林月嫻

（臺州學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，浙江臺州 318000）

海洋文化，就是和海洋有關(guān)的文化，就是緣于海洋而生成的文化，也即人類對海洋本身的認識、利用和因海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋互動關(guān)系及其產(chǎn)物。［1]臺州地處浙東沿海，背山面海，海岸線綿長，大小島嶼星羅棋布，海洋資源極其豐富?！柏撋秸砗！钡淖匀画h(huán)境、“農(nóng)耕海作”的生產(chǎn)勞動方式是臺州傳統(tǒng)文化生成的條件，同時也為臺州文化注入了海洋文化的因子，具有海洋文化的特征和內(nèi)涵。舞蹈學(xué)范疇里的“海洋文化”，是在民間舞蹈文化領(lǐng)域里，相對于農(nóng)耕文明、農(nóng)牧文明等民間舞蹈特有的文化類型而言的一種探討。

一、臺州民間舞蹈的海洋文化基質(zhì)

（一）自然地理環(huán)境

明代人文地理學(xué)家王士性（臺州臨海人）在其名著《廣志繹》中，將浙江劃分為“澤國”“山谷”“海濱”，而臺州連山面海，其地之民為海濱之民?！昂I之民，餐風(fēng)宿水，百死一生，以有海利為生不甚窮，以不通商販不甚富，閭閻與縉紳相安，民得貴賤之中，俗尚居奢儉之半。”［2]王士性認為：一定的自然環(huán)境影響和制約著一定的生產(chǎn)方式，而一定的生產(chǎn)方式影響和制約著一定的觀念形態(tài)，而一定的觀念形態(tài)，則是一定的區(qū)域文化生成的基本特征和基本精神。自然地理環(huán)境是為人類提供文化生活的物質(zhì)資源和活動場所的自然系統(tǒng)，并與人類社會相互作用，構(gòu)建了文化的地理環(huán)境。［3]臺州三面環(huán)山，一面瀕海，境內(nèi)多丘陵山地，在自然地理環(huán)境的作用下臺州百姓的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式分為“稻作”“樵采”“海作”三種。歷史上臺州土地資源并不豐富，人多地少，環(huán)境艱苦，富有開拓精神的臺州百姓將目光投向了更廣闊的海洋環(huán)境，而豐富的海洋漁業(yè)資源為臺州文化發(fā)展刻上了深深的海洋文化印記。同時，臺州東南沿海的溫嶺石塘、玉環(huán)地理位置特殊，西北方向為內(nèi)陸，而東南朝向海洋的方向。每逢臺風(fēng)季節(jié)，常有閩南的商人、漁人前來，在明清時期更是有大批的福建移民在此安家落戶，通過海洋的關(guān)系和遙遠的閩南之地保持著血脈貫通，在語言、風(fēng)俗、文化上有著一定的關(guān)聯(lián)。清代玉環(huán)同知陸玉書的《釣艚岙》一詩中有“閩墻越舶來多少，都為魚鹽習(xí)坎喧”之句，描繪出了當時漁業(yè)的發(fā)展以及文化傳播的情景。

人們通過自身的需求和創(chuàng)造性，適應(yīng)和改造自然環(huán)境，使自然環(huán)境打上人類社會文化的烙印。有學(xué)者把通過舞體作用于舞蹈，而對舞蹈的起源、功能與形態(tài)發(fā)生影響的環(huán)境因素稱為舞蹈生態(tài)環(huán)境。［4]長期的海洋生活、交通運輸工具、服飾樣式等都可能影響著人們的心理狀態(tài)，影響著舞蹈的風(fēng)格特點，從而形成民間舞蹈的生態(tài)環(huán)境。臺州民間舞蹈的發(fā)展得益于地緣優(yōu)勢和海洋文化的傳播，質(zhì)樸柔和的農(nóng)耕文化特色和粗獷奔放的漁區(qū)特色相結(jié)合，并在其發(fā)展過程中汲取融合優(yōu)秀的外來民間藝術(shù)，形成富有臺州特色的民間舞蹈。

（二）人文歷史背景

臺州雖然地處東南浙閩丘陵之地，相對閉塞，但海洋文明讓臺州的文化擁有了一定的開放性。形成并發(fā)展于隋、唐、宋三朝的臺州文化，尤其是宗教文化，以天臺山文化為主體的佛教文化也因為海洋經(jīng)濟與文化的發(fā)展，以海洋為媒介向日本、朝鮮半島以及東南亞地區(qū)傳播，使得臺州文化成為環(huán)太平洋海洋文化的一個重要組成部分。歷史上東晉“永嘉南渡”與宋代“靖康南渡”，幾次大規(guī)模的人口遷徙和文化傳播，使臺州的文化既有中原文化的傳統(tǒng)又不失自身的鄉(xiāng)土特色。明代《嘉靖太平縣志·食貨志》記載：“遠而業(yè)于商者，或商于閩……由閩廣來者間用海舶?！保?]自古以來，臺州沿海各港口都有造船場，水產(chǎn)品的加工商業(yè)化，漁行與商行兼營，與海洋相關(guān)的商貿(mào)活動從未間斷，極大地促進了海洋經(jīng)濟與海洋文化的發(fā)展。

