學 馬克思主義學院，海南省高校中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心，海南 海口570228；2.東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春130024）

世界歷史的產(chǎn)生發(fā)展，是人類歷史的一次重大變遷。它的開啟，擴大了人類生存的地理空間和人類活動的社會空間。人類生存和發(fā)展空間向度的延展，在其現(xiàn)實性上是與世界市場空間場域的擴展同步發(fā)生的。對于人類歷史的這一重大動向，很多思想家都給予了關照，形成了錯綜復雜的世界歷史理論。馬克思世界歷史思想既屬于這個理論譜系，又有別于其它理論，甚至與其它理論存在本質(zhì)上的差異。一個重要的原因是，馬克思以世界市場為中介“切中”了世界歷史這一獨特的理論進路。這個理論進路的核心要義是，世界市場的空間場域內(nèi)在地成為馬克思世界歷史思想的理論視閾。具體而言，馬克思以世界市場為中介確立了把握世界歷史的基本原則、揭示了世界歷史時代資本主義的生存論危機、關照了世界歷史時代人類的未來發(fā)展。

一、以世界市場為中介確立把握世界歷史的基本原則

用什么原則去把握和認識世界歷史，是世界史觀的基本問題，它規(guī)定和影響著世界歷史理論的性質(zhì)。以世界市場為中介，馬克思確立了歷史唯物主義、整體性、發(fā)展性三個基本原則把握世界歷史進程及其延展了的人類生存發(fā)展的空間向度，這在根本上把馬克思的世界歷史思想與其它世界歷史理論區(qū)分開了。

人類歷史發(fā)展到近代，它的空間向度被迅速打開。從此之后，人類歷史在時間和空間的雙重維度上同步發(fā)展，世界歷史時代全面開啟。維科、赫爾達、伏爾泰、康德、黑格爾、馬克思等人對人類社會發(fā)展的這一重大動向在理論上給予了關照，形成了錯綜復雜的世界歷史理論譜系。世界歷史的成因問題，是一般性世界歷史理論爭論的焦點，其中黑格爾的觀點比較有代表性。他認為歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史根源于絕對精神的自由本性，作為絕對精神的世界精神按照自由本性不斷突破民族性達到世界性，根本上來說是在世界歷史的場域達到絕對精神自身。很顯然，在黑格爾哲學中絕對精神是世界歷史產(chǎn)生的原因，世界歷史是絕對精神活動的結果。馬克思的主張與此不同，他認為世界歷史“不是過去一直存在的”(1)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京:人民出版社2009版，第34頁。，只有當“市場已經(jīng)可能擴大為而且日益擴大為世界市場”(2)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社2009 版，第562 頁。的時候，它才可能產(chǎn)生。世界歷史本身也是歷史性的存在，它既是人類歷史發(fā)展的結果，又是人類歷史未來發(fā)展的前提。世界歷史由可能性到現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)變是由“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定”(3)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第533 頁。的，而不是由“‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動”(4)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第541 頁。決定的。“人們所達到的生產(chǎn)力的總和”不是一種抽象的規(guī)定性，在其現(xiàn)實性上它與工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展密切相關，所以馬克思強調(diào)是大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”(5)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第566 頁。。大工業(yè)開創(chuàng)世界歷史表達的基本含義是，大工業(yè)推動了現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，這是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力?！叭藗兯_到的生產(chǎn)力的總和”與大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”都說明，馬克思是用歷史唯物主義的原則來把握世界歷史的，從而科學地解決了世界歷史的成因問題，并在根本上超越了唯心主義的世界史觀。這不是唯物史觀這把“萬能鑰匙”簡單地打開世界歷史這把普通的“鎖”這樣一個機械的過程，而是馬克思以世界市場為中介做出的具體的科學判斷?！按蠊I(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展”(6)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京:人民出版社2009 版，第32 頁。。由此不難看到世界市場在馬克思把握世界歷史基本原則確立上的中介作用：其一，世界市場作為中介，它是一個“平臺”，一個能夠展現(xiàn)世界歷史是近代以來、特別是第一次工業(yè)革命之后生產(chǎn)力迅速發(fā)展所肇始的客觀歷史進程的平臺，這對馬克思無疑有啟發(fā)作用。其二，世界市場作為中介，它是一個“轉(zhuǎn)換器”，一個將唯物史觀的理論視閾與世界性的時空場域彼此融合的轉(zhuǎn)換器，這無疑對馬克思世界歷史理論視閾的形成非常重要。

