楊 佳

（瓊臺(tái)師范學(xué)院 文學(xué)院，海南 海口570011）

在人類文明發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，海洋一直充當(dāng)著不可替代的角色，是人類活動(dòng)的重要場(chǎng)所和物質(zhì)生活資料的來源地，同時(shí)，也是人類文化的重要組成部分。在中國(guó)歷史上，內(nèi)陸文明和海洋文明相互依存，而海洋文明并不囿于四大領(lǐng)海，同時(shí)還延伸至更加廣泛的區(qū)域，形成了海洋文化的輻射網(wǎng)絡(luò)格局。文化中的語(yǔ)言形式、物質(zhì)文明成果、生活方式和精神信仰等元素，在不同文化碰撞的過程中實(shí)現(xiàn)交流的可能，建立起了從物質(zhì)層面到精神層面的人類海洋文化共同體。在跨越國(guó)界的自然連接里，在跨民族的情感依存中，在跨文化的命運(yùn)共同體意識(shí)之上，環(huán)南中國(guó)海地域周邊地區(qū)的跨界交流既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且又盛于當(dāng)代。

一、視域融合理論與“和合”共生理念的契合

（一）伽達(dá)默爾與視域融合理論

現(xiàn)代解釋學(xué)有“視域融合”觀點(diǎn)，是由德國(guó)解釋學(xué)的奠基人伽達(dá)默爾在其美學(xué)代表作《真理與方法》一書中提出來的。伽達(dá)默爾的視域融合理論是其解釋學(xué)的核心理論，具有包容性和超越性的特點(diǎn)，引導(dǎo)人們從更加開放的視角理解存在的關(guān)聯(lián)，探討不同領(lǐng)域?qū)Υ嬖趯?duì)象的認(rèn)知方式。

伽達(dá)默爾首先對(duì)視域進(jìn)行闡釋，將其置于個(gè)體和對(duì)象存在的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行理解，突出個(gè)體在理解中的獨(dú)特視角。個(gè)體在存在的過程中形成“前見”（Prejustice），前見是個(gè)體歷史性的突出表現(xiàn)。每個(gè)個(gè)體前見的形成都具有絕對(duì)的差異性，因而每個(gè)攜帶前見的個(gè)體之間的差異也就無法避免。前見一方面使交流受到阻礙，同時(shí)又使交流產(chǎn)生更多可能性。換言之，前見產(chǎn)生交流的隔閡，隔閡呼喚解釋，而解釋則使交流彰顯意義。在交流過程中，帶有前見的不同思想觀念的碰撞形成文化意義上的生發(fā)點(diǎn)。

在當(dāng)前國(guó)際社會(huì)關(guān)系中，不同地域和國(guó)家之間發(fā)生交流需求的時(shí)候，前見裹挾著固有的思維方式和交流渴望，在差異中尋求解釋和理解。由于地理環(huán)境、歷史背景、社會(huì)觀念、審美趣味等多重要素的差異，國(guó)與國(guó)之間的溝通產(chǎn)生了不可避免的前見落差，這種前見落差要求解釋在其中發(fā)揮作用，從而生成思想的碰撞，或者演化為對(duì)峙，或者轉(zhuǎn)而尋求理解。前見在潛移默化間形成。前見無法避免、無法消除。它是人類世界多樣化、個(gè)性化存在的前提，召喚著理解和交流的衍生。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與“和合”共生理念

中國(guó)先秦儒家所提倡的“和合”思想和伽達(dá)默爾的視域融合理論有諸多共通之處。“和合”一詞出現(xiàn)在《史記·循吏列傳》中：“施教導(dǎo)民，上下和合。”說的是楚國(guó)隱士孫叔敖被國(guó)相虞丘舉薦給楚莊王，孫叔敖果然不負(fù)所望，施政愛民，通過一系列治理措施，使得官民和睦同心，風(fēng)俗樸實(shí)淳美。這是對(duì)“和合”的最初理解。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的“和合”思想，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。追溯“和合”思想產(chǎn)生的歷史原因和社會(huì)背景，可以看出，“和合”思想與早期文化中滲透的人與自然的認(rèn)知關(guān)系以及多種思想文化和諧共處的古典智慧相關(guān)聯(lián)?！昂秃稀崩砟钪邪疤烊撕弦弧钡淖匀挥^和“中庸之道”的處世觀，分別用以調(diào)和人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人存在的和諧性和持續(xù)性。

