林彩展

(青島職業(yè)技術(shù)學院，山東 青島 266555)

友善價值觀是社會主義核心價值觀的重要組成部分，其價值意蘊在于激發(fā)人們內(nèi)心向善的追求，以推己及人的友善實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。本文提到的新時代社會主義友善觀，是在繼承傳統(tǒng)友善觀的基礎(chǔ)上，融入了更多現(xiàn)實要求與時代特色的友善觀，是主張以人的生存和發(fā)展為基礎(chǔ)，基于平等、尊重、共生原則建立的以生命友善—自然友善—人際友善—社會友善為主體的多位一體友善觀。以“90后”“00后”為主體的青年人成長于“人類命運共同體”視閾下的新時代，應(yīng)當樹立與時代特質(zhì)相適應(yīng)、與成長階段相契合的全面深刻的友善觀，但部分青年在社會發(fā)展與自我發(fā)展中出現(xiàn)價值沖突和思想矛盾，在對友善觀的理解和踐行中仍然存在片面認識，在道德選擇中過于追求友善的功利效應(yīng)，這都給新時代青年友善觀的培育帶來新的挑戰(zhàn)和思考。馬克思主義人學是一門研究“人”的學問，以此為基礎(chǔ)探討新時代青年友善觀培育的邏輯起點、價值取向和實踐路徑，有利于從理論與實踐意義上賦予青年友善觀培育的人學意義，引導(dǎo)青年友善觀培育回歸人的本質(zhì)，突出人文關(guān)懷，提高新時代友善觀的價值引領(lǐng)和育人功效。

一、現(xiàn)實存在論：新時代培育青年社會主義友善觀的邏輯起點

現(xiàn)實存在論是馬克思主義人學的立論基礎(chǔ)，揭示了個體的存在方式和社會本質(zhì)，論證了個體現(xiàn)實存在的必要前提和基礎(chǔ)，為新時代社會主義友善觀培育提供了邏輯起點?；凇艾F(xiàn)實的人”培育青年的友善觀，既是作為意識形態(tài)的友善觀必須遵循現(xiàn)實物質(zhì)生活的規(guī)律必然，也是個體維系基本生存的現(xiàn)實使然。因此,新時代培育青年社會主義友善觀,不僅要引導(dǎo)青年認識到現(xiàn)實物質(zhì)生活是培育友善觀的必要前提，更要引導(dǎo)青年理性認識樹立全面的友善觀對個體生存的價值和意義，引導(dǎo)青年認識到個體生命友善、生態(tài)環(huán)境友善、人際關(guān)系友善是個體現(xiàn)實生存的必然要求。

(一)立足“現(xiàn)實的青年”培育社會主義友善觀，是“意識形態(tài)是客觀物質(zhì)生活的產(chǎn)物”基本規(guī)律的必然遵循

馬克思曾說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人的想象、思維、精神交往在這里還是人物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵1]72友善觀作為青年價值觀的重要范疇，隸屬個體思想意識形態(tài)領(lǐng)域，其形成發(fā)展過程與個人的現(xiàn)實物質(zhì)生活及生存狀態(tài)密不可分。從馬克思主人學基本觀點來看，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西”[1]78。物質(zhì)生活是青年現(xiàn)實存在的必然條件，而具有良好的物質(zhì)生活保障和生活狀態(tài)，是青年建立友善觀的前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)實生活中，大部分青少年的違法犯罪行為歸根溯源都在于青年自身物質(zhì)生活與思想意識發(fā)生失衡。當青年的基本物質(zhì)生活無法滿足其內(nèi)的需求便會產(chǎn)生心理自卑等負面思想情緒，逐漸走向“善”的對立面。作為友善觀的培育者，要引導(dǎo)和幫助青年人在社會生存中，主動構(gòu)建物質(zhì)與意識之間的良好平衡狀態(tài)。生活在新時代的青年，大部分已經(jīng)解決了溫飽問題，但也要關(guān)注部分青年的物質(zhì)生活狀況。一方面要關(guān)注貧困青年最基本的生活保障，如完善高校貧困學生資助制度，通過物質(zhì)幫扶解決貧困學生最基本的學習和生活需求問題；另一方面，應(yīng)當為青年人營造各種創(chuàng)業(yè)和就業(yè)機會，鼓勵他們通過自我奮斗改善物質(zhì)生活狀態(tài)、緩解生存壓力、提高生活水平，引導(dǎo)青年通過職業(yè)技能培訓形成持久的生存能力，增強其自我存在感和認同感，這些措施對于青年人形成穩(wěn)定積極的友善觀具有十分重要的意義。

