摘 要 統(tǒng)一是中國古代史演進(jìn)的總趨勢。中華文明在起源時就具有多元一體的先天基因;地理環(huán)境和宗法制則是中華文明延續(xù)的客觀和制度因素。中國古代史的分裂期越來越短，統(tǒng)一帝國的多元共生性越來越強(qiáng)，而民族融合是主旋律。培養(yǎng)中學(xué)生對于祖國統(tǒng)一的家國情懷需要知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞 統(tǒng)一，民族融合，多元一體，家國情懷

統(tǒng)一是中國古代史演進(jìn)的總趨勢。中華文明在起源時就具有多元一體的先天基因;地理環(huán)境和宗法制則是中華文明延續(xù)的客觀和制度因素。中國古代史的分裂期越來越短，統(tǒng)一帝國的多元共生性越來越強(qiáng)，而民族融合是主旋律。培養(yǎng)中學(xué)生對于祖國統(tǒng)一的家國情懷需要知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。歷史教育要發(fā)揮其應(yīng)有的立德樹人的作用，讓家國情懷滲透到每個學(xué)生的靈魂深處。本文試以“統(tǒng)一”為主題，例談家國情懷的滲透，以求教于方家。

一、統(tǒng)一的先天基因

1. 文明起源的多元一體。

舊石器時代晚期，中國境內(nèi)已經(jīng)形成若干文化區(qū)系，多元一體、中原核心的文明模式，對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

考古發(fā)現(xiàn)證明，在龍山文化時代，黃河中下游、長江中下游、黃河河套地區(qū)出現(xiàn)了大批城邑。良渚文化遺址、陶寺文化遺址、新砦文化遺址等眾多的城邑遺址，印證了史書記載的邦國林立狀況。在這些遺址中的高等級建筑、高規(guī)格墓葬反映出的貧富分化、階級階層分化，以及象征權(quán)力的宮殿與神廟遺址，應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)制性國家權(quán)力機(jī)構(gòu)初步設(shè)立的標(biāo)志?！肮岸Ъo(jì)，以中原為中心的文化區(qū)系先后建立起凌駕于其他區(qū)系之上的中央王國，成為三代京畿之地。中央王國以軍事、政治的紐帶把已經(jīng)自然形成的中華兩河流域文化圈進(jìn)一步聯(lián)結(jié)在自己的周圍，迫使各區(qū)進(jìn)貢其文化精華，并予以消化、提煉，再創(chuàng)造出更高層次的文明成果，從而迅速地發(fā)展壯大了自身，并以這些成果‘賜予、傳播至周圍各區(qū)，加速了各區(qū)文明發(fā)展的進(jìn)程，同時也削弱了他們的獨(dú)立性，從而產(chǎn)生了具有雙重來源或多源的商代方國文化、周代侯國文化?！雹僬窃谶@個基礎(chǔ)上，形成了夏、商、西周早期國家。“作為廣域王權(quán)國家的‘中國，由此起步”。②

2. 地理環(huán)境：統(tǒng)一文明誕生與成長的胞衣。

中國為什么會擁有世界上最古老、連續(xù)不斷的文明？“一個原因在于地理方面——它與人類其他偉大文明相隔絕的程度舉世無雙”。③中國是世界四大文明古國之一，但是中華文明卻是唯一沒有泯滅和中斷的文明。地理環(huán)境的特殊性是一個很重要的因素。中國西部是沙漠，北部是蒙古高原，東南臨海，西南是青藏高原，一條河西走廊連接了中原和西域，成為文明的交流通道。盡管隨著中原王朝的收縮，這條通道時關(guān)時閉，但是這種啞鈴狀的文明區(qū)使中華文明的發(fā)展能夠進(jìn)退有據(jù)。半封閉的環(huán)境，既能夠吸收外來文明，又能在一定程度上抵御外來侵犯，從而有助于文明的保護(hù)。雖然曾有許多游牧部族侵入中原并取代了某些王朝，但是，這些入侵者會被迅速、完全的中國化。

