○林懷藝 王 越

國際共產(chǎn)主義運動(簡稱“國際共運”)承載著全世界無產(chǎn)者和勞動者為反對資本主義和一切剝削制度、建設(shè)社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義(1)19世紀70年代后，馬克思、恩格斯基本將社會主義、共產(chǎn)主義作為同義語使用，馬克思還從消費資料分配方式的角度將共產(chǎn)主義社會劃分為“第一階段”和“高級階段”。1917年，列寧在《國家與革命》中，明確用“社會主義”和“共產(chǎn)主義”來稱呼上述兩個階段。而不懈奮斗的歷程。國際共運是由馬克思、恩格斯共同開創(chuàng)和推進的，馬克思逝世后，恩格斯在晚年(2)本文所指的恩格斯晚年，是指從1883年3月馬克思逝世到1895年8月恩格斯逝世這段時間。義無反顧承擔起國際共運的“顧問和領(lǐng)導者”(3)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第96頁。的職責，對新的歷史條件下如何開展國際共運作出了重大的貢獻。這種貢獻，仍然是新時代中國共產(chǎn)黨人的寶貴財富，將激勵中國共產(chǎn)黨人為國際共運的再度振興貢獻自己的一份力量。

一 確立國際共運的指導思想，捍衛(wèi)馬克思主義基本原理和科學精神

自有人類社會以來，一定的社會運動、政治運動總是在一定的思想理論的指引下進行的，而思想理論也需要在社會運動、政治運動的大浪淘沙中接受檢驗。國際共運的內(nèi)涵決定了其指導思想只能是馬克思主義而不能是別的什么主義，恩格斯晚年在這個問題上旗幟鮮明，是堅持和發(fā)展科學理論的光輝典范。

馬克思在世的時候，出于警惕個人崇拜和自己的學說被歪曲、被亂貼標簽等考慮，而反對使用“馬克思主義”這一概念。馬克思逝世后，各國工人政黨的理論家、活動家越來越多從正面意義上使用“馬克思主義”，在這種情況下，恩格斯從1886 年開始，也接受并使用“馬克思主義”(4)《馬克思恩格斯全集》第36卷，北京：人民出版社，1974年．第500頁。，隨后這一概念被各國馬克思主義者廣泛采用，成為國際共運的鮮明指導思想。為確保馬克思主義的科學性、完整性，恩格斯完成亡友未竟的事業(yè)，克服重重困難，擔負起整理、出版《資本論》第二、三卷的浩繁工作，從而使“工人階級的圣經(jīng)”得以全部面世，使科學社會主義建立在堅實的理論基礎(chǔ)上，列寧曾借用奧地利社會民主黨人阿德勒的一句話評價到，恩格斯做這件事情，“就是替他的天才朋友建立了一座莊嚴宏偉的紀念碑，無意中也把自己的名字不可磨滅地銘刻在上面了”(5)《列寧選集》第1卷，第95頁。。恩格斯還敏銳關(guān)注處在兩個世紀之交的時代風云變幻，及時研究新情況、新問題，從哲學(特別是歷史唯物主義)、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等各個方面豐富和發(fā)展馬克思主義，為馬克思主義科學思想體系的建構(gòu)作出了不可磨滅的功績。

馬克思主義在形成、發(fā)展和傳播的過程中，始終面臨同形形色色的錯誤思潮作斗爭的艱巨任務(wù)，正如恩格斯所說，他和馬克思“一生中對冒牌社會主義者所作的斗爭比對其他任何人所作的斗爭都多”(6)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第486頁。。恩格斯晚年在同教條主義、無政府主義、右傾機會主義等作斗爭中，強調(diào)對待馬克思主義的科學態(tài)度：第一，馬克思主義的基本原理必須遵循，在國際共運中，“為了不致蛻化成為宗派，我們應當容許討論，但是共同的原則應當始終不渝地遵守”(7)《馬克思恩格斯全集》第22卷，北京：人民出版社，1965年，第480頁。；第二，研究馬克思主義不要根據(jù)第二手的材料，而要“根據(jù)原著”(8)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第593頁。，盡管前者的確要容易得多；第三，馬克思主義“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究實用的方法”(9)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第691頁。，它必須結(jié)合具體歷史條件加以運用，而不能當作裁剪歷史事實的公式，否則即便口頭聲稱在搞馬克思主義，也會出現(xiàn)“播下龍種，收獲跳蚤”的情形；第四，馬克思主義是革命的學說，絕對不能像機會主義者那樣“為了眼前暫時的利益而忘記根本大計，只圖一時的成就而不顧后果，為了運動的現(xiàn)在而犧牲運動的將來”(10)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第414頁。。如果背離上述堅持和發(fā)展馬克思主義的要求，哪怕動機再“真誠”，愿望再善良，意圖再美好，也會使國際共運走向自己的對立面，“往往會把人引入地獄”(11)《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，1971年，第441頁。。

馬克思逝世后，恩格斯絕不做沽名釣譽、損害亡友聲譽的事情。恩格斯多次表示，馬克思始終是“第一小提琴手”，而自己只能“拉第二小提琴”，他說：“我們之所以有今天的一切，都應當歸功于他；現(xiàn)代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論活動和實踐活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊?！?12)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第502頁。恩格斯對馬克思的威望的維護，于私而言，使得他們的友誼“超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說”(13)《列寧選集》第1卷，第95頁。；于公而言，則捍衛(wèi)了國際共運的指導思想，為各國工人政黨結(jié)合本國特點開展共產(chǎn)主義運動、實現(xiàn)馬克思主義本土化提供了清澈的理論源頭。