(二)立足“現(xiàn)實的青年”培育社會主義友善觀，是青年維系個體基本生存的客觀要求

根據(jù)馬克思主義人學的基本觀點，現(xiàn)實存在的人是自然與社會的共同存在，這是因為他們既是作為生命的個體存在，也是社會關(guān)系的總和。

首先，青年個體是“有生命的個人的存在”，而且“一刻也離不開這個前提”。這就要求每個青年人理解個體存在的生命意義，尊重自己和他人的生命，將自我生命與他人生命形成相互依存的共生狀態(tài)，這是青年現(xiàn)實存在的必要前提，也是構(gòu)建人際友善觀的基礎(chǔ)。生命友善觀應(yīng)當成為青年友善觀的第一課，因為對每個生命體而言，失去了生命意義的支持，就失去了現(xiàn)實存在的價值，其他的一切都將成為空談。然而現(xiàn)實中，無論是少數(shù)青年面對生活困窘選擇自殺結(jié)束生命的案例，還是個別青年屢屢嘗試“藍鯨”自殺游戲的案例，無論是近幾年經(jīng)常出現(xiàn)的女大學生受侵害案件，還是校園欺凌案件，都在一定程度上折射出部分青年人生命友善觀的缺位，也反映出當前部分青年人對自我生命和他人生命的保護意識仍有待加強。因此，培育青年人的友善觀，第一要務(wù)應(yīng)當引領(lǐng)青年認識生命的意義，尊重保護自己和他人的生命權(quán)，維護個體生存的最基本權(quán)利，與自我生命和他人生命友善相處。

其次，青年個體“是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且與這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[1]374-375，必須建立與周圍生物環(huán)境的友好關(guān)系。不可否認的是，在傳統(tǒng)的友善觀培育中，過度強調(diào)人與人之間友善關(guān)系，而忽視了自然環(huán)境對個體生存的重要意義，輕視了個體對周圍生物環(huán)境的理性思考和共生關(guān)系構(gòu)建。現(xiàn)實生活中，人們?yōu)榱俗非笪队X刺激而不惜殘害食用野生動物傳播了多種傳染性疾病，為了追求個性捕殺野生動物制作奢侈品導(dǎo)致多種生物滅絕。這些案例一再警醒人們，要重視自然生態(tài)環(huán)境，保護其他生物種群，做到“萬物并育而不害”。與周圍其他生物和諧共生、友好相處，也是人類生存的環(huán)境基礎(chǔ)。

再次，青年個體“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”[1]18。作為青年人，除了具備“自然人”的自然屬性，也具備“社會人”的社會屬性。每個人都生活在復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)中，依賴于各種血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系生存，這些社會關(guān)系在本質(zhì)上都是存在利益關(guān)系的。而友善則以意識形態(tài)反作用于社會利益關(guān)系，成為維系各類社會利益關(guān)系的必要工具。也就是說，只有以平等、尊重、寬容等人際交往原則與身邊的人友好相處，以友善平衡好各種基本的利益關(guān)系時，才能保證個體在社會場域的基本生存和發(fā)展，反之，可能會動搖個人的生存根基。例如，在業(yè)緣關(guān)系中，許多初入職場的年輕人，無法協(xié)調(diào)與同事、客戶之間的人際關(guān)系，直接危及自己在職場中的生存狀態(tài)，影響最基本的生活來源?？梢?，友善觀是個體處理人際關(guān)系、社會利益關(guān)系的平衡器，在一定程度上關(guān)乎個體的生存。以利益關(guān)系為根本建構(gòu)人際友善關(guān)系，是個體社會生存的必要前提和基礎(chǔ)。

綜上所述，社會主義友善觀的培育對象必須立足于“現(xiàn)實的青年”，關(guān)注青年個體最基本的現(xiàn)實生存問題，并引導(dǎo)青年正確認知在“個體—自身”“個體—環(huán)境”“個體—個體”中建立友善關(guān)系的生存意義，從意識觀念中逐漸形成理性邏輯的友善意識，這是新時代培育青年社會主義友善觀的根本出發(fā)點和立足點。從道德意義上來說，當青年對友善的生存價值有了理性而深刻的認識，才能引導(dǎo)青年關(guān)注更深層、更具倫理意義的社會友善和人類友善。