3. 制度的優(yōu)勢：宗法分封與家國同構(gòu)。

西周代商后為了加強(qiáng)統(tǒng)治，創(chuàng)立了分封制。通過層層分封，形成了周天子—諸侯—卿大夫—士的金字塔格局，有效地鞏固了統(tǒng)治。形成了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的局面，即“封邦建國，以藩屏周”。為了保證權(quán)力在代際間的平穩(wěn)轉(zhuǎn)移，周人又創(chuàng)立宗法制與分封制相配套。宗法分封，將政治和血緣緊緊地鉚合在一起。宗法制對于自氏族制度以來的傳統(tǒng)的血緣關(guān)系而言，是一柄雙刃劍。它一方面利用和保存了族內(nèi)的血緣關(guān)系，使血緣關(guān)系成為人們相互聯(lián)系的天然紐帶;另一方面，它又在許多方面限制了血緣關(guān)系的影響，使血緣關(guān)系從屬于政治，或者說是在血緣關(guān)系中注入了政治靈魂。①宗法制對中國統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。秦以后的中國歷史在宗法分封制基礎(chǔ)上形成的家國同構(gòu)傳統(tǒng)，造就了“中國政治文化體制的連續(xù)性”，②使中國歷史的演進(jìn)呈現(xiàn)出“變態(tài)——回歸”③的螺旋上升模式。舊帝國滅亡了，制度文明仍保持巨大的慣性，新崛起的政治集團(tuán)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再造一個升級版的新帝國。

二、走廊與廳堂：走廊的漸短與廳堂的容擴(kuò)

中國古代建筑講究中軸對稱，一條主通道和其他輔通道連接起一個又一個殿堂，東西對稱，組成一個方形或長方形的院落，布局嚴(yán)整。中國古代歷史的演進(jìn)也與此相似。如果我們把通道比喻成中國歷史分裂期，那么一個個殿堂就是中國歷史上的大一統(tǒng)時期。細(xì)究起來，我們可以發(fā)現(xiàn)通道會越來越短，而廳堂越來越大。

1. 單純的時間距離：分（不）久必合。

春秋戰(zhàn)國時期，公元前770年至公元前221年，歷時549年;三國兩晉南北朝，220年至589年，歷時369年;五代十國，907年至960年，歷時53年;北洋軍閥統(tǒng)治時期：1912—1928年，共16年。分裂的時間遞減。

2. 復(fù)雜的多途路徑：民族融合。

（1）漢化與胡化。

魏晉南北朝是中國歷史上民族融合的大舞臺?！胺驳乱庵救私o羅馬世界注入的一切有生命力和帶來生命的東西，都是野蠻時代的東西。的確，只有野蠻人才能使一個在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來”。④公元前后寒冷期到來，導(dǎo)致少數(shù)民族內(nèi)遷，漢族生存空間受到擠壓，民族矛盾加劇，加上司馬氏政權(quán)內(nèi)部的政治傾軋，最終導(dǎo)致“五胡亂華”。中原陸沉，東晉偏安江左。但是這也為空前的民族融合提供了契機(jī)?！罢y(tǒng)論”是中國傳統(tǒng)政治學(xué)說之一，其實(shí)質(zhì)是為政權(quán)的建立和存在提供合法的歷史依據(jù)。北方少數(shù)民族政權(quán)為了明確自身的合法性紛紛進(jìn)行漢化改革。因此，“‘漢化這個過程，并不像過去相信的那樣，是一個文明化（華夏化）的過程，而是一個政治統(tǒng)合的歷史，在強(qiáng)勢力量的壓力下，土著只有漢化，因?yàn)椤疂h化是取得社會地位的唯一途徑，堅持固有文化者遂被主流價值所鄙視”。⑤在此種力量的驅(qū)使下，北朝官僚政治復(fù)興，功績主義加強(qiáng)，南朝門閥政治穩(wěn)固，政治缺乏生氣;北朝皇權(quán)上升，帝國統(tǒng)治加強(qiáng)，南朝皇權(quán)式微，政治更迭頻繁;北朝與國計民生有關(guān)的科技發(fā)達(dá)，南朝地理著作反映門閥士族生活情趣;北朝人尚武功、崇吏治，南朝人尚清談、崇玄學(xué);北朝文藝剛健勇武，南朝文藝?yán)p綿低靡。漢化的同時，胡化也在悄然進(jìn)行。蘇秉琦先生說：“‘五胡不是野蠻人，是牧人，他們帶來的有戰(zhàn)亂，還有北方民族的充滿活力的氣質(zhì)和氣魄。北方草原民族文化是極富生氣和極其活躍的。它為中華民族注入新的活力與生命?！雹僖虼?，田余慶先生總結(jié)：“魏晉南北朝的歷史分途出口在北而不在南?！雹?/p>