《禮記·中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”其中所言“中”是天下萬物萬事的根本，“和”是天下最為通達(dá)的基本法則，于是這里便將“中和”從認(rèn)識(shí)論的角度拓展到本體論角度。到了漢代，董仲舒提出“天人合一”的觀點(diǎn)，將“和合”概念引向意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)學(xué)者總結(jié)“和合”理念的時(shí)候，將它的內(nèi)涵推往幾個(gè)不同的方向：論述宇宙觀的時(shí)候，提出“天人合一”；規(guī)范價(jià)值觀的時(shí)候，提出“和而不同”；定義思維方式時(shí)，提出“整體和諧”；提煉民族精神時(shí)，選取“厚德載物”；涉及處世哲學(xué)時(shí)，堅(jiān)持“和為貴”(1)郭霞：《“和合文化”傳播與“和諧世界”構(gòu)建》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2007 年第4 期，第104 頁(yè)。。

“天人合一”觀點(diǎn)逐漸演變?yōu)橹腥A民族精神建構(gòu)的核心，“和合”思想從認(rèn)知領(lǐng)域發(fā)展到道德、審美的領(lǐng)域，不但成為構(gòu)成人與自然、人與社會(huì)、人與人相處的基本準(zhǔn)則，并且沉淀為主導(dǎo)中華民族主體意識(shí)、凝聚中華民族精神世界的重要力量，也必將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必要支撐和深層心理依托，主導(dǎo)文化構(gòu)建的主旋律。承認(rèn)主體與客體間的差異性和共生性，在差異和共生的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“和合”，是處理當(dāng)前世界關(guān)系的觀點(diǎn)之一，是新型和平觀的集中表達(dá)。

中國(guó)想要在世界舞臺(tái)上以全新的姿態(tài)、先進(jìn)的理念參與構(gòu)建協(xié)調(diào)發(fā)展的局面，必然需要樹立起正確、可持續(xù)和創(chuàng)新的觀念。以“和合”交流思想作為依托，以文化中具有包容性和安全性的因子構(gòu)建主體關(guān)系，才能使中國(guó)文化在世界格局中發(fā)揮影響力。

習(xí)近平總書記國(guó)學(xué)修養(yǎng)深厚，一直提倡傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華。習(xí)近平總書記曾經(jīng)對(duì)“和合”文化有很中肯的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在我們祖先創(chuàng)造的“無與倫比”的眾多文化中，“和合”文化作為精髓之一，延伸到現(xiàn)代，和當(dāng)前我們倡導(dǎo)的“和諧”“和平”一脈相承，其中“貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同”的品格，蘊(yùn)含了我們民族一貫追求的文化理想。

二、底蘊(yùn)豐厚融合互動(dòng)的南海多端文化格局和情感命運(yùn)交流

南海多端文化共生格局的形成跨越了縱深的歷史長(zhǎng)度。近年來不但有“中南半島”的地理概念劃分，也有“環(huán)南中國(guó)?！钡赜虻膶W(xué)術(shù)定義方式。

“中南半島”是以中國(guó)內(nèi)陸為坐標(biāo)，對(duì)中國(guó)和南亞次大陸之間的半島區(qū)域的命名，其英文名稱為Indo?China Peninsula。它是連貫東亞大陸與南亞群島之間的橋梁。從地貌延展來看，中南半島是中國(guó)內(nèi)陸的延伸，在地理上有同源性，中南半島的文明歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，語(yǔ)言形式多種多樣。從文化生成上來看，中南地區(qū)的多種文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中早已你中有我，我中有你。