臺州古屬吳越文化之地，而吳越文化作為中國文化中具有顯著海洋文明特點的地域文化形態(tài)，更讓臺州文化呈現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明精神和海洋文明精神的雙重文化品格。背山面海的地理特點，使臺州整體的文化因子中除了中國傳統(tǒng)文化中固有的保守性外，更是融入了較多的海洋文化中開拓與創(chuàng)造的特性，在各種具有吳越地方特色的文化形態(tài)中延伸出獨特的海洋文化特性。

從歷史的角度來看，臺州民間舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)并不清晰，在華夏強盛的中原內(nèi)陸文化和長期封建集權(quán)社會的作用下，海洋文化在歷史上并沒有什么地位，偏處浙東海隅的臺州民間舞蹈更是名不見經(jīng)傳，但那些流傳于海島漁區(qū)的民間舞蹈，在長期攀山弄海的歲月長河中發(fā)展變遷，活躍在各種喜慶佳節(jié)、求神祈福中，出現(xiàn)了如“大奏鼓”“坎門花龍”等優(yōu)秀的民間舞蹈。大海賦予人們的寬廣與豪邁、樂觀與進取的精神，充分地展現(xiàn)在了臺州民間舞蹈之中。

地域特點以及歷史文化發(fā)展使得臺州的民間舞蹈具有一定的海洋文化的表現(xiàn)特性，探析臺州民間舞蹈中海洋文化的因子，讓我們對臺州文化研究進入更深層次的、相對豐富的文化形態(tài)研究，使臺州的民間舞蹈文化的研究意義得到多樣化的闡釋，也使我們對臺州本土民間藝術(shù)形態(tài)的海洋文化特質(zhì)有了新的認識。

二、臺州民間舞蹈中的海洋文化元素

（一）源于海洋生活的舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容

1.海洋生靈信仰的崇拜與模仿

臺州的濱海人群，因所處自然環(huán)境的特點，長年的海洋勞作與生活方式，其信仰和其他海島、海濱居民的民間信仰一樣，帶有濃郁的海洋性。不過，同中有異的是，這種海洋性因子并非以單純的海神信仰或行業(yè)神信仰的方式體現(xiàn)出來，而是通過在龐大而混雜的信仰譜系中打上鮮明的海洋烙印而達致。海洋文化存在著內(nèi)在的危機本質(zhì)，主要是因為濱海自然地理環(huán)境極易變遷，而無論是漁業(yè)生產(chǎn)還是航海貿(mào)易以及涉海生產(chǎn)勞動都充滿危險，濱海地區(qū)的民眾家庭結(jié)構(gòu)也是不穩(wěn)定的。這些危機本質(zhì)又在精神信仰等層面得到了體現(xiàn)。在臺州沿海區(qū)域眾多的信仰體系里，在信仰對象上，海洋系神靈占據(jù)著重要的地位，如媽祖、龍王等。大海給了海邊人群生活的依托，但也常常給他們帶來災(zāi)難，人們在不斷地探索海洋、開發(fā)與利用海洋的同時，也因為海洋的神秘莫測、無法控制，而對海洋產(chǎn)生了強烈的敬畏與依賴。人們渴望出海平安，航行順利，漁業(yè)豐收，由此幻化出了各種神靈，祈求消災(zāi)解難，豐收平安。出于對海洋神靈的崇拜，在民俗活動中衍生出模擬海洋生物形象的舞蹈，并著重體現(xiàn)在臺州民間舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容上，例如龍舞、漁燈舞、蚌殼舞、鯉魚跳龍門、鰲龍漁燈舞等。龍作為重要的圖騰象征，常能“翻江倒海，行云布雨”，龍舞本身就意味著祥瑞；而鯉魚在民間也常常擁有吉祥的寓意，更有“鯉魚跳龍門”等流傳甚廣的民間傳說；鰲魚則常象征著“獨占鰲頭”“金榜題名”等美好的愿望。這些對海洋生靈的模仿與崇拜之舞，是人們長期海洋生活精神信仰的寄托與體現(xiàn)。

