藍(lán) 穎， 方少娟， 雷杭玲

(玉林師范學(xué)院 1.馬克思主義學(xué)院 2.文學(xué)與傳媒學(xué)院， 廣西 玉林 537000；3.廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 南寧 530000)

廣西歌圩由來已久，在壯族人民的生活中占有重要地位。每年在特定的時間，人們都會聚集在特定的地點(diǎn)，進(jìn)行大規(guī)模的唱歌活動，也就是通常所說的“聚會作歌”。在歷史的長河中，歌圩在壯族人民生活中的地位、功能隨著時代的變化而變化。在文化生態(tài)視角下，歌圩這種地位、功能的變化也反映了人與自然、社會及自身關(guān)系的發(fā)展、變化，反映了人在宇宙中地位的變化。這種變化，同時昭示了歌圩作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、傳承方向。

一、文化生態(tài)視角下壯族歌圩文化的起源與發(fā)展

南寧古屬百越之地，下轄區(qū)、縣古跡眾多，歌圩文化歷史悠久。2006年，由南寧牽頭申報的壯族歌圩被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為一種反映歷史文化的民俗，歌圩內(nèi)涵豐富。它以青年男女對歌、賽歌、賞歌為核心內(nèi)容，同時輔以戲劇、曲藝、體育等文化娛樂活動。了解歌圩的起源與發(fā)展，了解其在壯族先民生活中的地位，對于了解歌圩文化的當(dāng)代價值及其在壯族文化傳承中的地位有重要作用。

(一)壯族歌圩的起源：傳說與考證

歌圩文化能夠留存，與其歷史上的輝煌不可分割。但它的發(fā)展也有低迷期，20世紀(jì)七八十年代后，隨著廣西各地民間歌唱活動的重新活躍，歌圩這一民俗才再次得到關(guān)注。學(xué)者們對其起源傳說進(jìn)行整理、盤點(diǎn)，梳理出其與壯族先民最初生活密切相關(guān)的脈絡(luò)。

關(guān)于歌圩的起源傳說，廣西不同的地方有不同的說法,就算同屬南寧，武鳴、上林等地的傳說也不盡相同。對于歌圩的形成緣由，說法更多,有禱祝豐年說、宗教祭祀說、唱歌擇偶說、悼念殉情者說、歌仙劉三姐傳歌說，甚至有土司尋歡對歌選妾說，不一而足。若把這些說法都置入歷史的長河中，就會發(fā)現(xiàn)不同的起源說源于人們猜測、考證歌圩歷史的不同著眼點(diǎn)。因?yàn)闆]有人反對各起源說都是歌圩文化的組成部分這一說法，后來流行的歌圩發(fā)展“三階段說”更似一種概括。在潘春見等學(xué)者看來，廣西壯族歌圩的發(fā)展經(jīng)歷了原始形態(tài)、傳統(tǒng)形態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)三個階段。原始形態(tài)的歌圩，產(chǎn)生了歌圩起源的禱祝豐年說，即宗教祭祀說。學(xué)者們甚至認(rèn)為繪制于兩千多年前的花山巖畫所表現(xiàn)的祭祀場景就是歌圩的最初形態(tài)。人們載歌載舞不外乎是祭神、求神,至于祭的是祖先神，還是水神、江神、雷神、蛙神，學(xué)者們說法不一，卻都認(rèn)為無論是向外求神還是在內(nèi)心通巫，反映的都是以人為主體的群體性事件。在這個大場景中，畫面有鼓、人如蛙舞，輔之想象就產(chǎn)生、顯示了“一種浩大、磅礴的歌、鼓、舞的壯觀場面”[1]。這個場面被一些學(xué)者認(rèn)為是原始形態(tài)歌圩的萌芽，并因此認(rèn)為祭祀意味頗強(qiáng)的“螞拐節(jié)”是歌圩的雛形，當(dāng)下“螞拐節(jié)”所附帶產(chǎn)生的“唱螞拐”及“螞拐歌會”等活動是這種文化的歷史遺存[2]。傳統(tǒng)形態(tài)歌圩被認(rèn)為是歌圩形成、發(fā)展和繁榮的階段，劉三姐的傳說早在唐代就已出現(xiàn)。關(guān)于歌圩的起源之所以有“劉三姐傳歌說”，概因“歌仙劉三姐的產(chǎn)生是歌圩形成的標(biāo)志”[3]，具有節(jié)點(diǎn)性意義。此階段關(guān)于歌圩的文獻(xiàn)資料已經(jīng)較多，在文人筆記、方志和詩作中皆有記載，如宋代周去非的《嶺外代答》、明代鄺露的《赤雅》等，雖一鱗半爪，亦能管中窺豹。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代，歌圩的發(fā)展特點(diǎn)又有不同。

(二)壯族歌圩文化特色解碼：目的、時間、地點(diǎn)

歌圩作為一種壯族民俗，必然存在于社會生活之中，在人們的活動中展現(xiàn)。它的特色在其民俗活動的時間、地點(diǎn)，甚至目的上都有所體現(xiàn),它以自身的存在昭示著壯族文化的特色。