“環(huán)南中國(guó)?！钡赜蛑饕钢袊?guó)南海周邊國(guó)家和族群的生活區(qū)域。這里既有海南的回族、黎族等中國(guó)少數(shù)民族，又有廣西壯族自治區(qū)邊境的跨界少數(shù)民族，還涵蓋廣府、客家、潮汕、河洛和“疍民”等地方族群以及菲律賓人、馬來人、印尼人、越南人等東南亞族群。他們不僅在生活方式上存在很多共通之處，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面也有密不可分的關(guān)聯(lián)，從而形成了以南中國(guó)海為核心的文化共同體。

（一）多端文化共生格局的源流：南海文化共同體的生成

南海區(qū)域文化由若干分支交匯生成，凝聚著南海周邊族群人們的命運(yùn)和生存訴求，從而形成了“文化共同體”的概念。文化共同體是不同群體在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中和相似的文化積淀下所形成的一個(gè)存在，其具有有高度認(rèn)同感的文化生活和共通的文化記憶，并最終凝聚為共通的文化精神。文化共同體理念中，勢(shì)必存在共同的文化歷史連接點(diǎn)和共同的文化價(jià)值取向。

例如，海洋文化的特質(zhì)賦予南海周邊國(guó)家和地區(qū)的居民以獨(dú)特的族群特點(diǎn)，他們具備開放性和包容性。南海周邊地區(qū)在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了特色鮮明又相互融合的多端文化格局，伴隨歷史的遷移而不斷交互。南海多端文化格局融合互動(dòng)，使不同族群在歷史演進(jìn)的過程中吸收了多種文化特征和族群特質(zhì)。以新加坡、馬來西亞等東南亞國(guó)家為例，華裔在這些國(guó)家占有一定比重，華人的遷徙促進(jìn)了中華文化和當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋鲎玻沟米迦何幕缺Ｓ袧夂竦臇|南亞本土文化色彩,又表現(xiàn)出中華文化特征,同時(shí)并蓄了西方宗教的價(jià)值理念,造就出多元文化并存的特點(diǎn)。

南海諸國(guó)的文化共生性，以各個(gè)族群在民間信仰中體現(xiàn)出的差異性和共通性最為典型。在南海周邊廣為流傳的海神信仰中，無論是媽祖信仰還是龍的信仰，都有著較為清晰的傳播脈絡(luò)。海神信仰的生成有賴于南海先民在共生物理環(huán)境中的不斷交流和碰撞：南海海域共享物理和地理環(huán)境，從而由相似的物理地理環(huán)境衍生出信仰趨同的條件；基于自然和歷史的原因造成的族群遷徙進(jìn)一步促進(jìn)了族群間的互動(dòng)和相互融入，成就了物質(zhì)層面和精神層面的雙重同構(gòu)。例如，在南海諸多族群中都存在且被廣泛記載的“南海龍王”信仰，即屬海神信仰的范疇。南海龍王的信仰最初源自人類原始信仰的海龍，我國(guó)早期文獻(xiàn)中就有關(guān)于四海海神的記載，并且有了對(duì)四海海神的命名(2)早期四海海神的稱謂叫禺猇（東海）、禺京（北海）、弇茲（西海）和不廷胡余（南海），見《山海經(jīng)》等典籍。。

在中國(guó)，龍王信仰在形成過程中被不斷構(gòu)建，一方面融合了中國(guó)原始的龍崇拜和古代的王權(quán)思想，將龍視為至高無上的靈物；另一方面吸納了龍所賴以生存的物理地域特色，將其置于海洋領(lǐng)域的尊崇范疇內(nèi)，同時(shí)又復(fù)納了印度佛經(jīng)中的諸大龍王和中國(guó)道教中的龍王雜說,最終在多端文化共同影像中衍生成長(zhǎng)。