龍舞在本質(zhì)上有著祈雨求福、娛神娛己、彰力顯威、旺丁興族的意蘊，在中國是非常普遍的一種民間舞蹈，民間流傳甚廣，種類繁多。1997年出版的《中國民族民間舞蹈集成》（浙江省臺州卷）記錄的龍舞種類很多，僅臺州玉環(huán)海島一地就有 “坎門花龍”“漁岙板龍”“西溪泥鰍龍”等多種龍舞，更有“鰲龍漁燈舞”（又名“西臺漁燈”）、“紅旗漁燈”、“釣艚漁龍燈”等各種漁龍燈舞。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，玉環(huán)現(xiàn)有各種傳統(tǒng)漁燈、龍燈表演隊伍六十多支，每年春節(jié)期間超過三千多人參與表演。其中“坎門花龍”被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“鰲龍漁燈舞”被列為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，漁民們?yōu)閼c豐收，都會舉行舞花龍表演。作為漁區(qū)特有的地域性民間舞蹈，其歷史悠久，曾一度非常興盛。

2.海洋生活與漁區(qū)風(fēng)俗的再現(xiàn)與提煉

海洋文化是人類文化的重要組成部分，是人們在長期認識、開發(fā)和利用海洋過程中形成的精神和物質(zhì)成果的綜合。［6]海洋文化則是海洋社會的人們在海洋活動中體現(xiàn)出來的一種文化，并通過他們的個體行為表現(xiàn)出來，包括語言、動作、禮節(jié)、習(xí)俗等。早在蒙昧?xí)r代，濱海原始先民就利用近海的地理優(yōu)勢，采集貝類生物作為食物的重要來源。隨著原始漁業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，獨木舟和木筏等水上作業(yè)工具的制造技術(shù)也得到了發(fā)展。當以舟楫、魚、鹽為主要內(nèi)容的海洋文化發(fā)展到一定程度，文化的發(fā)達、技術(shù)的進步以及海洋經(jīng)濟的發(fā)展，為人們進一步探索海洋世界奠定了良好的基礎(chǔ)。

靠海吃海的海洋生活在臺州沿海被俗稱為“海上討生活”，人們依賴與贊美海洋豐富的資源，也對海洋的神秘莫測心存畏懼。漁民出海前，要拜神祭海；漁船歸來，謝洋謝神，慶賀平安與豐收。漁民對大海的復(fù)雜情感演繹出了獨具海洋文化特色的民俗舞蹈。最具代表性的海洋民俗舞蹈當屬溫嶺石塘的“大奏鼓”。“大奏鼓”是流傳在石塘鎮(zhèn)箬山漁區(qū)的民間舞蹈，每逢春節(jié)、元宵節(jié)，當?shù)囟加谐鰟哟笠?guī)模游行隊伍以示歡慶的習(xí)俗，而“大奏鼓”則是其中最獨特、最受歡迎的節(jié)目。2008年，“大奏鼓”被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1990年出版的《中國民族民間舞集成》（浙江卷）收錄了60 多種民間舞蹈，“大奏鼓”是唯一的漁村傳統(tǒng)舞蹈，也被譽為“中國漁村第一舞”，現(xiàn)如今是臺州民間舞蹈的優(yōu)秀代表。

大部分的民間舞蹈和表演場所與民間節(jié)慶習(xí)俗緊密相連，在臺州比較有特色的節(jié)日中，如春節(jié)、元宵節(jié)、七夕節(jié)、三月三迎神賽會等傳統(tǒng)節(jié)日，龍舞獅騰，花鼓花燈齊鬧騰，而這些民俗活動也為臺州的民間舞蹈提供了發(fā)展流傳的舞臺。如在臺州民間廣為流傳的抬閣，由兒童扮演各種民間人物形象坐于小閣之中，迎神巡游，表達人們祈求吉祥安寧、驅(qū)邪避禍的美好愿望。有研究顯示，這一民俗舞蹈源于媽祖的巡游之舞，這種自發(fā)的悅神娛神之舞慢慢約定俗成地成為一種極有特色的民俗活動。

舞蹈脫胎于人們的勞動生活，臺州民間舞蹈在內(nèi)容上很大一部分直接或間接地反映了沿海居民的生產(chǎn)勞動習(xí)俗，體現(xiàn)了沿海而居的勞作生活。如踩高蹺，是一種常見舞蹈形式，在臺州也是廣為流行，黃巖就有起源于清朝光緒年間的“十里鋪高蹺”，研究其舞蹈動作特點，則會發(fā)現(xiàn)淺海捕魚的影子。即便是同樣的民間舞蹈，經(jīng)漁民身份的舞者展示出來后， 其動作與精神面貌也會沾染上沿海生活的色彩。他們表演時的“人海和諧”心態(tài)與舞蹈的動態(tài)形象特征， 正是探索中國海洋文化、海洋文化型民間舞蹈文化的線索。［7]