隨著世界市場的發(fā)展完善，它展現(xiàn)出巨大的整合能力。它將各民族的生產(chǎn)、分配、交換、消費等聯(lián)結為一個整體，將各民族的人力、物力、財力聯(lián)結為一個整體，將各民族的物質(zhì)世界和精神世界聯(lián)結為一個整體，將屬人世界和自然世界也聯(lián)結為一個整體。一句話，世界市場將一切聯(lián)結為一個有機整體。作為過程，它呈現(xiàn)世界歷史的整體性；作為結果，它內(nèi)化在世界歷史的整體性進程之中。這是世界歷史有別于前世界歷史的一個重大的原則性的區(qū)別。世界市場將一幅由普遍交往所形成的普遍聯(lián)系、整體性的世界圖景活生生地展現(xiàn)在世人面前，這既是一般性世界歷史理論得以可能的前提條件，也是近代以來的世界歷史理論與古代關于歷史發(fā)展具有世界性的相關理論主張之間區(qū)別的關鍵。整體性，這是世界市場給馬克思的重要啟示，也是馬克思把握世界歷史的基本原則。馬克思把整體性原則貫徹到世界歷史思想中主要體現(xiàn)在三個方面：其一，馬克思認為世界歷史的生成是各民族國家、進而全人類整體性的歷史進程，它的發(fā)展演進受各民族整體上擺脫孤立隔絕、封閉自守程度的直接影響?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”(7)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第540-541 頁。。其二，馬克思將世界歷史產(chǎn)生發(fā)展在整體上歸因于資本主義生產(chǎn)方式，將之視為資本主義生產(chǎn)方式在西歐、進而在全世界替代封建主義生產(chǎn)方式的結果?！百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”(8)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第35 頁。。并且資本主義生產(chǎn)方式只是人類在生存發(fā)展過程中所形成的“經(jīng)濟的社會形態(tài)”整體鏈條上的一個環(huán)節(jié)，作為部分，它從屬于這個整體。其三，從主體的角度講，馬克思認為世界歷史是人類主體活動的產(chǎn)物。但這不是一個抽象的超民族的人類精神主體，而是一個現(xiàn)實的交互的人類主體。馬克思主要是從階級的視角看待這個人類主體，認為資產(chǎn)階級在已經(jīng)生成的世界歷史中居于主導地位。世界歷史是資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(9)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第36 頁。。

馬克思認為世界市場把人類社會聚合為一個整體的歷史進程，同時也是一個發(fā)展進步的歷史進程，所以他把發(fā)展性確立為把握世界歷史的基本原則。這既體現(xiàn)在馬克思對世界歷史進程的總體認識上，也體現(xiàn)在具體問題的主張上。馬克思指出：人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的巨大潛能在資本主義生產(chǎn)方式下被激發(fā)和釋放?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(10)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第36 頁。。同時，“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”(11)《馬克思恩格斯全集》第46 卷（上），北京:人民出版社1979 版，第104 頁。在這個過程中形成。無論是哪個方面，在人類歷史發(fā)展過程中都有“偉大的文明作用”。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變實際上是人類社會由農(nóng)業(yè)文明躍升為工業(yè)文明，進入了現(xiàn)代社會的過程。這無疑是人類歷史發(fā)展的一次巨大進步，它開啟了人類歷史發(fā)展的新篇章。“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，在根本上都是人類實踐活動的結果?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”(12)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第196 頁。。作為一種否定性統(tǒng)一的活動，實踐塑造的交互人類主體使得任何個人和民族都成為世界歷史性的存在，并在根本上使其擺脫了自然、血緣、地域等因素對發(fā)展的束縛和限制。任何一個民族要想在世界歷史上立足，必須要順應發(fā)展進步的潮流。在這個基礎上，馬克思進一步聚焦世界歷史發(fā)展的不平衡性問題，這集中體現(xiàn)在19 世紀50 年代到70 年代他對東方世界未來發(fā)展的思考上。馬克思認為在東方從屬于西方的整體格局下，資本主義的侵略、滲透乃至于戰(zhàn)爭雖然給東方世界帶來了嚴重破壞和沉重災難，但是卻在客觀上促進了東方世界科學、技術、交通、商業(yè)、貿(mào)易、基礎設施等方面的發(fā)展。馬克思將此視為東方世界一次“不自覺的”、但卻是“一場前所未聞的最大的、老實說也是唯一的一次社會革命”(13)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第682 頁。。馬克思用“社會革命”這個概念要表達的核心思想是，東方世界傳統(tǒng)的社會關系在何種程度上被改造為現(xiàn)代的社會關系，那么它就在何種程度上以現(xiàn)代的方式與世界發(fā)生關系，它就在何種程度上融入了現(xiàn)代社會之中?？梢?，馬克思把東方世界能否真正融入世界歷史看作是東方世界能否贏得未來發(fā)展主動權的關鍵環(huán)節(jié)。因為只有真正融入到世界歷史之中，才能以開放的形式發(fā)展，才能廣泛地吸收人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明。共產(chǎn)主義運動在20 世紀東方世界的蓬勃發(fā)展，特別是在21 世紀的中國重新煥發(fā)出新的生機和活力，充分地說明了馬克思這一構想的科學性和前瞻性。