南海文化以中國(guó)南海周邊為戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，輻射菲律賓、印度尼西亞、文萊、馬來西亞、越南等國(guó)家，這里是多條國(guó)際航運(yùn)線的必經(jīng)之路，在經(jīng)濟(jì)全球化大背景之下，是連接中華文化與國(guó)外優(yōu)質(zhì)文化的紐帶。著名史學(xué)家錢穆在論及異文化關(guān)系時(shí)說：“文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常?！?3)錢穆：《中國(guó)文化精神》，臺(tái)北：臺(tái)北三民書局1971 年版，第51 頁(yè)?？v觀人類發(fā)展史，異文化之間的碰撞和交互，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量。在“前見”中主張差異，在差異中互相尊重，在尊重中進(jìn)行積極的、互利性的共融，是人類發(fā)展的主體趨勢(shì)。

（二）南島語(yǔ)族的共生遷徙：生生不息的脈動(dòng)

美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威認(rèn)為：“文化并不是人們?cè)谔摽罩校騼H僅是依靠人的自身做出努力的產(chǎn)物，而是長(zhǎng)期地、累積地與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。”(4)舒斯特曼：《生活即審美》，彭鋒譯，北京：北京大學(xué)出版社2007 年版，第28 頁(yè)。

學(xué)者從考古學(xué)上的一個(gè)發(fā)現(xiàn)開始對(duì)南島語(yǔ)族的起源和擴(kuò)散進(jìn)行考證。這種對(duì)南島語(yǔ)族的考證是從考古學(xué)視角，從人類進(jìn)化的層面以及從文化和語(yǔ)言演變的角度，去尋找中國(guó)東南沿海史前交流的憑證，而不是從簡(jiǎn)單的外部特征對(duì)其族群進(jìn)行劃分。

南島語(yǔ)族作為一個(gè)以海洋為生活主體的族群，是在考古研究的基礎(chǔ)上以地域進(jìn)行劃分的、主要分布在太平洋和印度洋海域的族群。南島語(yǔ)族覆蓋中國(guó)臺(tái)灣、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、美拉尼西亞、密克羅尼西亞和波利尼西亞等國(guó)家、群島和地區(qū)，從太平洋東部的復(fù)活節(jié)島延伸至印度洋的馬達(dá)加斯加，從夏威夷群島和中國(guó)臺(tái)灣延伸至新西蘭的海域島嶼(5)范志泉：《語(yǔ)言與基因：論南島語(yǔ)族的起源與擴(kuò)散》，《學(xué)術(shù)月刊》2018 年第10 期，第175 頁(yè)。。南島語(yǔ)族一般以語(yǔ)言學(xué)分類法為主要依據(jù)，分為東、西兩大區(qū)，即東部大洋洲族群（Oceanic），包括美拉尼西亞、密克羅尼西亞、波利尼西亞三區(qū)；西部赫斯佩拉尼西亞族群（Hesperonesian），舊稱印度尼西安（Indonesian），包括中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞等地(6)李壬癸：《臺(tái)灣南島語(yǔ)言論文選集》，中國(guó)臺(tái)北：臺(tái)灣研究院語(yǔ)言學(xué)研究所2004 年版，第87 頁(yè)。。

在對(duì)東南沿海的考古研究中發(fā)現(xiàn)，史前時(shí)期人類就顯現(xiàn)出開發(fā)海洋文化的痕跡，代表了中國(guó)上古時(shí)期向海而生的文化發(fā)展向度。目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是，南島語(yǔ)族的生成從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)開始了，最早從6 000 年前起，中國(guó)東南沿海的人們就出海探尋未知的海域，擴(kuò)展到今天臺(tái)灣島嶼，隨后不斷向東南亞地區(qū)擴(kuò)散，蔓延至整個(gè)東南海域的島嶼(7)武勇：《南島語(yǔ)族起源與中國(guó)東南沿海考古——訪美國(guó)丹佛美術(shù)博物館亞洲部主任焦天龍》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020 年5 月28 日第6 版。。