（二）具海洋韻味的舞蹈服飾道具

1.舞蹈服飾

服飾是人類的基本文化現(xiàn)象，在民間舞蹈中，服飾有時候更是一種符號，從另一個層面展現(xiàn)了臺州民間舞蹈的海洋文化的特征，展現(xiàn)了人與自然與海洋的關(guān)系，成為一種有價值有意義的載體。

與其他地區(qū)的龍舞對比，臺州沿海地區(qū)的龍舞在服飾上受海洋文化的影響較為顯著?！翱查T花龍”的舞龍人在表演時會穿統(tǒng)一制作的老式傳統(tǒng)漁民常服，稱為“栲衫籠褲”?！拌嗌馈睘橛议_式大幅前襟上衣，古人稱前襟為“衭”，在閩南方言中又叫作“大衭衫”，即通常用白帆布手工縫制后，用栲樹皮加豬血等煎漿反復(fù)浸染，變成赭醬色，成為“栲汁衫”。漁民在漁船上穿的這種“栲衫”，耐海水腐蝕，而在節(jié)慶日表演時不懼鞭炮火花濺身。下身則穿黑色或藍色的籠褲，籠褲的設(shè)計便于漁民在海上遭遇風(fēng)浪顛簸之時叉開雙腿站立、轉(zhuǎn)身、登高。這種生活與舞蹈的簡單融合體現(xiàn)了大簡、大拙之美。

作為有著獨特漁村特色的舞蹈“大奏鼓”，其舞蹈服飾更是獨樹一幟。如果說以“坎門花龍”為代表的舞蹈服飾直接來源于漁民生活，那么“大奏鼓”的服飾變遷則是在舞蹈發(fā)展過程中融合了諸多的因素，演變成現(xiàn)今“大奏鼓”通用的服飾裝扮特征。男扮女裝是“大奏鼓”的表演特點之一，而媒婆式樣的服裝則是“大奏鼓”服裝的主要特色。20世紀60年代之前演員們自己參照地方戲中的媒婆服飾樣式制作了“漁婆”服飾。80年代之后，又對服裝進行專門的設(shè)計和改進，添加了魚形圖案等諸多海洋元素，直接突出了“漁婆”這樣一種與海洋直接相關(guān)的角色。同時將傳統(tǒng)婦女服飾中常見的左開襟方式調(diào)整為右開襟方式，朝右邊開襟是漁民在漁船上的傳統(tǒng)服飾的開襟方式，因為男人在海上作業(yè)時，右手操作漁具的時候比較多，這個方向不開縫可以防止海水弄濕內(nèi)衣。包括舞蹈中臉涂白、頰抹紅的紅白兩色的化妝方式，打赤腳，戴耳環(huán)、手鐲、羊角帽等獨具漁村特色的裝扮造型，在舞蹈的發(fā)展過程中不斷演變完善，形成如今獨一無二的“大奏鼓”舞蹈服飾風(fēng)格。

2.舞蹈道具

臺州地區(qū)民間舞蹈大都有樂隊或者打擊樂伴奏，舞者多為手持道具，以加強舞蹈的含義和表現(xiàn)特定的舞蹈意境。常見的舞蹈道具有龍燈、漁燈、花鼓、腰鼓等。

魚龍燈舞者手持燈具而舞，各種海洋生物形象栩栩如生。道具大都手工制成，技藝精湛，色彩鮮艷，呈現(xiàn)出很高的藝術(shù)性?！翱查T花龍”在道具制作上，講究形似和神似，用縱橫交錯、脈絡(luò)合理的細竹篾，編制出了龍頭和龍尾的框架，蒙以白漂布，繪以彩紋，串起八節(jié)龍身，構(gòu)成一個逼真而威嚴的“海龍”形象，格調(diào)一致，體態(tài)適中，稍一舞動，便栩栩如生?！盎垺饼堫^在制作上更是與眾不同，龍額突兀而寬胖，闊額、花臉，故又被稱為“胖頭龍”或者“大頭龍”，而將龍額畫成饕餮、在銅鼎上齜牙咧嘴的形象是絕無僅有的，相傳與當年鄭和下西洋所乘的寶船船頭所繪的獸形象一脈相承。漁岙村的“板船龍”則造型別致，獨具一格。十八節(jié)互相銜接的木板上，每節(jié)各置一個紙燈籠，構(gòu)成龍身，再在兩個竹篾軋制的船形框架上分別做出龍頭，糊上漂布，繪上彩紋。更有甚者，在龍頭和龍尾上還“筑”有亭臺樓閣，綴以戲文，裝潢甚是華麗。仙居傳統(tǒng)民間舞蹈“鯉魚跳龍門”的燈具都由當?shù)鬲毺氐尼槾虩o骨花燈制成，整個燈具通體沒有骨架，全部由繡花針刺成的圖案花紋的紙制成，工藝精致復(fù)雜，道具規(guī)模龐大，造型獨特新穎，具有獨特的民間藝術(shù)色彩和生活氣息?！按笞喙摹蔽璧赴殡S著各種民間樂器，舞者們邊走邊舞，而主要舞者則是手持木魚道具，配以夸張幽默的敲擊動作。與普通寺廟里的木魚不同的是，“大奏鼓”在其自身發(fā)展過程中，將原先的普通木魚改成了魚形的木魚，這里的魚形所參照的主要是東海里常見的魚類——黃魚的形態(tài)，也會有鯧魚、青魚，甚至蝦、烏賊的造型出現(xiàn)，亦如漁燈舞中展現(xiàn)出的各種海洋生物的造型，靈活生動，意趣橫生。