二、以世界市場為中介揭示世界歷史時代資本主義的生存論危機

在確立了以上三個原則的基礎上，馬克思站在世界歷史的高度批判資本主義，揭示了資本主義在世界歷史時代的生存論危機。“生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關系下只能造成災難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量”(14)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第542 頁?！吧a(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅”(15)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第37 頁?！吧a(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”(16)《馬克思恩格斯文集》第5 卷，北京:人民出版社2009 版，第874 頁。。馬克思不同時期的這些重要論斷雖然在論述角度、表達形式、理論對象等方面存在差異，但核心結論是明確的、前后一致的。馬克思指出：資本主義世界歷史時代的生產(chǎn)力在其發(fā)展向度上必然會遭遇自身發(fā)展的禁止，資本主義世界歷史時代的生存論危機根本上是生產(chǎn)力發(fā)展的危機。生產(chǎn)力是資本主義生命之所系。一旦生產(chǎn)力發(fā)展停滯不前，甚至是倒退，那么必將直接威脅到資本主義的生存。這個結論的得出，與世界市場的中介作用直接相關。

資本主義在世界歷史時代的生存論危機源于資本主義生產(chǎn)方式的局限性。以私有制和雇傭勞動為基礎進行商品生產(chǎn)，這是資本主義生產(chǎn)方式的核心。在這種生產(chǎn)方式中，人的勞動從物質(zhì)生活的整體中被剝離出來，人則是按照勞動的不同特質(zhì)被嵌入到商品生產(chǎn)的鏈條之中，這會在雙重維度上限制生產(chǎn)力發(fā)展。一方面是，世界歷史時代的國際分工取代區(qū)域分工、自然分工雖然是一種歷史進步，但仍然是基于人的存在論差異并且是對人的存在論差異的固化。這就決定了已經(jīng)成為世界歷史性存在的人是以片面的形式參與生產(chǎn)的，人與人之間形成的聯(lián)合也是被動的，是建立在人的片面能力基礎上的，會對生產(chǎn)力整體效能的發(fā)揮形成抑制作用。換言之，基于片面發(fā)展的人的聯(lián)合的整體生產(chǎn)效能必然會在資本主義世界歷史時代走向衰落，生產(chǎn)力停滯發(fā)展只是它的客觀表現(xiàn)。另一個方面是，在資本主義私有制前提下由人的聯(lián)合體所產(chǎn)生的生產(chǎn)力最終會演變?yōu)榕廴?、控制人的力量。與前世界歷史時代的區(qū)別在于，資本主義世界歷史時代生產(chǎn)力對人的奴役和控制達到了前所未有的程度：把人從原有的孤立隔絕中解放出來又把人拋入到新的具有普遍性的“物的關系”的孤立隔絕中，使人成為某種片面發(fā)展的人并且始終是這種人，使人生活在某種特定的區(qū)域內(nèi)并且把人固定在這個區(qū)域內(nèi)，使人與人之間成為對立的存在并且始終保持這種對立。這在前一方面的基礎上會進一步抑制生產(chǎn)力潛能的釋放，最終壓制生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式導致異化的普遍化，異化的普遍化使得“這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對的力量”(17)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第538 頁。，從而誘發(fā)資本主義世界歷史時代的生存論危機。在馬克思看來，異化的普遍化必須要借助于世界市場這個介質(zhì)，異化統(tǒng)治的確立也離不開世界市場這個紐帶。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，世界市場像一張大網(wǎng)，將整個世界網(wǎng)羅在其中。任何國家、民族、甚至每個人都變成了這張大網(wǎng)上的一個個紐結，時刻在世界歷史的洪流中經(jīng)受資本主義經(jīng)濟、政治、文化、意識形態(tài)等方面的浸泡，并隨資本主義收放這張大網(wǎng)的絞索的節(jié)奏而同步起舞?！案鲊嗣袢找姹痪砣胧澜缡袌鼍W(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)”(18)《馬克思恩格斯文集》第5 卷，第874 頁。。貧窮、壓迫、奴役、退化、剝削等問題沿著世界市場網(wǎng)散布到世界各地，正如馬克思所言，“自由競爭在一個國家內(nèi)部所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會在世界市場上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來”(19)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第757 頁。。在這個意義上說，世界市場是異化普遍化蔓延的介質(zhì)。異化在世界歷史相同發(fā)展程度上蔓延的同時，以世界市場為紐帶的異化統(tǒng)治也同步構建起來了。宏觀上來說，以現(xiàn)代殖民制度為基礎，東方從屬于西方、非資本主義國家從屬于資本主義國家的國際格局的確立，使得后發(fā)展國家徹底淪為資本主義生產(chǎn)的原料來源地和商品傾銷地。此后國際格局雖幾經(jīng)變遷，但總體態(tài)勢沒有根本改變。這種不平衡性嚴重遲緩了后發(fā)展國家現(xiàn)代化的進程，進而影響人類社會現(xiàn)代化的整體進程。微觀上來說，現(xiàn)代雇傭制度把人安置在資本主義生產(chǎn)鏈條的不同環(huán)節(jié)上，勞動徹底淪為生存的手段。加之現(xiàn)代科技和龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍的雙重壓力，人的生存徹底受世界市場這個“看不見的手”的支配。“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配，受到日益擴大的、歸根結底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”(20)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第541 頁。。