在漫長(zhǎng)的人類進(jìn)步發(fā)展過程中，透過海洋文化交流而形成的歷史，沉淀在演進(jìn)的物質(zhì)文明更迭中。這既包含了通過考古、考察沉船，直接找到文化交流的物質(zhì)佐證，也包含了在整個(gè)南海周邊地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的和海洋文化相關(guān)聯(lián)的遺址和生活習(xí)慣,當(dāng)然也涉及到觀念層面蘊(yùn)含的海洋文化要素如海神信仰和海洋敬畏等。直到今天，這些歷史文明仍然成為連接共生海域人類命運(yùn)的紐帶，不斷喚醒人們的共同歷史記憶，溝通人們?cè)谖幕涣髦械摹扒耙姟?，延續(xù)文化共生的可能。

越南普遍信奉的海神之一南海龍王，最初就是在漢文化傳入越南的時(shí)候，隨著移民遷徙而逐漸產(chǎn)生影響的，越南官方也曾專門設(shè)立朝拜海龍王的寺廟。同樣，遷往馬來西亞的華人在留存南海龍王信仰的時(shí)候，既保留了鮮明的中華文化特征，又在本土化過程中吸收了濃厚的東南亞文化特色。新加坡昭靈寺在宗教儀式環(huán)節(jié)中引入的“龍頭乩”儀式，據(jù)文化學(xué)者研究，乃是海神崇拜在遷移過程中為適應(yīng)本土化需要而進(jìn)行的變化(8)孟慶梓：《中國(guó)海外移民與新加坡華人社群建構(gòu)——以江兜王氏社群為研究個(gè)案》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010 年第2期，第86 頁(yè)。。

中華傳統(tǒng)文化不斷深入南海周邊文化中，在形成南海海洋文化共同體的前見中起到了積極作用。人們通過區(qū)域文化的融合互動(dòng)，建立了“文化命運(yùn)共生圈”，從而在共通的“前見”引發(fā)的共生和碰撞中，尋求相互借鑒和交流的可能。

三、南海文化碰撞與地域、情感、文化的交融：海洋文化共同體的生成

（一）文化象征：歷史海洋文化的符號(hào)留存

1.海上絲綢之路推動(dòng)的中外文化交往鏈條

海上絲綢之路是古代中國(guó)和外國(guó)進(jìn)行海上貿(mào)易往來的通道，萌芽于商周時(shí)期，從漢代起，逐漸成為中國(guó)和國(guó)外經(jīng)濟(jì)、政治與文化交流的途徑。海上絲綢之路開通了中外海上貿(mào)易的交流，雖然有多條航道，但主要以南海為中心。中國(guó)生產(chǎn)的以絲綢為主的貿(mào)易品源源不斷地運(yùn)往國(guó)外，打通了中外物質(zhì)文化交流的通道。海上絲綢之路還是一條宗教文化傳播的通道，在中國(guó)盛行的各類宗教如儒教、佛教、道教以及各類民間信仰，伴隨著商貿(mào)交流，進(jìn)入絲綢之路周邊國(guó)家和民族的信仰世界，而西方的宗教信仰和異文化精神也通過海上絲綢之路對(duì)中華文化產(chǎn)生了諸多影響，海上絲綢之路在中外文化交流的格局中起著重要的作用。

在海上絲綢之路的影響下，中國(guó)茶葉和陶瓷傳播到沿途國(guó)家和地區(qū)，乃至歐洲各地。瓷器的輸出和海上絲綢之路的運(yùn)輸有直接的關(guān)系。歐洲很多國(guó)家受到中國(guó)瓷器文化的浸潤(rùn)，他們?cè)谥袊?guó)瓷器審美的影響下，崇尚中國(guó)的制瓷工藝，并發(fā)展了制瓷業(yè)。南海周邊國(guó)家如泰國(guó)、越南等也學(xué)習(xí)和掌握了制瓷技術(shù)。中國(guó)陶瓷所到之處，當(dāng)?shù)厝酥饾u開始認(rèn)識(shí)到陶瓷的美妙，并產(chǎn)生對(duì)東方文化的審美認(rèn)同。越來越多國(guó)家在崇尚中國(guó)陶瓷工藝的同時(shí)，將瓷器文化潛移默化地置入進(jìn)本民族文化之中。與中國(guó)陶瓷文化傳播并存的，是茶文化的傳播。茶文化不僅是一種物質(zhì)文化，還是一種極具魅力的精神文化。中國(guó)文化對(duì)茶、水、器具、烹茶心態(tài)等的詮釋，體現(xiàn)的正是中國(guó)傳統(tǒng)文化“和合”的本質(zhì)。從歐洲到南海周邊國(guó)家，從中國(guó)茶道到英國(guó)的品茶藝術(shù)再到日本茶道，中國(guó)茶文化完成了世界范圍內(nèi)的巡游。