無論是木魚還是各種龍燈、漁燈等道具，在臺州的民間舞蹈中都占有重要的地位。舞蹈所呈現(xiàn)的外在審美，是濱海生活的民眾從長期的海洋生活中提煉的大智慧，是源于生活而高于生活的博大藝術(shù)展現(xiàn)。

（三）與海洋共舞的舞蹈形態(tài)風(fēng)格

在臺州沿海地區(qū)，從事漁業(yè)生產(chǎn)的漁民為組織勞動，抒發(fā)情緒，緩減疲勞，在舞蹈的表現(xiàn)形式上多為群體性舞蹈，舞蹈風(fēng)格粗獷奔放、節(jié)奏鮮明卻又不乏細膩質(zhì)樸的特色，還兼有幽默詼諧、逗趣夸張的特點而深受廣大群眾喜愛，常常有樂隊在現(xiàn)場伴奏，熱鬧歡騰、氣勢磅礴的鑼鼓和嗩吶等營造出熱烈歡快的氣氛，場面壯觀，氣勢恢宏，具有極強的藝術(shù)感染力。

從舞蹈表演特色來看，臺州地區(qū)的龍舞和大多數(shù)龍舞的舞蹈傳統(tǒng)動作套路相近，龍頭舉甩撲騰，龍尾蹲蹦逗引，各龍節(jié)則盤游翻鉆，整個舞蹈熱情奔放，伴以喧騰熱烈的鑼鼓樂隊伴奏，場面宏大。坎門的“花龍”，在初傳入時，只是一種觀賞性燈具，從動態(tài)上說，最多也只是走村串寨的“游龍”，而現(xiàn)今保留的花龍的各種傳統(tǒng)套路和陣式，據(jù)說是在明代戚繼光抗倭?xí)r期得到發(fā)展，與別地龍舞相比，有其獨到之處?！盎垺弊顬橥怀龅谋硌菁妓嚭吞厣恰盎埨@柱”，最早出現(xiàn)于民間。舊時進大戶人家演出，如果廊柱較多，會在天井廊柱間表演?；垨|進西出，龍頭繞柱，從龍節(jié)間以“鉆襠步”俯首穿過，即將龍頭高舉過頭頂，昂首繞柱，復(fù)從龍節(jié)間大跨步騰躍而過， 此起彼伏，進退有序，強化了舞蹈的節(jié)奏性，豐富了舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)了舞龍者高超的技藝。后發(fā)展為在海灘上立起龍柱，花龍環(huán)繞騰躍，蔚為壯觀，呈現(xiàn)出極為豐富的套路和陣式。龍舞線條粗獷，情感奔放，為花龍的重要特點，深受廣大漁民的喜愛。浙江有三條富有特色的龍：“長興百葉龍”“奉化布龍”“坎門花龍”?！鞍偃~龍”有來自荷塘田間的美麗傳說?！安箭垺庇姓堼埱笥甑拿篮闷碓??？查T的“花龍”聲名也許不如前兩者顯赫，卻是一條來自海島漁村的海龍，漁情海韻濃郁醇厚。海邊的漁民鄉(xiāng)情，與見慣了的鄉(xiāng)野之風(fēng)迥然有異，討海的漢子，站立就如高山般巍峨，舉臂就是扯帆搖櫓的架勢，一動便如搏擊海浪般勇猛，轉(zhuǎn)身如游魚般靈活，舞動如長濤般穩(wěn)健，這便是“坎門花龍”的精神與魂。