資本主義生產(chǎn)方式，實際上就是“以資本為基礎的生產(chǎn)或與資本相適應的生產(chǎn)方式”(21)《馬克思恩格斯全集》第46 卷（上），第391 頁。。那么，資本主義生產(chǎn)方式的局限性，進而世界歷史時代資本主義的生存論危機的深層根源在于資本。資本無限地增值自身，即無限地占有剩余價值是資本發(fā)展運動的必然趨勢和絕對規(guī)律。為了實現(xiàn)自身增值，它要極大地占有剩余勞動、極大地攫取自然資源、極大地加速交換、極大地刺激需求、極大地提高效率、極大地擴大生產(chǎn)，如此等等?！百Y本按照自己的這種趨勢，既要克服民族界限和民族偏見，又要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”(22)《馬克思恩格斯全集》第46 卷（上），第393 頁。。悖謬的是，資本自由發(fā)展卻產(chǎn)生了自己的對立物——壟斷。自由競爭和壟斷經(jīng)營之間的矛盾實際上是資本自身作為一種矛盾性存在的反映。也正是在這個意義上馬克思強調(diào)：“資本本身就是這種趨勢的最大限制”(23)《馬克思恩格斯全集》第46 卷（上），第393 頁。。世界市場作為資本增值運動空間場域的延展以及這種延展的固化、持續(xù)更新，它是資本增值運動以及由此引發(fā)的社會歷史問題的“全景展示”。這在馬克思世界歷史理論視閾的形成、資本批判的靶向定位、人的發(fā)展邏輯的確立等方面都發(fā)揮了重要作用。首先，世界市場是資本內(nèi)在矛盾擴大化的公開展示。資本增值運動以及資本具體職能的發(fā)揮必須要在自然社會空間內(nèi)、以一定的實體為依托展開。并且，為了不斷提升自身增值的效率，使生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程順利開展，不同的“生產(chǎn)地點”、不同的“交換地點”、不同的消費需求、不同的使用價值必須要不斷地被創(chuàng)造出來。作為結果，世界市場正是為了滿足資本增值自身的客觀需求才被創(chuàng)建起來并不斷發(fā)展的。正如馬克思所言：“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”(24)《馬克思恩格斯全集》第46 卷（上），第391 頁。。世界市場雖然為資本的運動發(fā)展提供了更大的騰挪空間，但是空間向度的延展不意味著資本內(nèi)在矛盾的解決，也不意味著資本主義生存論危機的解除，它只是把矛盾在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)的更加充分而已。與此同時，資本增值過程中產(chǎn)生的矛盾在世界范圍內(nèi)擴大化了。正是因為世界市場把資本增值運動的矛盾性以及矛盾擴大化問題活靈活現(xiàn)地展示出來，馬克思的批判才指向了現(xiàn)代社會的根本，從而也使得馬克思對資本主義的批判居于現(xiàn)代性批判的制高點上。其次，世界市場是資本內(nèi)在矛盾尖銳化的公開展示。資本的內(nèi)在矛盾以世界市場為載體的擴大化，同時也是它在兩個維度上的日益尖銳化。當資本增值趨勢逐步吞噬了世界市場為其開拓的發(fā)展空間后，自由發(fā)展的資本只能在世界市場的范圍內(nèi)廝殺。雖然壟斷一定程度上抑制了生產(chǎn)的無序性，但卻是以抑制資本發(fā)展為前提的。它并不是祛除“生產(chǎn)過剩的瘟疫”的良藥，而是矛盾深化的鴆酒。當壟斷資本試圖沖開世界市場的“天花板”的時候，由矛盾積聚所醞釀的資本主義世界歷史時代的“普遍危機”就會爆發(fā)。這種“普遍危機”在其直接含義上就是“世界市場危機”，也就是世界性的經(jīng)濟危機。危機的解決要么以大量的生產(chǎn)力的消滅為代價，要么以新的生產(chǎn)方式的確立為補償。“世界市場危機必須看做是資產(chǎn)階級經(jīng)濟一切矛盾的現(xiàn)實的綜合和暴力方式的平衡”(25)《馬克思恩格斯文集》第8 卷，第247 頁?！，F(xiàn)代無產(chǎn)階級是被世界市場裹挾到世界歷史之中的，并被世界市場網(wǎng)緊緊束縛在資本增值運動的趨向上，從而處于自我異化的深淵中。馬克思認為無論是異化的普遍化，還是資本無限增值自身的運動，都會導致階級矛盾在世界歷史時代日益尖銳化?！霸S許多多人僅僅依靠自己勞動為生——大量的勞力與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪——，從而由于競爭，他們不再是暫時失去作為有保障的生活來源的工作，他們陷于絕境，這種狀況是以世界市場的存在為前提的”(26)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第539 頁。。周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)、自然災害、戰(zhàn)爭等客觀因素都會使十分尖銳的階級矛盾演變?yōu)闊o產(chǎn)階級革命，從而資本主義私有制的統(tǒng)治被推翻。無論是哪個方面矛盾的尖銳化，“資本的解體和以資本為基礎的生產(chǎn)方式的解體”(27)《馬克思恩格斯全集》第46 卷（下），北京:人民出版社1979 版，第160 頁。都是不可避免的。