二、全面發(fā)展論：新時代培育青年社會主義友善觀的價值取向

全面發(fā)展論是馬克思主義人學的主題，是馬克思主義最高的價值追求和目標。馬克思主義人學把人的全面發(fā)展看成是個體自我實現(xiàn)的社會目標，就是要促進青年個體性和社會性的全面發(fā)展，引導(dǎo)個體“作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]。培育全面而自由發(fā)展的人，是共產(chǎn)主義社會“自由聯(lián)合體”下個人發(fā)展的理想狀態(tài)，是在社會主義核心價值觀培育過程中矢志不渝追求的奮斗目標，也是新時代青年友善觀培育的終極目標和價值取向。新時代培育青年友善觀，就是引領(lǐng)青年以“明明德”塑造友善的道德品質(zhì)，以“親民”增強社會互動,進而追求“至善”的過程，本質(zhì)上就是引領(lǐng)青年全面發(fā)展的過程。在這個過程中，青年人將新時代的友善觀逐步內(nèi)化為個體自身道德的發(fā)展要求，塑造較高的友善品質(zhì)和修養(yǎng)，實現(xiàn)自身個體性發(fā)展，同時自覺外化為推己及人的友好行為，影響其他個體和社會更好發(fā)展。因而，培育青年友善觀的最終價值目標，就是推動青年個體性與社會性互動發(fā)展，促進青年思想觀念、道德品質(zhì)、價值觀、社會實踐等全面發(fā)展。

(一)從個體性發(fā)展來看，培育新時代社會主義友善觀是青年個體道德發(fā)展的內(nèi)在要求

如前所述，基于現(xiàn)實的人主張構(gòu)建的友善觀更多地為了滿足個體較為低級的生理需求和安全需求，注重人的生存性探討。要關(guān)注以青年現(xiàn)實生存為內(nèi)驅(qū)力而構(gòu)建的生存性、工具性、功利性的友善觀，更要倡導(dǎo)青年構(gòu)建以促進自身全面自由可持續(xù)發(fā)展為驅(qū)動力、關(guān)注個體價值實現(xiàn)的友善觀，也就是個體自覺的、發(fā)展的和倫理的友善觀。習近平總書記在《之江新語》中指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人，是能動的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人?！盵3]社會主義友善觀，其引領(lǐng)的價值和意義不僅僅局限于維系個體的基本利益和生存，而是注重引領(lǐng)青年以追求至善為根本動力，在個體內(nèi)部、個體之間、個體與社會之間建構(gòu)超越生存意義、超功利性的友善互動關(guān)系，引發(fā)青年對友善本質(zhì)和友善德性的深度思考，激發(fā)青年主動向善的道德追求。當前，部分青年在道德選擇時，不自覺地將“切身利益”作為“友善”道德選擇的唯一價值尺度，功利主義下的“友善”開始異化，逐漸偏離了個人向善的內(nèi)心準則和追求。根據(jù)實證調(diào)查，發(fā)現(xiàn)僅有27%的青年表示在幫助別人的過程中沒有太多考慮，不圖利益回報，大多數(shù)青年認為幫助別人會考慮別人能給予自己多少回報。對青年人而言，對友善的追求意義不應(yīng)當是孩童時代做好事后的夸贊和獎勵，也不應(yīng)將其作為生存的價值工具，而是追求更高層次的倫理友善，是對生而向善的“性本善”的人性追求和自身全面發(fā)展的道德追求。習近平總書記在北京大學師生座談會上指出，公民個人層面的核心價值觀是一種德[4]。青年人構(gòu)建的友善觀應(yīng)當是基于道德自覺的一種友善德性、道德情懷、道德品質(zhì)。這種德性的要求能夠加深青年對友善觀的倫理價值認知，增強其對友善觀的道德情感認同，堅定其對友善的道德選擇，推進個體對友善的道德實踐自覺，從知、情、意、行等各個方面達到青年個體友善理性、友善情感、友善德性和友善實踐的統(tǒng)一，促進青年個體道德全面發(fā)展。正如儒家倡導(dǎo)的“格物致知齊心修身，方能齊家治國平天下”，培育青年社會主義友善觀應(yīng)當引導(dǎo)個體在個人品德上修身立己、“仁者自愛”，樹立內(nèi)善外友的理念，這是實現(xiàn)人際友善、社會友善的前提和動力。