二 對資本主義的新變化及歷史趨勢作出科學判斷

與馬克思在世的時候相比，在恩格斯晚年，“隨著新的世紀的臨近，一切條件都在變化”(14)《馬克思恩格斯全集》第22卷，第390頁。。恩格斯深刻認識到資本主義的新變化將不可避免地對國際共運帶來重大影響，因而他非常重視研判資本主義新變化的表現(xiàn)、特點和趨勢，努力使自己的理論研究與實踐活動建立在科學的基礎(chǔ)之上。

首先，恩格斯雖然沒有明確為資本主義的發(fā)展劃分階段，卻看到壟斷代替自由競爭的趨勢正在到來。馬克思在世時就已經(jīng)注意到股份公司這一新事物，恩格斯則看到在剩余價值規(guī)律和競爭規(guī)律的作用下，股份公司不斷發(fā)展壯大，像卡特爾、托拉斯等新的工業(yè)企業(yè)的組織形式層出不窮，它們“代表著股份公司的二次方和三次方”(15)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第496頁。，在這種情況下，歷來受人們稱贊的自由競爭已經(jīng)日暮途窮，恩格斯以英國聯(lián)合制堿托拉斯為例，指出在這個部門“競爭已經(jīng)為壟斷所代替”(16)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第497頁。，并且這種趨勢在商業(yè)、銀行業(yè)和農(nóng)業(yè)中同樣存在。在資本積累過程中，交易所的作用越來越大，恩格斯指出全部生產(chǎn)和全部流通都將集中在交易所經(jīng)紀人手里，從而使交易所“成為資本主義生產(chǎn)本身最突出的代表”(17)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第1028頁。，而作為鐵路、礦山、鋼鐵廠等的所有者的金融家權(quán)勢大增，以至“現(xiàn)在所有政府完全被金融家和交易所收買而從屬于他們”(18)《馬克思恩格斯全集》第37卷，第367頁。，與此同時，食利者的人數(shù)也增加了，他們厭煩營業(yè)活動，“只想悠閑自在，或者只攬一點像公司董事或監(jiān)事之類的閑差事”(19)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第1029頁。，壟斷資本的寄生性和腐朽性已初現(xiàn)端倪。19世紀末20世紀初，壟斷終于代替自由競爭并占據(jù)統(tǒng)治地位，列寧評價恩格斯的預見“抓住了對現(xiàn)代資本主義即帝國主義的理論評價中最主要的東西，即資本主義轉(zhuǎn)化為壟斷資本主義”(20)《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第171頁。，而這一點正是列寧在恩格斯逝世后思考俄國革命和國際共運的重要邏輯前提。

其次，恩格斯既看到資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)發(fā)生了很大的調(diào)整，也強調(diào)歷史趨勢不可扭轉(zhuǎn)的法則。資本主義的基本矛盾決定了經(jīng)濟危機只有通過《共產(chǎn)黨宣言》早就提出的“消滅私有制”才能從根本上得到解決，恩格斯在考察壟斷現(xiàn)象時，就將生產(chǎn)、資本、管理等的集中與實現(xiàn)社會主義的物質(zhì)前提聯(lián)系起來，認為其“已經(jīng)最令人鼓舞地為將來由整個社會即全民族來實行剝奪做好了準備”(21)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第497頁。。恩格斯在《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中又指出，由單個企業(yè)家所經(jīng)營的資本主義私人生產(chǎn)已經(jīng)越來越成為例外了，“由股份公司經(jīng)營的資本主義生產(chǎn)，已經(jīng)不再是私人生產(chǎn)，而是由許多人聯(lián)合負責的生產(chǎn)。如果我們從股份公司進而來看那支配著和壟斷著整個工業(yè)部門的托拉斯，那么，那里不僅沒有了私人生產(chǎn)，而且也沒有了無計劃性”(22)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第410頁。。在這里，兩個“沒有”是資本主義生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度提高，在自身范圍內(nèi)所作的調(diào)整，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，也不意味著它能夠自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x生產(chǎn)關(guān)系。因而，恩格斯強調(diào)，工人政黨應該“把由個人或股份公司負責的資本主義生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為由全社會負責和按預先確定的計劃進行的社會主義生產(chǎn)……唯有通過這樣一個轉(zhuǎn)變，工人階級的解放，從而沒有例外的一切社會成員的解放，才得以實現(xiàn)”(23)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第420—421頁。。

再次，恩格斯對資本主義世界市場的擴展所帶來的作用進行了冷靜的剖析。世界歷史、世界貿(mào)易、世界市場等，都是隨著資本主義歷史進程的展開而不斷推進的。恩格斯晚年，經(jīng)濟全球化的深入使得人們面前的世界一下子變大了，視野變開闊了，恩格斯說，如果古代世界的主宰是神秘的劫數(shù)，那么，“我們今天已經(jīng)知道，命運、天意，這就是生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟條件，在我們的時代，它們結(jié)合于世界市場這一概念之中”(24)《馬克思恩格斯全集》第22卷，第388頁。。一方面，恩格斯指出，由于世界市場的擴大，資本在全世界許許多多的地方和領(lǐng)域找到了投資場所、投機活動，因而資本主義危機得以延緩，不能不說“世界市場的擴大也是一個原因”(25)《馬克思恩格斯全集》第22卷，第384頁。；另一方面，恩格斯強調(diào)，資本主義生產(chǎn)充滿著各種內(nèi)在矛盾，其中之一就是“在建立自己的市場的同時又破壞這個市場”，由此決定了資本主義生產(chǎn)必然造成無出路狀態(tài)，“這種無出路的狀態(tài)，似乎可以通過貿(mào)易上的劇烈變化和用暴力開辟新市場來尋求出路。但是，即使在這樣的情況下，也可以明顯地看出，這些國家陷入了困境 ”(26)《馬克思恩格斯全集》第38卷，北京：人民出版社，1972年，第467頁。?？傊?，在恩格斯看來，世界市場的擴大導致資本主義危機周期的變化，盡管出現(xiàn)了緩解危機的因素，但是卻不能從根本上消除危機，而且在事實上包含著更猛烈得多的特大危機或未來危機，因而資本主義是一個終將消逝的經(jīng)濟階段。