三、以世界市場為中介關照世界歷史時代人類的未來發(fā)展

在揭示了資本主義生產(chǎn)方式、進而資本主義在世界歷史時代發(fā)展前景的基礎上，關照世界歷史時代人類的未來發(fā)展——人類解放，這是馬克思世界歷史思想的中心議題，也是馬克思主義最核心的價值訴求。馬克思認為資本主義世界歷史時代的生存論危機，也是人類歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)機和人類文明躍升的契機。世界市場既然展現(xiàn)了資本主義世界歷史時代的生存論危機，那么它必然會在相同的含義上展現(xiàn)人類歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)機和人類文明躍升的契機，這體現(xiàn)了馬克思世界歷史思想批判性和建構性的統(tǒng)一?？傮w而言，聯(lián)合的思想或者國際主義視野是世界市場在人類解放問題上給馬克思最大的啟示。

為了實現(xiàn)人類解放，世界無產(chǎn)階級必須進行聯(lián)合革命斗爭。馬克思認為，在資本主義世界歷史時代由異化的普遍化和階級矛盾的尖銳化所產(chǎn)生的一切重負都壓在無產(chǎn)階級身上的情況下，“只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候”(28)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第691 頁。，人類的進步才是可能的。也就是說，通過無產(chǎn)階級革命推翻資本主義私有制是實現(xiàn)人類解放的前提條件。為了實現(xiàn)這個目的，馬克思認為世界無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來，與資產(chǎn)階級進行革命斗爭。即世界無產(chǎn)階級組成一支“國際大軍”，采取“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”(29)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第50 頁。。為了更有效地組織無產(chǎn)階級進行革命斗爭，必須要組建國際工人組織和無產(chǎn)階級政黨。這樣一方面可以“教育工人”，強化無產(chǎn)階級的階級意識，明確無產(chǎn)階級的歷史使命；另一方面可以凝聚、團結各國無產(chǎn)階級，杜絕內(nèi)部的競爭、排解內(nèi)部的矛盾分歧，溝通、協(xié)調(diào)各國無產(chǎn)階級活動。從而使革命斗爭活動爆發(fā)出最大的威力，有助于革命斗爭的成功。世界無產(chǎn)階級之所以必須要走聯(lián)合革命、聯(lián)合斗爭的路徑，在馬克思看來原因是雙重的。一個是無產(chǎn)階級自身的原因。從世界市場將無產(chǎn)階級裹挾到世界歷史之中開始，世界無產(chǎn)階級的任何一個成員在經(jīng)濟利益、社會地位、生活境遇和革命訴求等方面日益同質(zhì)化，“這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益”(30)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第567 頁。。另一個是基于外部原因。世界市場是資產(chǎn)階級創(chuàng)建的，世界歷史是資產(chǎn)階級主導的。所以在資產(chǎn)階級作為世界歷史性存在的前提下，他們內(nèi)部雖然存在競爭，但是在進行階級統(tǒng)治上，特別是面對日益高漲的無產(chǎn)階級斗爭上，他們的步調(diào)卻是一致的?！