《南海Ⅰ號(hào)沉船考古報(bào)告之一——1989—2004 年調(diào)查》中發(fā)現(xiàn)的出水遺物以瓷器為大宗,有“江西景德鎮(zhèn)窯青白瓷、浙江龍泉窯青瓷、福建德化窯青白瓷和白瓷、閩清義窯青白瓷和青瓷、磁灶窯醬黑釉瓷和綠釉瓷等,器類多為日常生活用器,部分瓷器底部有墨書題記。出水銅錢達(dá)6 000 多枚,以北宋年號(hào)銅錢為主。此外還出水有少量金環(huán)、金戒指、銀錠、錫器、漆器殘片、朱砂等,以及包含在凝結(jié)物內(nèi)的鐵鍋”(9)國(guó)家文物局水下文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，中國(guó)國(guó)家博物館，廣東省文物考古研究所，陽(yáng)江市博物館：《南海Ⅰ號(hào)沉船考古報(bào)告》，北京：文物出版社2017 年版，第237 頁(yè)。。

2.《更路簿》承載的歷史文化關(guān)聯(lián)佐證

學(xué)術(shù)界對(duì)于海南文昌、瓊海地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、南海航海工具書《更路簿》的研究是南海海洋文化研究的熱點(diǎn)話題?！案贰笔呛骄€的意思，《，《更路簿》是明清時(shí)代就開始使用的載有航海路線和海上航行指南的手繪本小冊(cè)子。海南島的漁民出海航行的時(shí)候，用《更路簿》記錄下跨越西沙群島、南沙群島航行的航向和航程，對(duì)南海海域的了解在民間航程記錄過程中不斷增補(bǔ)完善，《，《更路簿》中所記載的航道是對(duì)已經(jīng)消亡了的海上絲綢之路航行軌跡的增補(bǔ)和復(fù)現(xiàn)(10)許桂靈：《海南〈更路簿〉的海洋文化內(nèi)涵和海洋文化風(fēng)格精讀》，《云南社會(huì)科學(xué)》2017 年第3 期，第101 頁(yè)。。據(jù)記載，《，《更路簿》中記載的航線多達(dá)200 余條，“以海南漁民從海南省東部文昌市的清瀾港、瓊海市的潭門港出發(fā)，經(jīng)西沙群島、南沙群島航行至東南亞各地的航向和航程為主。在《更路簿》中有記載的生產(chǎn)作業(yè)和海上貿(mào)易范圍甚至已達(dá)到東南亞的納吐納群島和潮滿島，途經(jīng)今越南、泰國(guó)、馬來半島、緬甸、印度等國(guó)。從《更路簿》中，可以探究整個(gè)中國(guó)南海航行軌跡和海上貿(mào)易交流發(fā)展歷史。南海共同的海洋生存需求，加深了南海周邊民族之間的直接碰撞，在文化層面上存留了若干無法磨滅的歷史證據(jù)”(11)周偉民：《南海天書——海南漁民“更路簿”文化詮釋》，北京：昆侖出版社2015 年版，第378 頁(yè)。。其中，語(yǔ)言層面和信仰層面的交互尤為顯著。

在南海不同國(guó)家和族群的文化碰撞與交融中，逐漸建立了命運(yùn)與共的地域和文化共生關(guān)系，南海海洋文化共同體逐漸生成。

（二）地域共生與情感交融：“和而不同”與“求同存異”