最后，恩格斯還客觀指出，同早期相比，資本主義生產(chǎn)正在變得文明和講道德，不但那些小的哄騙和欺詐手段，那些偷偷摸摸的互相競爭辦法，那些低劣的謀取金錢的方式等越來越不合時宜，而且工廠主們學會了避免不必要的糾紛，默認工聯(lián)、罷工的力量和價值，呼吁勞資和平協(xié)調(diào)，這些成為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的規(guī)律之一”(27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第366頁。。恩格斯認為，新變化雖然足以消除早年使工人命運惡化的那些小困苦，但也要看到所謂的“對正義和仁愛的讓步”，都不過是資本家為加速資本積聚、“大展宏圖”、壓垮小競爭者而采取的手段，工人階級并沒有從根本上改變出賣勞動力、受剝削受奴役的地位，因而“工人階級處境悲慘的原因不應當?shù)竭@些小的弊病中去尋找，而應當?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第368頁。，再次指明工人階級獲得解放的必由之路。

三 深入探討無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的相關(guān)問題

開展以奪取政權(quán)為核心的無產(chǎn)階級革命，是國際共運“命中注定”的事情。恩格斯晚年對無產(chǎn)階級要不要革命、聯(lián)合誰革命、采取什么樣的革命策略等問題進行了深入探討，希冀無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭能夠取得勝利。

首先，恩格斯再次揭示了無產(chǎn)階級革命的必然性。他指出，盡管共產(chǎn)主義不僅面向工人階級，而且旨在把連同資本家在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來，但是，“只要有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且還全力反對工人階級的自我解放，工人階級就應當單獨地準備和實現(xiàn)社會變革”(29)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第370頁。。恩格斯通過原始基督教同現(xiàn)代工人運動的比較，指出盡管這二者都宣傳將來會從奴役和貧困中得救，但基督教誘導人們在死后的彼岸生活、在天國中尋求解脫，“而社會主義則是在現(xiàn)世里、在社會改造中尋求”(30)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第475頁。，就是說，無產(chǎn)階級只有通過革命行動破舊立新，才能為美好生活的實現(xiàn)開辟道路。

其次，恩格斯高度重視無產(chǎn)階級革命的同盟軍問題。他強調(diào)，農(nóng)民是影響無產(chǎn)階級革命的重要因素，工人政黨為了奪取政權(quán)，“應當首先從城市走向農(nóng)村，應當成為農(nóng)村中的的一股力量”(31)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第510頁。；在對農(nóng)業(yè)進行社會主義改造時間，應當區(qū)別對待小農(nóng)、中農(nóng)和大農(nóng)，采取不同的方針政策，特別是對待人數(shù)眾多的小農(nóng)，要充分考慮到他們兼具勞動者和小私有者的經(jīng)濟地位和政治態(tài)度，既不能遷就他們對保護小農(nóng)所有制的訴求，也不能采取強制剝奪的辦法，而是通過“啟發(fā)農(nóng)民懂得政治問題”(32)《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1974年，第363頁。引導他們認清歷史的必由之路，通過提供示范和社會幫助等方法，把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有。恩格斯還強調(diào)，無產(chǎn)階級革命需要體力勞動無產(chǎn)階級和腦力勞動無產(chǎn)階級的共同奮斗，后者“負有使命同自己從事體力勞動的工人兄弟在一個隊伍里肩并肩地在即將來臨的革命中發(fā)揮重要作用”(33)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第446頁。，工人階級的解放需要律師、醫(yī)生、工程師、化學家、農(nóng)藝師及其他專門人才，“因為問題在于不僅要掌管政治機器，而且要掌管全部社會生產(chǎn)，而在這里需要的決不是響亮的詞句，而是扎實的知識”(34)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第446頁。。

再次，冷靜思考無產(chǎn)階級革命策略的“變”與“不變”。對無產(chǎn)階級來說，能最快、最有把握地實現(xiàn)奪取政權(quán)這一最近目標的策略，就是“最好的策略”(35)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第652頁。。恩格斯晚年之所以更加重視合法斗爭、和平手段，主要原因有：一是1848年的斗爭方法，也就是“以一次簡單的突然襲擊來實現(xiàn)社會改造”(36)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第541頁。，被歷史證明是不對的，而后來像無政府主義者那樣反對一切合法斗爭、煽動群眾脫離實際搞冒險活動的行為，表面上勇氣可嘉，實際上卻可能使黨“在所有敵視它的人們完全合情合理的哈哈大笑中毀滅掉”(37)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第396頁。；二是隨著普選制的推行，越來越多的工人獲得選舉權(quán)，特別像德國社會民主黨“給了世界各國的同志們一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應該怎樣使用普選權(quán)”。恩格斯指出，選舉權(quán)的好處很多，可以加強工人的勝利信心、增加對手的恐懼、利用議會講壇進行宣傳、密切聯(lián)系群眾、檢驗黨的影響、計算黨的力量等，因而對這一“解放工具”“嶄新的斗爭方式”一定要用好用足；三是同暴力革命相適應的街壘巷戰(zhàn)，正在隨著19世紀中葉后城市改造使街道變得“又長、又直、又寬”而逐漸淡出歷史舞臺。正是基于這些考慮，恩格斯說：“實行突擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實現(xiàn)革命的時代，已經(jīng)過去。凡是要把社會組織完全加以改造的地方，群眾自己就一定要參加進去?！?38)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第549頁?？傊?，在不損害無產(chǎn)階級根本利益的前提下，運用選舉權(quán)、和平手段開展斗爭，讓合法性為工人政黨效勞，是工人政黨必須認真把握的策略，一味否定合法性只能是傻瓜行為。