案鲊馁Y產(chǎn)者雖然在世界市場上互相沖突和競爭，但總是聯(lián)合起來并且建立兄弟聯(lián)盟以反對各國的無產(chǎn)者”(31)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第694 頁。?；谶@兩方面的原因，馬克思認為世界無產(chǎn)階級在實踐中必須自覺地作為一個階級、作為一個整體與資產(chǎn)階級進行斗爭，“不斷革命，直到把一切大大小小的有產(chǎn)階級的統(tǒng)治全都消滅，直到無產(chǎn)階級奪得國家政權，直到無產(chǎn)者的聯(lián)合不僅在一個國家內(nèi)，而且在世界一切舉足輕重的國家內(nèi)都發(fā)展到使這些國家的無產(chǎn)者之間的競爭停止，至少是發(fā)展到使那些有決定意義的生產(chǎn)力集中到了無產(chǎn)者手中”(32)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第192 頁。。只有這樣才能取得革命的最終勝利，任何自發(fā)性的、分散性的斗爭在世界歷史時代都很難成功，即使成功了也會面臨資產(chǎn)階級的聯(lián)合絞殺。所以馬克思強調(diào)的兩個結論在今天看來仍然具有十分重要的價值，第一個結論是，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣”(33)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第539 頁。；第二個結論是，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”(34)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第541 頁。。毫無疑問，馬克思關于世界無產(chǎn)階級聯(lián)合革命斗爭的策略是根源于內(nèi)在的國際主義視野和人類主義情懷，而這兩個方面都與世界市場助推人類社會的發(fā)展、呈現(xiàn)人類社會現(xiàn)狀及未來發(fā)展的可能性直接相關。世界無產(chǎn)階級聯(lián)合革命斗爭作為人類解放的先決條件，這是馬克思一生的一個主導思想。但是，馬克思沒有否認民族國家開展無產(chǎn)階級革命斗爭的必要性和合理性，他一再從“內(nèi)容”和“形式”區(qū)分角度說明這個問題。馬克思強調(diào)，無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭首先一定是在民族國家范圍內(nèi)展開的，并且要結合民族國家的實際情況。甚至在思考俄國未來發(fā)展問題的時候，馬克思還提出了跨越“卡夫丁峽谷”的著名論斷。在馬克思看來，民族性的階級斗爭從屬于世界性的階級斗爭，并且是世界性階級斗爭的具體承載和表現(xiàn)形式。恩格斯在總結1848 年歐洲革命經(jīng)驗得出的結論也能夠說明這個問題，“不恢復每個民族的獨立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作”(35)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第26 頁。。所以馬克思認為無產(chǎn)階級只有聯(lián)合起來進行革命斗爭才能打碎自己身上的枷鎖，才能擺脫世界市場的控制，才能改變自身的命運，才能在“政治解放”的基礎上推進人類解放事業(yè)，真正開啟人類的文明史。