而以“大奏鼓”為代表的民俗舞蹈則呈現(xiàn)出另一種詼諧幽默、妙趣橫生的漁村生活場景?！按笞喙摹庇歇毺氐哪邪缗b舞蹈形式，舞蹈動作的扭捏樣態(tài)與激越粗獷的音樂形成強烈對比，展現(xiàn)了漁民們的樂觀與豪邁。“大奏鼓”的基本動作為“四方步”“扭腰打垮”以及“搖頭顫肩”?！八姆讲健泵撎ビ谘砀琛八姆讲健?，在“大奏鼓”里表現(xiàn)為動作幅度更大，更為夸張，表演時眼神配合手腳的動作，以產(chǎn)生風(fēng)趣詼諧的效果，同時，各種樂器的演奏者也要配合一定的動作進行演奏，跟隨旋律有輕重緩急、情緒變化。比較有特色的基本舞步還有“擺浪步”“馬蹲躍步”等。舞蹈隊形在舞蹈的發(fā)展過程中，沿襲了圓形、元寶形等傳統(tǒng)隊形的變化，又加入了菱形、三角形以及與海洋有關(guān)的造型，如魚形、船形、頂風(fēng)破浪形等。舞蹈曲調(diào)歡快、活潑，風(fēng)格詼諧幽默，充分體現(xiàn)了漁民滿載而歸、漁家女迎接男人出海歸來時的喜慶場景，把粗獷奔放而又不失細膩含蓄的漁民內(nèi)在情感沖動展露無遺，也體現(xiàn)了大海的多重性格以及人們征服大海的信心與驕傲。漁民們的襟懷如海，秉性如濤，他們的舞蹈就如大海般寬廣與深情。

（四）海納百川的多元化舞蹈個性

臺州地區(qū)的民間舞蹈，既有形式多樣活潑、內(nèi)容豐富多彩、服裝絢麗多姿以及載歌載舞等民間舞蹈的共同特點，又具有臺州地區(qū)鮮明的個性特色。因山海交融的地域特點，其粗獷奔放的漁區(qū)特色和淳樸自然的農(nóng)耕特色使臺州的民間舞蹈極具漁民山民的氣質(zhì)個性。臺州歷史上幾次人口遷徙帶來了文化傳播，外來民間舞蹈在臺州也產(chǎn)生了流變，形成臺州獨有的文化特性。臺州的民間舞蹈，是臺州民間文化的傳承，承載著歷史的記憶，寄托著人們的精神向往。

1.與閩地舞蹈的地緣相近

在前文我們提到，明清時期嚴厲的海禁政策導(dǎo)致了人口的流動與文化的變遷，大批的閩地移民涌入臺州沿海，如今在石塘箬山、玉環(huán)等地還存有閩南方言。民間舞蹈，作為一種特定的地方文化傳承，與地域的沿革不無關(guān)系。臺州的一些民間舞蹈，從所依附的人口籍貫上去追溯源頭，確實能夠理出些許脈絡(luò)。遷徙而來的移民帶來了原籍地的風(fēng)俗文化，影響了當?shù)卦械奈幕鷳B(tài)環(huán)境。臺州舞蹈中的龍舞、漁燈舞、民俗舞蹈等有著與閩地民間舞蹈的相近因素，道具、形式、動作等在傳播過程中影響著臺州民間舞蹈的形成，也在臺州就地發(fā)展，尤其在“舞”的形態(tài)上，汲取臺州當?shù)氐钠渌耖g藝術(shù)元素，融會貫通，形成自身的特色。

“車鼓亭”正是當初石塘箬山先民隨遷徙帶入的，在石塘落地生根，經(jīng)過發(fā)展演變，形成如今的“大奏鼓”?？疾熘邪l(fā)現(xiàn)，“大奏鼓”中舞者的男扮女裝，相傳是因為移民到臺州之后，本地不允許女人拋頭露面，舞者才換成了男人。而“大奏鼓”從舞蹈的表現(xiàn)形式、動作、音樂、服飾等特點來看，與福建的“車鼓舞”“跳鼓”等民間舞蹈有著相似之處。后者由閩南移民帶來臺州后，融入臺州當?shù)亍坝褓悤绷?xí)俗中，并汲取了臺州本土民間文藝“特地故事”中的裝扮及詼諧的表現(xiàn)手法，以及流傳在溫嶺當?shù)氐拿耖g舞蹈“流徒傳”“大貧跳”的舞蹈元素，逐漸形成了現(xiàn)如今的“大奏鼓”的舞蹈風(fēng)格。臺州的特性和民間文化為“大奏鼓”注入了鮮活的生命力，并促成了移民文化的本土化?！按笞喙摹笔且环N與眾不同的民間舞蹈，其獨特的舞蹈風(fēng)格在浙江省內(nèi)乃至全國都不多見，是非常具有代表性的漁村舞蹈，它深深根植于漁區(qū)漁村，是逢年過節(jié)、喜慶之時必不可少的節(jié)目。不管是福建地區(qū)的民間舞蹈，還是臺州地區(qū)或其他沿海區(qū)域的民間舞蹈，都記載著漁區(qū)長久的歷史變遷，沉淀了深厚的海洋文化，與海洋文化的記憶和傳承同根同源。