（2）宋代的民族國家意識的形成。

宋、遼、西夏、金、元時期的時代特征表現(xiàn)為政治（軍事）上的對峙，經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)和文化上的交融。兩宋是中原王朝的全面收縮期，幽云十六州的喪失使北宋國防先天不足，宋遼兩國在白溝河兩岸插柳為界。在和遼、西夏、金、元等少數(shù)民族政權(quán)對峙的過程中，國家安全成為首要的問題。但是，政治上的對峙卻加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)。澶淵之盟開創(chuàng)了以經(jīng)濟(jì)換和平的先河，與少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)交往，成為勢在必行的歷史趨勢。出于對自身利益的維護(hù)，在政治的對峙與經(jīng)濟(jì)的交往中，宋代國家意識明顯上升。在文化開放包容方面，兩宋卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及隋唐，兩宋政權(quán)為了維護(hù)自身的文化科技優(yōu)勢，審慎地對待文化輸出，限制書籍的外流，這從側(cè)面證實(shí)了其國家意識的上升?！熬哂羞吔缂从兄鞔_領(lǐng)土、具有他者即構(gòu)成了國際關(guān)系的民族國家，在宋代以后由于逐漸強(qiáng)大的異族國家的擠壓，已經(jīng)漸漸形成，這個民族國家的文化認(rèn)同和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)相當(dāng)堅實(shí)，生活倫理的同一性又相當(dāng)深入與普遍，政治管轄空間又十分明確。”③

3. 帝國的擴(kuò)容：從漢族帝國到中華帝國。

我們把秦漢時期稱為第一帝國，隋唐時期則是第二帝國，元明清時期為第三帝國，我們可以發(fā)現(xiàn)作為中國歷史演進(jìn)的“廳堂”——帝國越來越包容，“中國”的組成也越來越多元化，而廳堂上始終回響著民族融合的主旋律。

秦漢是統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固時期，毫無疑問是漢族帝國。隋唐統(tǒng)治者出身關(guān)隴軍事集團(tuán)，他們身上有鮮卑血統(tǒng)，他們開創(chuàng)了真正的“中華帝國”。正如陳寅恪先生所言：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！雹茉颓宄瘍蓚€帝國的歷史，在史學(xué)界頗有爭議。20世紀(jì)90年代以來，美國興起的“新清史”研究學(xué)派強(qiáng)調(diào)清朝統(tǒng)治與歷代漢族王朝的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)清朝統(tǒng)治中的滿族因素。該學(xué)派試圖扭轉(zhuǎn)以往對清朝的傳統(tǒng)認(rèn)識，注重把滿族而非漢族作為研究主體，強(qiáng)調(diào)滿族對清朝所做的貢獻(xiàn)，并由此引申到歷史上蒙古族建立的元朝，否定清朝和元朝是中國歷史的一部分，強(qiáng)調(diào)民族沖突卻忽視民族交融;強(qiáng)調(diào)滿族特色卻無視漢族及漢族文化的主導(dǎo)作用。但是政權(quán)更迭并不能阻斷文明的延續(xù)性，正如葛兆光先生所說，“從唐宋以來儒家（理學(xué)）的制度化、世俗化、常識化，使得來自儒家倫理的文明意識從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村、從中心擴(kuò)展到邊緣、從上層擴(kuò)展到下層，使中國早早地就具有了文明的同一性。這反過來會成為漢族中國人對歷史的認(rèn)同”。⑤元朝對多元一體國家的制度建設(shè)貢獻(xiàn)非凡。行省制度的確立，將中央政府的行政管轄范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到了邊遠(yuǎn)地區(qū)，加強(qiáng)了中央和地方，中原和邊疆的聯(lián)系。元朝通過行省制度，在唐宋設(shè)置羈縻府州的民族地區(qū)設(shè)置了與內(nèi)地相同的路、府、州、縣等行政統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并在這些地區(qū)駐軍、屯田、征收賦稅，從而加強(qiáng)了對邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，增進(jìn)了各民族之間的交往，對邊疆民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展起到了積極促進(jìn)作用。元朝奠定了此后明清政治制度的基本格局。