作為清醒的革命者，恩格斯的策略轉(zhuǎn)變與右傾機會主義者鼓吹的“和平長入社會主義”謬論完全不是一回事。在恩格斯看來，“革命權(quán)是唯一的真正‘歷史權(quán)利’”(39)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第550—551頁。，革命的形式、手段、策略可以改變，但革命的權(quán)利不能丟失。恩格斯指出：“如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替?！?40)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第269頁。所以，淡化暴力革命不等于完全撇棄暴力革命。恩格斯認為工人政黨是“革命者”“顛覆者”，至于用合法手段還是不合法手段、顛覆手段，那要看統(tǒng)治者的行動，工人政黨靠遵守法律來從事顛覆，如果統(tǒng)治者破壞契約，那么整個契約就要作廢，工人政黨也就不再受約束。恩格斯告誡工人政黨，一定要看到議會作為“富人的俱樂部”的本質(zhì)，一定要放棄無條件守法的幻想，因為反對任何形式的和任何情況下的暴力是“不恰當?shù)摹薄皼Q撈不到一點好處的”，任何一個政黨都不能“放棄拿起武器對抗不法行為這一權(quán)利”(41)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第686頁。，可以預料，統(tǒng)治者在社會主義高潮的壓力下，在工人政黨取得議會多數(shù)之前，十有八九的前景是他們會首先使用暴力來對付工人政黨，“而這將使我們從議會斗爭的舞臺轉(zhuǎn)到革命的舞臺”(42)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第443頁。。當?shù)聡鐣裰鼽h的機關(guān)報《前進報》在社論中通過斷章取義的摘引把恩格斯描繪成一個“溫順平和、無論如何都要守法的人”的時候，恩格斯強烈要求《新時代》還原他的論著——《卡·馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級斗爭>一書導言》的本來面目，“以消除這個可恥印象”(43)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第699頁。。恩格斯堅信，盡管反革命勢力的暫時優(yōu)勢也許能把社會主義的勝利推遲幾年，“然而這只能使今后的勝利更徹底和更鞏固”(44)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第430頁。。

最后，恩格斯還提出了利用戰(zhàn)爭形勢推進革命、奪取政權(quán)的問題。當時，他目睹資本主義國家的沙文主義宣傳和擴軍備戰(zhàn)行徑，預測一場“空前規(guī)模和空前激烈”的世界戰(zhàn)爭正在來臨，盡管無法預料這場戰(zhàn)爭如何了結(jié)，但“只有一個結(jié)果是絕對沒有疑問的，那就是普遍的衰竭和為工人階級的最后勝利造成條件”(45)《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第401—402頁。。恩格斯指出，工人政黨對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，在戰(zhàn)爭爆發(fā)前主要是開展反戰(zhàn)宣傳和斗爭，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，就應當利用戰(zhàn)爭造成的階級矛盾和社會危機，發(fā)動革命，奪取政權(quán)，從根本上鏟除戰(zhàn)爭的根源，最終擺脫戰(zhàn)爭。恩格斯通過對時局的研判，曾寄希望于俄國發(fā)生社會革命，認為其有助于消除世界戰(zhàn)爭的全部危險，助力西方“解決無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的沖突和把資本主義社會改造為社會主義社會”(46)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第392頁。。他還指出，如果俄國同法國聯(lián)合起來戰(zhàn)勝德國，出現(xiàn)“德國社會主義被鎮(zhèn)壓”，那么德國社會主義者的職責就是為了歐洲革命的利益而“堅守所有已經(jīng)占領(lǐng)的陣地，不向內(nèi)外敵人投降”(47)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第435頁。，恩格斯并號召各國社會主義者聯(lián)合起來，反對他們的共同敵人，爭取和平。列寧稱贊恩格斯的“天才的預言”使得工人政黨和革命者“有一切根據(jù)來極其堅定地和充滿信心地展望未來”(48)《列寧全集》第34卷，北京：人民出版社，1985年，第446頁。。

四 矢志不渝追求共產(chǎn)主義，展望未來社會的階段和特征

馬克思、恩格斯沒有親歷社會主義從理論到制度的飛躍，沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，但這決不影響恩格斯在晚年堅守“兩個不可避免”的信念，并結(jié)合新的思考對未來社會的階段和特征做出新的判斷。