(二)從社會性發(fā)展來看，培育社會主義友善觀有利于促進青年參與社會互動

社會主義友善觀不僅倡導(dǎo)個體以明德修身實現(xiàn)生命友善和自我道德完善，更提倡個體以“圣賢君子之仁愛”增加社會互動，“博施于民而能濟眾”，在社會參與中實現(xiàn)和諧的人際友善、社會友善，實現(xiàn)更高境界的“至善”。個體與社會的關(guān)系除了共生，還有共贏。基于個體利益存在可以形成友善的人際關(guān)系，建立起一定的社會聯(lián)系，但通常情況下，這種人際關(guān)系和社會關(guān)系都是脆弱的，大多會隨著利益的消失而不復(fù)存在。當人們在高度的友善道德自覺下進行人際交往時，就能摒除利益的枷鎖，營造更加穩(wěn)定、和諧、豐富的社會關(guān)系，促進社會持續(xù)和諧發(fā)展；同時，和諧發(fā)展的社會將會為個體實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)、政治參與、精神發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)，為個體全面自由發(fā)展奠定更加堅實的基礎(chǔ)。在這樣的循序反復(fù)中，便能形成社會發(fā)展和個體發(fā)展的良性循環(huán)。馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù),至于你是否認識到這一點,那是無所謂，這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵2]329對個體而言，友善不僅是個人層面的“小德”，是一種推己及人、關(guān)愛他人、服務(wù)社會的“大德”，這種大德是個體社會責任的生成，是個體友善高度發(fā)展的體現(xiàn)。儒家主張“內(nèi)圣而外王”，就是要求個體要“胸懷天下蒼生”，以高尚的品德、無私的愛、內(nèi)心的善追求更高的人生價值，在自我實現(xiàn)中體現(xiàn)個體的社會價值。因此，新時代的青年應(yīng)該肩負時代使命，積極承擔社會責任，達濟天下，實現(xiàn)社會友善；既要有家國情懷，也要有人類情懷，以個體友善帶動社會友善，以個人對善的追求和踐行普惠眾生。

綜上所述，新時代社會主義友善觀的培育并不排斥基于利益生成的友善觀，而是倡導(dǎo)以此為基礎(chǔ)追求友善更高的倫理德性，引導(dǎo)青年將友善的理性認知逐步從生存性友善、工具性友善、客觀要求的友善上升到發(fā)展性友善、倫理性友善、主體自覺的友善，引導(dǎo)青年以“修身立己”促進個體自我道德完善，以“仁者愛人”穩(wěn)定人際關(guān)系，以“達濟天下”增強社會責任感，促進青年的個體性發(fā)展和社會性發(fā)展，最終實現(xiàn)全面發(fā)展的價值取向。

三、社會實踐論：新時代培育青年社會主義友善觀的現(xiàn)實指向

社會實踐論是馬克思主義的根本觀點，其核心觀點實踐生成理論和人的主觀能動性理論為新時代青年社會主義友善觀培育提供了現(xiàn)實指向。馬克思曾說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。[2]56一方面，基于馬克思主義人學的實踐生成論，青年的友善觀應(yīng)當是其在社會實踐和生活體悟中形成的。引導(dǎo)青年在實踐發(fā)展中構(gòu)建明晰、深刻的友善認知，培養(yǎng)同理、共情的友善情感，實現(xiàn)情理共通、感情共鳴，是青年友善觀培育過程的首要任務(wù)。另一方面，在馬克思主義視角下，價值觀的生成范式是實踐—認知—實踐，個體應(yīng)當充分發(fā)揮人的主觀能動性，在實踐中踐行和發(fā)展價值觀。因此引導(dǎo)青年在實踐生活中自覺踐行友善觀，將友善思想外化為社會實踐，養(yǎng)成友善的道德行為習慣，實現(xiàn)友善觀的知行合一，這是友善觀培育的最終實現(xiàn)目的，也是其全面發(fā)展價值旨歸的要求和體現(xiàn)。