三、理性與感性的統(tǒng)一：家、國與世界

作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之巔的家國情懷，它的培養(yǎng)從本質(zhì)上講是德育問題。談德育離不開的就是知、情、意、行四要素。確切地說就是要處理好知識、情感、意志、行為之間的關(guān)系問題。

1. 歷史與現(xiàn)實(shí)。

意大利史學(xué)家克羅齊說，一切（真）歷史都是當(dāng)代史。歷史是客觀的，歷史學(xué)是建立在客觀性基礎(chǔ)上的主觀認(rèn)識。歷史教學(xué)的導(dǎo)向正確是要時刻秉持的原則?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確提出高中中國史教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)：“在樹立正確歷史觀基礎(chǔ)上，從歷史的角度認(rèn)識中國的國情，形成對祖國的認(rèn)同感和正確的國家觀;能夠認(rèn)識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，形成對中華民族的認(rèn)同感和正確的民族觀，具有民族自信心和自豪感?！雹佟吨型鈿v史綱要（上）》前四個單元為中國古代史內(nèi)容，其中三個單元的標(biāo)題中都有“統(tǒng)一”?！敖y(tǒng)一”是大勢所趨，民心所向。人總是站在一個時間點(diǎn)上一手牽著過去，一手指向未來。歷史教育工作者更是責(zé)無旁貸。

2. 歷史與生活。

歷史學(xué)從來都不是抽象的文字與教條。培養(yǎng)學(xué)生的歷史情感要走出課堂、走進(jìn)生活。教師要帶學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活之美，發(fā)現(xiàn)史學(xué)的美學(xué)價值。愛國先從熱愛家鄉(xiāng)開始?，F(xiàn)實(shí)中有大量鮮活的歷史教學(xué)“課堂”。以筆者的家鄉(xiāng)為例，大運(yùn)河貫穿其中，臺兒莊大戰(zhàn)揚(yáng)名中外。一條大運(yùn)河的歷史鏈接起古代與現(xiàn)代;把北方的政治中心和南方經(jīng)濟(jì)中心緊緊相連;把陸上絲綢之路和海上絲綢之路相連，形成完整的歐亞經(jīng)貿(mào)圈;大運(yùn)河對中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展功不可沒。因運(yùn)河而生，靠運(yùn)河繁榮的古城臺兒莊見證了抗日戰(zhàn)爭中中國正面戰(zhàn)場的第一次勝利。臺兒莊古城也成為海峽兩岸交流基地。便捷的水運(yùn)航道還催生了近代一座新型煤炭工業(yè)城市——棗莊。走出課堂走進(jìn)社會，進(jìn)行研學(xué)旅行，是家國情懷培養(yǎng)的“最后一公里”。

3. 做自信的中國人與包容的世界人。

自覺抵制歪理謬論需要正確的歷史觀，同分裂祖國的錯誤行徑做斗爭需要熾熱的歷史情感。正確的歷史觀和歷史情感的培養(yǎng)不僅需要對中國歷史有正確的認(rèn)知，還要對世界歷史有全面的認(rèn)識。我們要培養(yǎng)具有廣闊國際視野的中學(xué)生，就要讓他們了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)。

中國人自古就有胸懷天下的情懷。從“天下為公，是謂大同”“修身、齊家、治國、平天下”到“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“天下觀”始終是中國古代哲學(xué)、歷史、政治繞不開的話題。或許，人們會認(rèn)為古代中國的“天下觀”只是一種觀念或想象，并不能完全等同于近代民族國家和世界。但是，歷史的發(fā)展是一個過程，而非割裂的片段，國家、民族和世界是共生、共存的。我們要讓青年學(xué)生認(rèn)清來時路，明確人類大道。中正、平和、客觀的歷史觀決定了個人的成長也決定民族未來、世界的明天。培養(yǎng)民族情感要自覺地抵制極端民族主義，培養(yǎng)大國意識要和霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治劃清界限。走出修昔底德陷阱的誤區(qū)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史使命，需要一代又一代人的不懈努力。

【作者簡介】孟海峰，中學(xué)一級教師，山東省棗莊市第八中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞;實(shí)習(xí)編輯：錢孝璇】