共產(chǎn)主義是國際共運的最高理想和最終目標，恩格斯一生對共產(chǎn)主義的信仰矢志不渝，而絕不像一些人所說的那樣，到了晚年滑向所謂的“民主社會主義”。典型的論據(jù)是，當1894年卡內(nèi)帕請求恩格斯為即將出版的《新世紀》周刊題詞，用簡短的字句來表達未來的社會主義紀元的基本思想時，恩格斯就是摘出《共產(chǎn)黨宣言》中的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這段話作為答復的，他說，除此之外，“我再也找不出合適的了”(49)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第666頁。?！白杂扇寺?lián)合體”既不同于自然經(jīng)濟條件下的“自然形成的共同體”，也不同于資本主義條件下的“虛幻共同體”“虛假共同體”“冒充共同體”，它意味著無產(chǎn)階級解放和全人類解放的真正實現(xiàn)，而這只能是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義是一種美好的社會制度，然而實現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是一個很長的實踐過程。從資本主義向共產(chǎn)主義第一階段過渡，需要經(jīng)過無產(chǎn)階級專政。盡管恩格斯對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以及對過渡時期的時間估計過于樂觀，但他也意識到這些任務(wù)的艱巨性，指出關(guān)于向共產(chǎn)主義社會的過渡階段“是目前存在的所有問題中最難解決的一個，因為情況在不斷變化”(50)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第615—616頁。，不可匆忙作出結(jié)論。恩格斯指出，無產(chǎn)階級在炸毀舊的國家政權(quán)后建立的國家政權(quán)，在本質(zhì)上就是像巴黎公社那樣的無產(chǎn)階級專政，它由人民當家作主，是“新的真正民主的國家政權(quán)”(51)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第111頁。。恩格斯特別贊賞巴黎公社在公務(wù)員隊伍中實行的選舉制、撤換制、普通工人工資制，認為這些舉措能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財，從而“防止國家和國家機關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕?52)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第110頁。。在國家政權(quán)的組織形式上，恩格斯沒有拘泥于巴黎公社的“議行合一”模式，而是通過對共和國和君主國的比較，認為民主共和國不僅是工人階級及其政黨取得統(tǒng)治的形式，而且是“無產(chǎn)階級專政的特殊形式”(53)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第415頁。，“無產(chǎn)階級將來進行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式”(54)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第671頁。。恩格斯晚年對馬克思主義國家學說的貢獻，被列寧譽為這一方面的“最高成就”(55)《列寧選集》第3卷，第177頁。，至今對共產(chǎn)黨人治國理政仍然具有重要啟示意義。

恩格斯認為，從不斷發(fā)展的角度看，“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”(56)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第588頁。，因而他同馬克思一樣，對未來社會的特征的預測非常謹慎，反對沉迷于對未來社會的“詳細情況”的設(shè)計。恩格斯反對把什么最終的規(guī)律強加給人類，他反復強調(diào)：“無論如何應當聲明，我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！?57)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第548頁。關(guān)于未來社會的特征，恩格斯一如既往，強調(diào)“它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當然在于，在生產(chǎn)資料公有制(先是單個國家實行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”(58)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第588頁。，而后“通過有計劃地利用和進一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”(59)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第709—710頁。。這一思想，同樣彰顯著國際共運“為絕大多數(shù)人謀利益”的不變初心。

五 高度重視加強無產(chǎn)階級政黨自身建設(shè)

無產(chǎn)階級實現(xiàn)自己的歷史使命離不開本階級革命政黨的領(lǐng)導，而這樣的先鋒隊只有加強自身建設(shè)，才能在關(guān)鍵的時刻真正發(fā)揮作用。19世紀70年代后，在德國社會民主黨的帶動下，越來越多的社會主義工人政黨在民族國家范圍內(nèi)建立起來，在相對和平的環(huán)境及工人運動主要是橫向發(fā)展的情況下，無產(chǎn)階級政黨的自身建設(shè)問題備受恩格斯的關(guān)注。

恩格斯高度重視黨的名稱、性質(zhì)和綱領(lǐng)問題。關(guān)于黨的名稱，恩格斯和馬克思一樣，都認為社會民主主義是一個“有伸縮性的名稱”，因而各國黨取名社會民主黨、社會黨等，盡管也“過得去”，但從最高理想的角度講，“名稱總是不完全符合的；黨在發(fā)展，名稱卻不變”(60)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第449頁。，當然，恢復“共產(chǎn)黨”這個光榮稱號的任務(wù)，最后是由列寧完成的。與黨的名稱相關(guān)的是黨的性質(zhì)，恩格斯強調(diào)，引導工人建黨是每一個新參加運動的國家的“第一個步驟”，這樣的黨必須是“一個真正的工人政黨”(61)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第558頁。，恩格斯并不反對工人政黨與其他政黨聯(lián)合行動，但這“必須以黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)不致因此發(fā)生問題為前提”(62)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第578頁。，黨的階級基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)可以擴大，黨內(nèi)可以有來自任何社會階級的個人，“但是我們絕對不需要任何代表資本家、中等資產(chǎn)階級或中等農(nóng)民的利益的集團”(63)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第519頁。。黨的性質(zhì)又決定了黨的綱領(lǐng)的嚴肅性，早在同馬克思一起批判《哥達綱領(lǐng)》的時候，恩格斯就強調(diào)工人政黨的綱領(lǐng)是“一面公開樹立起來的旗幟，而外界就是根據(jù)他來判斷這個黨”(64)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第415頁。，恩格斯在1891年不僅頂住壓力發(fā)表馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》，而且利用巴黎公社20周年再版《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》并作導言，還寫下了《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》，這些對工人政黨的綱領(lǐng)擺脫右傾機會主義的侵襲，捍衛(wèi)無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政原則發(fā)揮了重要的作用。