2.與農(nóng)耕文化的相互融合

在一個地域并不廣闊的自然環(huán)境中，籍貫不同、行業(yè)不同的人們相安共處，他們在信奉各自習(xí)俗的同時，相互融合滲透，互取互補，形成一種共同認可的精神寄托和依賴。臺州并不富裕的土地資源，使得臺州百姓相對于平原地帶的人們更加懂得在困境中尋找機遇，更加不畏各種艱難險阻。我們談?wù)摵Ｑ笪拿鞯耐瑫r離不開農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)，臺州人在山與海之間進行農(nóng)耕勞作和海洋作業(yè)的和諧合作，無論是居住在山區(qū)還是古城區(qū)的農(nóng)戶，都存在農(nóng)耕樵與漁相結(jié)合的普遍現(xiàn)象，無法割斷與漁業(yè)的關(guān)系。吃苦耐勞、勤勞良善的臺州人，有著山的硬氣、海的豪氣，并有著開創(chuàng)進取的精神，這些優(yōu)良品格在這些世代相傳的民間舞蹈中得到了充分體現(xiàn)。在舞蹈中，我們能看到這些民間民俗舞蹈中以農(nóng)耕文化為主體的色彩融入了更多海洋文化因素，各種形式的民間舞蹈最終體現(xiàn)和大海和諧一致的境界，以及對美好生活的向往。

以臺州仙居的民間舞蹈“鯉魚跳龍門”為例，這是象征海洋文化的另一種交融方式。各式各樣的魚群之中，蛟龍為首，帶領(lǐng)著其他漁燈，翻騰挪躍，舞姿翩翩，或繞或游或滾，形象各異，終于躍過龍門，飛揚而去。舞蹈脫胎于民間小戲，最初包含的是對封建科舉制度的批判和對后輩子孫努力奮進的鼓勵，如今寓意風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)邪求雨、來年豐收等美好的祈愿。仙居地處臺州西部，屬于非沿海區(qū)域，即傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化區(qū)域。在封建科舉制度下，借助鯉魚跳龍門這個民間傳說，舞者通過舞蹈表達人們的美好愿望。寄情于景、托物言志的藝術(shù)表現(xiàn)手法，依托山川丘陵等農(nóng)耕環(huán)境，演員生動的舞蹈表演，模仿魚類的活動特征，充分展現(xiàn)了人生百態(tài)。而對美好生活的向往，祈愿來年豐收，是民間民俗舞蹈所傳達的最樸素的情感需求。

臺州地區(qū)流傳有諸多民間舞蹈，就龍舞而言，臺州各地的龍舞形式是非常多的，有像“坎門花龍”這樣來自漁區(qū)的海龍，也有諸如仙居的“卷地龍”，臺州其他地區(qū)的“唱龍”等，以龍作舞，以舞為慶，慶祝農(nóng)業(yè)的豐收和農(nóng)民的喜悅心情。而各式的漁燈舞在臺州的山海之間遨游。無論經(jīng)過怎樣的發(fā)展歷程，這些舞蹈在臺州就地生根，蔓生延播，百花齊放，精彩紛呈。它們是臺州人共同培育和創(chuàng)造的精神財富，是多元傳承的聚合，融合了人們的思維方式和心理價值追求。臺州的民間舞蹈，兼具農(nóng)耕文化和海洋文化的色彩，這是對傳統(tǒng)文化的一種凝聚和積淀，更是中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想與文化精神的具體體現(xiàn)。

三、臺州民間舞蹈中的海洋文化精神內(nèi)涵詮釋

（一）人文意蘊

臺州沿海區(qū)域的民間舞蹈產(chǎn)生于沿海漁民生活和海洋漁業(yè)生產(chǎn)勞動，它不僅豐富了人們的精神生活，調(diào)節(jié)著人們的生活情趣，同時從不同的角度表現(xiàn)了勞動者的思想、觀念、情感、態(tài)度、性格、習(xí)俗、信仰和審美情趣，并在一定程度上反映了社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、教育和人民群眾的生產(chǎn)方式、生活水平、精神面貌和價值觀念等。它是漁村生活環(huán)境的寫真、社會歷史的見證、民俗風(fēng)情的展現(xiàn)，是漁民生產(chǎn)勞動的實踐，思想情感的表達，生命意識的流露。這些長期在生產(chǎn)勞動、生活中積淀下來的民間舞蹈，是臺州一方水土滋養(yǎng)下世代相傳、獨具特色的傳統(tǒng)文化和精神產(chǎn)品，它包含了臺州漁民的性格氣質(zhì)、價值觀念、思想感情和精神風(fēng)貌等群體意識，是民族文化的本質(zhì)和核心。臺州作為沿海經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，在現(xiàn)代社會變革過程中，其社會文化結(jié)構(gòu)不可避免地存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。傳統(tǒng)民間舞蹈從一度銷聲匿跡到如今各級部門大力發(fā)展與保護的歷程，依然影響著現(xiàn)今人們的文化生活，激發(fā)人們勇于拼搏的精神，承載人們對美好事物的向往與祝愿。