為了實現(xiàn)人類解放，必須構建“真正的共同體”。按照馬克思的理論設想，無產(chǎn)階級革命成功之后，人類社會未來發(fā)展的下一個主要任務是構建“真正的共同體”，也就是通常所說的“自由人聯(lián)合體”，徹底實現(xiàn)人類解放。這是到目前為止，人類最偉大的社會理想。馬克思這樣一種理論設想，與世界市場在現(xiàn)實中把人類社會聯(lián)結為一個整體并表現(xiàn)出巨大的發(fā)展優(yōu)勢是直接相關的。馬克思的共同體思想是在此基礎上的理論升華。馬克思認為，此前所有的共同體都是“虛假的共同體”“虛幻的共同體”“冒充的共同體”，根本原因在于個人與共同體之間所形成的悖謬關系。無論是以世界市場為紐帶結成的經(jīng)濟（利益）共同體，還是以階級統(tǒng)治為根本形成的政治共同體，亦或是其它形式的共同體，其得以可能的根源在于人以及人與人之間聯(lián)合的實現(xiàn)方式。這樣的共同體下的人是“作為一般化的個人”(36)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第573 頁。，而不是作為有“個性”的人存在的；人與人之間的聯(lián)合并不是人主動參與的結果，而是基于分工、進而產(chǎn)生的階級分化本身所固有的強制性強行捆綁的結果；共同體也不是成就人、發(fā)展人的介質(zhì)，而是將人固定在特定的時空境遇中，使人處于孤立并持續(xù)生活在孤立的狀態(tài)下，從而壓制人、削平人。一句話，這樣的共同體是人的異化以及人的異化的固化的結果。它們之間的差異只是形式上的，區(qū)別在于人的異化的方式、異化的維度以及異化的固化的程度，而不是本質(zhì)上的。如前所述，其產(chǎn)生的經(jīng)濟根源在于生產(chǎn)力發(fā)展被少數(shù)人——作為統(tǒng)治階級所掌控，并使其成為維護階級統(tǒng)治、實現(xiàn)階級利益的工具。在這個意義上來說，無論是共同體，還是個人，都僅僅是工具和手段。而無產(chǎn)階級革命成功后對全部生產(chǎn)力和社會財富的占有，恰恰在根本上杜絕了這個問題的發(fā)生并為“真正的共同體”的建立奠定了堅實基礎。馬克思認為，“真正的共同體”是全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，按勞（需）分配?！盀榱斯餐睦?、按照共同的計劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營。這樣，這種新的社會制度將消滅競爭，而代之以聯(lián)合。……因此私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產(chǎn)品，即所謂的財產(chǎn)共有”(37)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第683 頁。。“真正的共同體”是其階級統(tǒng)治職能徹底消解，進而成為管理有關人的一切方面的“共同事務的委員會”?！罢嬲墓餐w”是勞動產(chǎn)品——僅僅作為滿足人的生產(chǎn)生活需要，而不是作為商品——流通的平臺，進而成為人與人之間“個性”“才能”“創(chuàng)造性”等互賞互鑒、互相確認的平臺；是人的發(fā)展的助推器，為人的才能、稟賦充分發(fā)展創(chuàng)造條件，真正成就人的自由?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(38)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第53 頁?！案鱾€人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”(39)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第571 頁。。作為“自由人聯(lián)合體”的“真正的共同體”的世界歷史性生成意味著，包括生產(chǎn)力在內(nèi)的一切要素被主動納入到人的發(fā)展范疇，清除了其中的“自發(fā)性”和“偶然性”，并革除其異化的可能性。在這樣的發(fā)展階段上，世界歷史將與人的發(fā)展史重合并向深度未來延展。當然了，作為人類最崇高的社會理想，人類解放不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，也不是一蹴而就就能完成的，它必將是一個長期的歷史過程。

終上所述，我們認為馬克思是以世界市場為中介“切中”世界歷史才形成了他的世界歷史思想。這一理論進路無論是對于理解馬克思世界歷史思想來說，還是對于理解世界歷史發(fā)展進程來說，都是至關重要的，需要更加深入地研究和思考。