恩格斯還從思想、組織、制度、作風、紀律、干部素養(yǎng)等方面，對無產(chǎn)階級政黨自身建設(shè)進行了比較全面的思考：思想上，就是上述的堅持和發(fā)展馬克思主義，對于加入工人政黨的非無產(chǎn)階級分子，應采取“加鹽酸”即加強思想政治教育的方法引導他們，由此才能真正建立黨內(nèi)和諧，而不是隱瞞黨內(nèi)一切真正有爭論的問題；組織上，恩格斯認為工人政黨應像共產(chǎn)主義者同盟那樣，“組織本身是完全民主的”(65)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第236頁。，通過民主制度安排，各委員會由選舉產(chǎn)生并隨時可以罷免，黨的章程先交付各支部討論而后經(jīng)黨代會審查通過，同時，要維護黨的統(tǒng)一，不能不加思索采取“開除”“趕出去”等極端做法，當然，這需要一個前提，就是不能為了所謂的統(tǒng)一而“犧牲黨的無產(chǎn)階級的性質(zhì)”(66)《馬克思恩格斯全集》第36卷，315頁。；制度上，恩格斯要求工人政黨遵守章程，按時召開代表大會，“這樣做任何時候都是必要的”(67)《馬克思恩格斯全集》第38卷，第474頁。；作風上，恩格斯強調(diào)黨內(nèi)要容許自由討論和批評，這不僅因為社會主義“沒有發(fā)展的自由是不能存在的”(68)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第612頁。，而且還因為批評、爭論是工人運動的基礎(chǔ)和要素，“難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊伍中又消滅言論自由嗎？”(69)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第580頁。紀律上，恩格斯強調(diào)“紀律是一個有成效的和堅強的組織的首要條件，是資產(chǎn)階級最害怕的”(70)《馬克思恩格斯全集》第36卷，第540頁。，正是“鐵一般的紀律”使德國社會民主黨等工人政黨能夠度過艱難、取得勝利。此外，恩格斯認為黨的干部是黨員的“仆人”，即便身居高位“都無權(quán)要求別人對自己采取與眾不同的溫順態(tài)度”(71)《馬克思恩格斯全集》第38卷，第72—73頁。，恩格斯還對黨的干部素養(yǎng)提出很高的要求，他在批判“青年派”成員以黨的理論家和領(lǐng)導者自居時指出，“在我們黨內(nèi)，每個人都應該從普通一兵做起；要在黨內(nèi)擔任負責的職務(wù)，僅僅有寫作才能或理論知識，甚至二者全都具備，都是不夠的，要擔任領(lǐng)導職務(wù)還需要熟悉黨的斗爭條件，掌握這種斗爭的方式，具備久經(jīng)考驗的耿耿忠心和堅強性格，最后還必須自愿地把自己列入戰(zhàn)士的行列中”(72)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第397頁。，這些諄諄告誡，成為國際共運引導黨的干部特別是青年干部成長成才的重要指南。

六 領(lǐng)導建立第二國際，提出無產(chǎn)階級國際聯(lián)合的準則

無產(chǎn)階級在爭取解放的斗爭中，不但要在本國建立自己的工會和政黨，而且還要恪守“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的國際主義理念，加強國際團結(jié)。恩格斯晚年的一個重大貢獻，就是促成第二國際的成立，恢復各國工人之間曾一度中斷的聯(lián)合，使國際工人運動進入一個新的歷史時期。

馬克思逝世后，恩格斯起初認為建立類似國際工人協(xié)會(第一國際)那樣的新國際尚不具備條件，理由是“下一個國際——在馬克思的著作產(chǎn)生了多年的影響以后——將是純粹共產(chǎn)主義的國際，而且將直截了當?shù)貥淞⑵鹞覀兊脑瓌t”(73)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第399頁。，到了19世紀末，隨著工人運動的重新高漲和機會主義派別(如英國工聯(lián)、法國“可能派”)對國際工人運動主導權(quán)的爭奪，恩格斯“像一個少年人一樣投入戰(zhàn)斗”(74)《列寧選集》第1卷，第718頁。，促成國際社會主義者代表大會于1889年召開，創(chuàng)建第二國際，從而恢復了各國工人之間曾一度中斷的國際聯(lián)合。盡管第二國際在組織上采取比較松散的形式，但恩格斯在世的時候，它在一切重要問題上都“以馬克思恩格斯的學說為基礎(chǔ)”(75)[德]海因里斯·格姆科夫，等：《恩格斯傳》，易廷鎮(zhèn)、候煥良，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1975年，第485頁。，從而促進了加入其中的政黨、團體在科學社會主義基礎(chǔ)上的國際團結(jié)。第二國際成立時決定將每年的五月一日確定為全世界無產(chǎn)者團結(jié)斗爭的節(jié)日，1890年，歐美工人第一次在“五一”舉行群眾性游行示威，恩格斯在倫敦目睹這一盛況，激動地說：“今天的情景將會使全世界的資本家和地主看到：全世界的無產(chǎn)者現(xiàn)在真正聯(lián)合起來了。”(76)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第22頁。1893年，恩格斯應邀參加第二國際蘇黎世代表大會，他再次動情地說：“自從馬克思和我加入運動，在《德法年鑒》上發(fā)表幾篇社會主義的文章以來，已經(jīng)整整五十年過去了。從那時起，社會主義從一些小的宗派發(fā)展成了一個使官方世界發(fā)抖的強大政黨?！?77)《馬克思恩格斯全集》第22卷，第479頁。恩格斯對無產(chǎn)階級的國際團結(jié)和聯(lián)合，始終滿懷期待，并親力親為推動這項事業(yè)。