現(xiàn)如今的傳統(tǒng)民間舞蹈已基本不再具有當初的地位功能，但它們作為沿海發(fā)展的歷史見證，作為民俗文化的鮮活記憶，作為地域文化的活態(tài)遺存，在今天仍表現(xiàn)出它的重要性，其文化傳承價值將隨著時間的流逝而越來越突出。

（二）審美情趣

《中國民族民間舞蹈集成》（浙江省臺州卷）、《中國民族民間舞集成》（浙江卷）、《中華舞蹈志》（浙江卷）對臺州地區(qū)民間舞蹈作了整理和歸納，記載了臺州形式多樣、具有濃厚地方色彩的民間舞。浙江海洋審美文化往往在給人以粗獷海洋生活美感的同時， 會使人感受到偏于雅致、恬淡的審美情趣和深層的吳越文化底蘊，除了文學(xué)作品外，具有浙江海洋文化審美特質(zhì)的音樂、舞蹈等也能給人這種感受。［8]臺州民間舞蹈作為海洋文化的組成部分，不僅體現(xiàn)了臺州濃郁的地方文化特色，也凝聚了沿海人們千百年來形成的美學(xué)等方面的傳統(tǒng)觀念。粗獷與柔美相互交匯融合，是臺州民間舞蹈展現(xiàn)出來的海洋文化審美特性，與海洋文化有關(guān)的涉海性舞蹈構(gòu)成了臺州海洋文化審美特質(zhì)的重要部分。那些舞蹈是對海洋生靈的模仿之舞，對海洋信仰的崇拜之舞，對海洋生活的再現(xiàn)之舞。漁鼓聲聲，是大海的博大胸懷；龍舞騰躍，是漁民的粗獷豪邁；漁燈旖旎，是人類與海洋共同交織的美景。各種舞蹈在臺州民間舞中常見的鏗鏘有力的鑼鼓伴奏下，風(fēng)格粗獷而豪放，動作靈動而富有韻律，更兼風(fēng)趣幽默，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀奶攸c，獨具魅力。

（三）和合共融

探究臺州民間舞蹈的海洋文化精神內(nèi)涵，必須立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在具有穩(wěn)定性、內(nèi)向型、傳承性和溫和性等特點的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化大背景下，海洋文化更具開放性、兼容性和開拓性的特點。臺州的民間舞蹈在很多方面固守傳統(tǒng)文化的根基，同時兼容海洋文化的成分，形成一種融合性的舞蹈文化現(xiàn)象。而作為農(nóng)耕文化主體的“天人合一”的精神指引，也影響著沿海人民的心態(tài)，體現(xiàn)在臺州的民間舞蹈中。

臺州民間舞蹈的表演方式大都是集體舞蹈，是依靠集體的協(xié)作而搭建的自娛性舞蹈，從事不同職業(yè)的人群共同推崇并參與其中，這是值得深入研究的一個社會現(xiàn)象。人與人之間的相互協(xié)作，人與海洋之間的諧和共處，其展現(xiàn)的海洋文化內(nèi)涵正是以此為基礎(chǔ)的。臺州民間舞蹈的海洋文化內(nèi)涵的凸顯與臺州的沿海自然環(huán)境是直接相關(guān)的。濱海居民直接面對海洋，依賴海洋，敬畏海洋，征服海洋，人們對海洋的恩賜心存感恩，同時也相互合作以抵御海洋帶來的災(zāi)難。

臺州民間舞蹈從來不是以海洋文化狀態(tài)獨立存在的，它來源于臺州沿海居民的海洋生活，融合了音樂、民俗等各種相關(guān)藝術(shù)門類，與其他文化類型相互交匯融合，以最純粹的肢體語言展現(xiàn)了海洋的遼闊胸懷，臺州人對海洋的依賴，以及“天人合一”的精神境界。

臺州民間舞蹈在長期的發(fā)展中，在依山面海的地域文化熏陶下，形成了有特色的山地海洋的舞蹈文化。從最初的祭祀、娛神、喜慶等舞蹈的習(xí)俗中，我們看到了臺州民間舞蹈的這種特色。隨著歲月的變遷，臺州民間舞蹈已經(jīng)成為臺州民眾喜聞樂見的大眾娛樂形態(tài)，但其舞蹈特色的印跡依然存在，如“大奏鼓”隱喻的“海洋之大”，“坎門龍”象征的“山嶺之高”，又如各式“漁燈”變著法兒穿插其間。這些無不體現(xiàn)出臺州人依山面海的“融合”精神，如今仍然發(fā)揮著“面對艱辛，勇于奮進”的積極作用。