“和而不同”與“求同存異”不僅是傳統(tǒng)中國(guó)人的處世方式，也是面臨當(dāng)前世界文化爭(zhēng)端時(shí)可以借鑒的一種智慧。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾經(jīng)提出文化共生的十六字格言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！笔指裱詮奈幕采慕嵌忍岢隽嗣褡逦幕鄻踊拇嬖诟窬謽?gòu)想：從文化的多樣性出發(fā)，提出不同文化的獨(dú)特性和存在價(jià)值；從尊重文化多樣性出發(fā)，主張尊重多樣性存在和發(fā)展，才能從根本上尋求民族文化延續(xù)的可能；從多種文化的交流出發(fā)，推動(dòng)異文化的溝通和理解，才能達(dá)到文化的可持續(xù)發(fā)展和繁榮。

中國(guó)“和而不同”的觀念傳統(tǒng)旨在尊重文化多樣性?！安煌笔恰昂汀钡那疤?。文化是多樣性的，各個(gè)民族都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化獨(dú)特性的存在價(jià)值，從而尊重多樣性文化的存在。《易經(jīng)·系辭》曰：“六爻相雜，唯其時(shí)物也?！薄拔锵嚯s，故曰文?！边@兩句話從哲學(xué)角度闡述了多樣化構(gòu)成對(duì)世界構(gòu)成的重要性。從文化的角度來講，我們要進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化重要價(jià)值的基礎(chǔ)上，從各個(gè)向度增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承力度，弘揚(yáng)中華文化獨(dú)特的審美價(jià)值。建立在“前見”基礎(chǔ)上的南海民族文化，保有各民族文化特色，民族文化特色的傳承和發(fā)展是文化發(fā)展的靈魂流向。

慕尼黑大學(xué)漢學(xué)系肖文帥在對(duì)新加坡天后信仰進(jìn)行考察研究的過程中，重點(diǎn)考察了三間具有百年歷史的天后宮，調(diào)查了不同籍貫的群體如何通過特定的信仰形態(tài)建立起具有鮮明地緣特色、并承擔(dān)重要社會(huì)功能的文化共同體(12)肖文帥：《19—20 世紀(jì)新加坡華人社會(huì)天后信仰的特色及歷史意義——以天福宮、粵海清廟、瓊州天后宮為例》，《文化遺產(chǎn)》2018 年第2期，第42 頁(yè)。。文化研究者們探究了媽祖信仰在不同地域和族群間的交流共生。媽祖作為海神信仰中最為普遍存留的一種，在由中國(guó)向南海其他地域的傳播中，經(jīng)歷了漸次的衍生：不但從傳播上體現(xiàn)了從海島到內(nèi)陸的走向，而且展現(xiàn)了民間信仰如何逐漸沉淀并在固定族群意識(shí)層面達(dá)成共識(shí)的過程?！榜R來西亞華人通過媽祖崇拜這樣一條民間海神信仰文化的紐帶,體現(xiàn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同,從而找到自己文化意義上的根。在越南西貢，祭拜媽祖的天后宮多建在會(huì)館之內(nèi)。在泰國(guó)曼谷有七圣媽廟、天后宮。在緬甸，創(chuàng)建于清道光十八年(1838)的丹老天后宮(又稱丹老水月宮)如今已成為緬甸四大古廟之一。在新加坡，1810年已有設(shè)于天福宮的媽祖祭壇。在印度尼西亞，最早建立的是雅加達(dá)天后宮，后改稱女海神廟。此外，在印尼其他很多地方也都建有奉祀媽祖的廟宇。奉祀媽祖的廟宇遍及印尼各大島嶼。在菲律賓，呂宋島南部的天上圣母宮創(chuàng)建于1572 年，為晉江華僑所建。菲律賓華僑華人奉祀媽祖的天后圣母廟或媽祖廟已達(dá)100多座”(13)李玉昆：《媽祖史跡研究》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2009 年版，第227 頁(yè)。。