國際主義理念與各國黨的獨立自主是否存在矛盾？恩格斯指出：“國際聯(lián)合只能存在于國家之間，因而這些國家的存在，它們在內(nèi)部事務(wù)上的自主和獨立也就包括在國際主義這一概念本身之中?！?78)《馬克思恩格斯全集》第39卷，第84頁。就是說，國際主義原則是各國無產(chǎn)階級的共同利益和民族利益的統(tǒng)一，各民族的國際合作發(fā)生在平等者之間，以每個民族的獨立、統(tǒng)一和當家作主為前提，否則就“既不可能由無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦與自覺的合作”(79)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第26頁。。恩格斯并不否認某個工人政黨在一定時期走在國際共運的前列，但是當法國工人黨自以為應該在無產(chǎn)階級革命中起“領(lǐng)導者”作用的時候，恩格斯堅決反對，他強調(diào)無產(chǎn)階級的解放只能是國際的事業(yè)，任何一個國家都不能單獨贏得消滅資本主義的光榮，各國的情況千差萬別，所有國家的運動不可能都采取統(tǒng)一的形式，因而“任何一次國際行動，都必須就其實質(zhì)和形式事先進行協(xié)商。我認為，如果某一個國家公開提出倡議，然后要別的國家跟著它走，這種做法是不能容忍的”(80)《馬克思恩格斯全集》第39卷，第185—186頁。。即便在奪取政權(quán)之后，工人政黨如果“不糾正它的前任對其他民族所干的非正義的事情，那它就既不能運用這個政權(quán)，也不能鞏固這個政權(quán)”(81)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第432頁。。

七 加強國際共運研究，認真總結(jié)經(jīng)驗教訓

國際共運興起后，透過歷史進程、組織載體、人物活動等研究其基本規(guī)律和經(jīng)驗教訓，是馬克思主義者的一項重要理論任務(wù)。恩格斯晚年非常重視對國際共運進行歷史回顧和經(jīng)驗教訓總結(jié)，有學者稱他為“國際共運史科學的奠基人”(82)高放：《國際共產(chǎn)主義運動別史》，北京：中國書籍出版社，2002年，第622頁。。

1884年，恩格斯率先使用“國際共產(chǎn)主義”的概念，稱巴黎公社是“新的國際共產(chǎn)主義的搖籃”(83)《恩格斯和倍倍爾通信集》，北京：人民出版社，1985年，第219頁?！皣H共產(chǎn)主義運動”的概念，則是1920年列寧在共產(chǎn)國際二大上使用的，當然這并不否定馬克思、恩格斯作為國際共運的開創(chuàng)者的地位。。19世紀90年代，他曾提出編寫第一部國際社會主義運動史的設(shè)想和計劃，這是因為，國際共運經(jīng)過從19世紀40年代以來半個世紀的發(fā)展，已經(jīng)從歐陸擴展到全球，從“幽靈”變成影響人類歷史進程的一支不可忽視的政治力量，并且在建黨、傳播馬克思主義、維護勞工權(quán)益、開展無產(chǎn)階級革命、推動無產(chǎn)階級國際聯(lián)合等方面積累了正反兩方面的經(jīng)驗教訓，非常有必要加強研究，以此促進國際共運的健康發(fā)展。恩格斯為此作了認真的準備。一方面，他寫下了《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》《馬克思和<新萊茵報>》等，總結(jié)第一個國際性的無產(chǎn)階級政黨及第一份無產(chǎn)階級的機關(guān)報的歷史及其啟示；另一方面，他利用新著作如《家庭、私有制和國家的起源》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》《德國的社會主義》等出版的機會，更多的是利用先前著作如《英國工人階級狀況》《雇傭勞動與資本》《共產(chǎn)黨宣言》《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達綱領(lǐng)批判》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等再版的機會，以序言、導言等形式嵌入有關(guān)國際共運的歷史、理論與實踐，之所以如此，一個重要原因就在于恩格斯秉持他和馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版確定的對歷史文件“已沒有權(quán)利來加以修改”(84)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第6頁。的原則，因而序言、導言等就成為闡發(fā)新思想、新觀點的重要補充，當然也偶有例外，如恩格斯在為《雇傭勞動與資本》所寫的導言中，就將原稿“工人為取得工資向資本家出賣自己的勞動”中的“勞動”改為“勞動力”，恩格斯解釋說，“這個修改并不是單純的咬文嚼字，而是牽涉到全部政治經(jīng)濟學中一個極重要的問題”(85)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第702頁。。恩格斯正是深諳剩余價值學說對于啟迪無產(chǎn)階級覺悟、推動國際共運的重要意義，才進行這個鄭重的修改。此外，恩格斯還為威廉沃·爾弗、約·菲·貝克爾、肖來馬等無產(chǎn)階級革命活動家譜寫傳記，從一個側(cè)面展現(xiàn)國際共運曲折而又悲壯的歷程。對那些歪曲國際共運歷史的人，恩格斯堅決予以揭露，他借助原始文獻，在《喬治·豪威爾先生的國際工人協(xié)會史》中揭露了喬治·豪威爾如何偽造第一國際歷史的罪行，在《布倫坦諾CONTRA馬克思》中揭露了企圖玷污馬克思的學者聲譽和破壞對馬克思主義理論的信任的資產(chǎn)階級思想家的誹謗，同時給講壇社會主義者的教條以沉重打擊 。