(一)立足青年的社會實踐生活，構(gòu)建三方協(xié)同的榜樣教育體系

青年人處于價值觀定型階段,對友善觀的理論認知初具輪廓，也有了區(qū)分善惡的友善道德選擇能力。而此時，青年價值觀引導(dǎo)的最大難點就是青年群體思想的逆反性，純粹性的理論灌輸極易引起他們的排斥?；谇嗄甑某砷L特點，要創(chuàng)新思路，借鑒班杜拉的社會學習理論，發(fā)揮身邊榜樣的示范引領(lǐng)作用，將友善觀念滲透到他們生活的方方面面，潛移默化地加強友善觀的宣傳與教育。毛主席曾說：“一個榜樣勝過于書上二十條教誨?！盵5]在家庭領(lǐng)域，家長是孩子的第一任老師，家庭是孩子人生價值觀培育的第一課堂。每個家庭都應(yīng)形成孝老愛親、尊悌愛幼的良好家庭氛圍，營造修身齊家、重德重道、向上向善的良好家風，引導(dǎo)青年學習親人間摒除了私欲而純粹的代際友善關(guān)系，加深他們對人際友善本質(zhì)的深刻認知。在學校教育中，要發(fā)揮朋輩榜樣的引領(lǐng)示范作用，這是因為同齡群體之間在思想觀念、價值取向等方面具有趨同性，同齡榜樣的友善行為對其他青年而言更具影響力。學校應(yīng)當在青年人身邊挖掘各種正能量的友善典型案例，以經(jīng)驗分享、事跡報告等形式加強宣傳和推介，切實發(fā)揮朋輩榜樣的正面示范引領(lǐng)作用。在社會教育中，要充分發(fā)揮各種新媒體的作用，挖掘來自社會各領(lǐng)域、各方面的生活素材，進行積極有效的正能量宣傳和教育。同時，在新媒體時代加強青年的友善觀教育，也要注意負面案例的澄清。這個時期，個體開始逐漸接觸和進入社會場域，社會角色轉(zhuǎn)換和生活環(huán)境的調(diào)整將會導(dǎo)致青年人對友善的認知范疇和層域發(fā)生較大改變。如“南京彭宇案”這種典型的負面新聞，容易導(dǎo)致青年人產(chǎn)生思想困惑和價值沖突，動搖青年現(xiàn)有的友善認知，在一定程度上影響青年人的友善價值判斷。此時，作為引導(dǎo)者必須層層剖析事件，講清事情的來龍去脈，更多地從道德、倫理視域去深化他們對友善的認知，幫助青年厘清他們在社會實踐中遇到的價值困惑，努力減少負面事件的消極影響。

(二)立足青年的社會實踐生活，打造制度化、常態(tài)化的實踐平臺

習近平總書記說：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”[6]當前無論是大中專院校，還是基層社會組織，都會定期開展一系列豐富的志愿服務(wù)活動，給廣大青年踐行友善觀提供了良好的契機。例如，近幾年暑期開展的大學生“三下鄉(xiāng)”扶貧專項志愿服務(wù)，支持和鼓勵青年學生走進國家級貧困縣開展扶貧支教、義務(wù)幫扶等活動。通過扶貧行動，青年學生親身體驗到貧困地區(qū)人們的生活現(xiàn)狀，感受到當?shù)厍嗄陰头龈刹康呢熑闻c擔當，也在幫扶過程中感受到助人為樂的幸福和愉悅，增強了助力扶貧攻堅戰(zhàn)、服務(wù)社會的責任感和使命感。類似的道德實踐和志愿服務(wù)活動還有很多，比如針對老年人的助老公益行、針對留守兒童的七彩課堂活動、愛心公益的眾籌活動、關(guān)注環(huán)保的志愿服務(wù)。廣大青年在各類活動中增強了對友善的價值認同，形成了友善的情感體驗，領(lǐng)悟到友善的真諦，從而堅定了友善的意志和信仰，并在更多的實踐中踐行友善。但是，也要注意，青年人友善的道德行為習慣養(yǎng)成不是一蹴而就的，需要他們在大量的日常生活行為中不斷積累孕育而成。因此應(yīng)當致力于為青年提供廣泛的實踐平臺和機會，建立各種類型的長效化的公益組織和志愿服務(wù)基地，依托企事業(yè)單位開展各類公益和志愿服務(wù)活動，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)線上公益服務(wù)的形式和途徑，充分激發(fā)青年參與志愿活動的熱情，調(diào)動青年參與公益活動的積極性，引導(dǎo)青年自覺發(fā)揮主體能動性，在持續(xù)性、高頻次的社會志愿服務(wù)活動中增強人際關(guān)系、參與社會互動，在各類道德實踐中踐行生命友善、人際友善和社會友善。與此同時，更應(yīng)該引導(dǎo)青年加強自我道德約束，從日常小事做起，心存善念，多行善事，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，以慎獨自律、積善成德的方法養(yǎng)成友善的道德品質(zhì)。

綜上所述，社會實踐是促進青年友善觀認知、認同和實踐的根本路徑，必須以青年的社會實踐生活為核心，豐富社會主義友善觀的教育內(nèi)容，創(chuàng)新友善觀的培育形式和途徑，營造積極向上的文化氛圍，促進青年構(gòu)建全面深刻、情理共通、知行合一的友善觀。