文化在交融中對(duì)話，此時(shí)“求同存異”就是對(duì)尊重他者文化、尊重文化交流的表述。世界是由多樣化的文化所構(gòu)成的，尊重差異性以尊重他者文化為歸宿。只有在承認(rèn)不同民族文化尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，才有共生和交流的可能，才能理解文化前見的歷史源流和傳承脈動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)文化間的和睦共處，促進(jìn)世界文化的繁榮。在“求同存異”的理念指引下，南海周邊不同國(guó)家和地區(qū)在文化策略上要以發(fā)展為目標(biāo)，秉承文化交流宗旨，同時(shí)不斷增強(qiáng)各自的文化影響力。

我們當(dāng)前正在進(jìn)行的“一帶一路”的建設(shè)規(guī)劃，乃是在繼承中國(guó)對(duì)外文化交流傳統(tǒng)，尤其是古代海上絲綢之路的開放傳統(tǒng)，秉承“和合”的精神要義，旨在延續(xù)中國(guó)陸上和海上絲綢之路的足跡，鼓勵(lì)中國(guó)的友好鄰國(guó)都參與進(jìn)來，具有很強(qiáng)的開放性。這是不斷拓展同世界各國(guó)特別是周邊國(guó)家的互利合作，共同譜寫絲綢之路的新篇章，進(jìn)而建設(shè)文化命運(yùn)共同體的嘗試(14)徐琴：《“一帶一路”文化共同體的生成邏輯探析》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2019 年第11 期，第141 頁(yè)。。

四、結(jié) 語(yǔ)

公共危機(jī)是現(xiàn)代社會(huì)面臨的國(guó)家和地區(qū)社會(huì)體系的危機(jī)事件，公共危機(jī)召喚不同國(guó)家、地區(qū)間以“命運(yùn)共生”為目標(biāo)的危機(jī)公關(guān)決策。公共危機(jī)不同于事故性和災(zāi)難性危機(jī)，往往指向區(qū)域性甚至更為廣泛復(fù)雜的群體。公關(guān)危機(jī)的存在，催生異文化在短期內(nèi)迅速突破思維差異，尋求共同生存點(diǎn)。在公共危機(jī)下，人類命運(yùn)共同體的理念突出表達(dá)為追求人類安全的共同體。

在此次新冠疫情期間，公共衛(wèi)生危機(jī)凸顯出了不同國(guó)家和地區(qū)的相互依存關(guān)系。疫情突破了地區(qū)和國(guó)家的界限，沒有一個(gè)國(guó)家能夠在這場(chǎng)公共危機(jī)中獨(dú)善其身。人類在此次危機(jī)面前轉(zhuǎn)化為生存與共的命運(yùn)共同體，尤其是當(dāng)本地區(qū)和國(guó)家的疫情得到控制以后，只有站在人類命運(yùn)休戚與共的角度上進(jìn)行防治和管控，才能最大限度保護(hù)人類的共同利益。

民族、國(guó)家和區(qū)域關(guān)系從利益領(lǐng)域到非利益領(lǐng)域的隔閡與對(duì)峙，逐漸加深了群體間的緊張情緒。對(duì)立面的緊張與不和諧在不斷積累的過程中尋求突破點(diǎn)，突破點(diǎn)可能在危機(jī)到來時(shí)導(dǎo)致沖突的爆發(fā)，卻也可能促成自我調(diào)適和相互包容的支點(diǎn)顯現(xiàn)。處于利益和非利益較量中的區(qū)域關(guān)系，隨著格局的不斷變化，會(huì)衍生新的相互關(guān)系，這種相互關(guān)系在持續(xù)變化中走向平衡和共生的狀態(tài)。

從文化角度展望未來世界的發(fā)展走向，從視域融合理論到“和合”共生的價(jià)值觀，文化與文化在碰撞和共生關(guān)系中必將重新定義國(guó)與國(guó)之間文化交流和交往的范式，人類命運(yùn)共同體的理念基石也將更加穩(wěn)固。