除了親自帶頭之外，恩格斯還廣泛動員各國黨開展有關(guān)國際共運的研究。英國、法國、德國的工人運動史，就是在他的關(guān)懷和鼓勵下完成的，德國社會民主黨的政論家弗朗茨·梅林還出版了《德國社會民主黨史》，成為該黨的第一部黨史。恩格斯還非常重視老近衛(wèi)軍戰(zhàn)士即第一代無產(chǎn)階級革命家的回憶錄，他認為這樣的回憶錄是“出色的和生動的真正人民讀物”(86)《馬克思恩格斯全集》第36卷，第533頁。，正因為這樣他鼓勵英國憲章運動領(lǐng)袖哈尼寫憲章運動史，鼓勵德國社會民主黨領(lǐng)導人約·菲·貝克爾寫德國工人運動的回憶錄，鼓勵巴黎公社戰(zhàn)士寫有關(guān)巴黎公社的回憶錄。可見，恩格斯在指導國際共運研究的過程中，對第一手資料的搜集、整理尤為關(guān)注，體現(xiàn)了嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。

堅持真理、修正錯誤，是國際共運的鮮明品格。恩格斯說：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快。”(87)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第379頁。工人階級及其政黨同樣會犯錯誤，遇到困難，恩格斯鼓勵他們在這個時候不要灰心喪氣，而要“記住一條老規(guī)矩：不要只看到運動和斗爭的現(xiàn)狀，而忘記運動的未來。而未來是屬于我們的”(88)《馬克思恩格斯全集》第36卷，第310頁。。恩格斯指出，任何的大的社會機體“在一次大失敗以后最好是好好想一想，承認自己過去的過失”(89)《馬克思恩格斯全集》第21卷，第400頁。，工人階級及其政黨要善于從親身經(jīng)驗和本身所犯錯誤的后果中學習，“最快地取得教訓”(90)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第579頁。，努力使國際共運減少損失、保存實力并迎接振興。

結(jié)束語：恩格斯晚年對國際共運的貢獻是中國共產(chǎn)黨人的寶貴財富

1891年，恩格斯在致倫敦德意志工人共產(chǎn)主義教育協(xié)會歌詠團的信中表示：“我將以我還余下的有限歲月，和我保有的全部精力，一如既往地完全獻給我為之服務(wù)已近五十年的偉大事業(yè)——國際無產(chǎn)階級的事業(yè)?！?91)《馬克思恩格斯文集》第10卷，第309—310頁。恩格斯同馬克思一樣，“首先是一個革命家”(92)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第602頁。，直到晚年，他也是生命不息、戰(zhàn)斗不止，為國際共運的理論與實踐作出了卓越的、不可替代的貢獻。

恩格斯逝世后，國際共運走過了艱難曲折的歷程：先是伯恩斯坦修正主義興風作浪，第二國際破產(chǎn)，幸好以列寧為首的布爾什維克“挽救了國際社會主義的榮譽”(93)[德]羅莎·盧森堡：《盧森堡文選》，李宗禹，編．北京：人民出版社，2012年，第384頁。，領(lǐng)導俄國率先取得十月社會主義革命的勝利，國際共運被推進到了建立、鞏固和發(fā)展社會主義制度的新征程；然而，經(jīng)濟文化落后國家的社會主義建設(shè)是20世紀的一道歷史性難題，蘇聯(lián)模式?jīng)]能解決這個問題，并且在20世紀80年代末90年代初出現(xiàn)蘇東劇變的悲劇。當前，盡管國際共運在總體上仍沒有擺脫低潮的局面，但不論是執(zhí)政的共產(chǎn)黨還是非執(zhí)政的共產(chǎn)黨，都在通過自己的奮斗，同“馬克思主義失敗論”“社會主義、共產(chǎn)主義破產(chǎn)論”等作斗爭，決心繼承馬克思、恩格斯的遺志，開辟國際共運在當代的新局面。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國革命、建設(shè)和改革，作為中國的共產(chǎn)主義運動，是國際共運的重要組成部分。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人認真總結(jié)國際共運正反兩方面的經(jīng)驗教訓，并結(jié)合時代、實踐和科學技術(shù)發(fā)展，深化了對恩格斯晚年關(guān)于國際共運的理論與實踐的認識。中共十八大以來，在以習近平為核心的中共中央堅強領(lǐng)導下，中國特色社會主義進入了新時代，這“意味著科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”(94)中共中央黨史和文獻研究院：《十九大以來重要文獻選編》上，北京：中央文獻出版社，2019年，第7—8頁。。新時代的中國共產(chǎn)黨人以戰(zhàn)略思維、世界眼光，認真學習、研究包括國際共運歷程在內(nèi)的社會主義發(fā)展史，從中汲取治國理政的智慧；關(guān)注當今國際共運的新發(fā)展新變化，對各國共產(chǎn)黨人維護人類和平與發(fā)展、促進人類進步事業(yè)的言行予以堅定支持；倡導構(gòu)建人類命運共同體，認真履行與國情國力相適應的國際義務(wù)，等等，進一步豐富和發(fā)展了恩格斯晚年關(guān)于國際共運的理論與實踐，形成了正確處理與各國政黨及國際共運關(guān)系的系列重要準則和制度。總之，恩格斯晚年對國際共運的貢獻是中國共產(chǎn)黨人的寶貴精神財富，中國共產(chǎn)黨人將在踐行自己的初心、使命中，為國際共運的再度振興貢獻自己的一份力量。