從歷史上形成歌圩的目的來看，不外乎兩種，要么求神，要么求偶。也因?yàn)檫@兩個目的，歌圩內(nèi)容豐富多彩,民眾參與性強(qiáng)。雖然歌圩每年舉行的次數(shù)不定，但大多有固定日期。鄺露在《赤雅》中關(guān)于“浪花歌”的描述常常為后人引用，據(jù)此推算正月初一、三月初三、中秋節(jié)等都是大型歌圩舉辦的時間，人們載歌載舞、以“歌唱為樂”[4]。在這里，歌圩有狹義和廣義之分。定期在節(jié)日里舉行的大型歌圩稱為狹義的歌圩；只強(qiáng)調(diào)“聚會作歌”，不限時間、場地而把各種對歌活動都納入其中的稱為廣義的歌圩。廣義的歌圩臨時性較強(qiáng)，一般選擇在離村莊不遠(yuǎn)的坡地、山前、河邊或空曠的郊野；狹義的歌圩節(jié)日習(xí)俗性較強(qiáng)，比較重視儀式感，一般依托集市。武鳴文化館原館長黃天恒認(rèn)為，相較于廣義的歌圩，狹義的歌圩也就是節(jié)日性歌圩歷史文化味道更重?，F(xiàn)如今，規(guī)模浩大、活動豐富的都是節(jié)日性歌圩，著名的有三月三歌圩和中秋節(jié)歌圩，分別是春季歌圩與秋季歌圩的代表。歌圩進(jìn)行時，除了“倚歌傳情”，還雜糅了很多娛樂或競技活動，如拋繡球、搶花炮、碰彩蛋、跳竹竿舞等。在廣西眾多地市舉辦的歌圩活動中，以南寧武鳴歌圩最為盛大。武鳴在歷史上被認(rèn)為是古駱越國的國都和京畿所在，在百越文化中地位卓然。武鳴歌圩原名“歌節(jié)”，規(guī)模一直較大，每年三月三，縣城歌圩都出現(xiàn)參與者超五萬人的盛況。為打造三月三文化品牌，2003年“歌節(jié)”改名為“歌圩”。事實(shí)上，民俗“壯族三月三”能在2014年入選第四批國家級非遺擴(kuò)展名錄，也是由武鳴文化館牽頭申報的。2015年底，壯族歌圩文化(南寧)生態(tài)保護(hù)區(qū)成功申報為自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，武鳴仍是這個保護(hù)區(qū)的核心地區(qū)。

(三)壯族歌圩文化旨趣變遷：從信仰、民俗到解碼歷史

壯族歌圩文化的發(fā)展，與時代發(fā)展、社會發(fā)展、人們生活的發(fā)展密切相關(guān)。它的功能、旨趣也歷經(jīng)信仰與民俗階段，到現(xiàn)在已成為回望壯族人民歷史與文化的解碼器。

若以花山巖畫所繪場景作為壯族歌圩文化的起源，認(rèn)可所繪場景為壯族先民在祭祀、求神，就是承認(rèn)了歌圩文化的最初旨趣是信仰，這也與當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相符合。壯族本就是一個多信仰的民族，自古就有自己尊崇的各類地方神靈，這在壯族始祖神布洛陀及其妻子姆六甲的神話傳說中，在以鳥、蛙等動物為代表的動物崇拜中，在以太陽、水等為代表的自然崇拜中都有體現(xiàn)。壯族先民不僅信神，而且信巫，相信萬物有靈，巫師通靈。壯族先民在舉行祭祀活動時，用歌、舞祭拜神靈，讓神開心、求神保佑。歌圩的求偶功能也被指出是在原始社會后期，隨著外婚制的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。當(dāng)氏族禁止族內(nèi)男女結(jié)婚后，族內(nèi)男女就須與他族異性結(jié)合，兩族間男女用歌唱的方式展示自己、吸引對方，進(jìn)而交往?？梢哉f，求神與求偶這兩種功能是相伴存在的，只是后來求偶功能日漸突出，如今留存下來的歌圩傳統(tǒng)曲目很多都與男女情愛相關(guān)或許就是一個證明。對于歌圩文化旨趣的發(fā)展來說，也并不是求偶旨趣對求神旨趣的完全替代，二者可能一直都存在，只是在不同的時期重點(diǎn)顯示的旨趣不同。到了當(dāng)代，求神與求偶功能幾乎消失，但歌圩依然是廣西壯族民俗文化的象征，甚至因其是壯族民俗文化的歷史凝聚而成為人們了解歷史的解碼器。這也是壯族歌圩能入選國家級非遺名錄的重要理由。

二、文化生態(tài)視角下壯族歌圩文化的歷史文化意蘊(yùn)

歌圩文化的功能、旨趣與當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相符合，其功能、旨趣的變遷也與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。在文化生態(tài)視角下，這種建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的旨趣變遷，體現(xiàn)了人與自然、與社會、與自身的關(guān)系，也體現(xiàn)了人在宇宙中地位的變化。

(一)傳說與考證：原始思維方式的體現(xiàn)

原始形態(tài)的歌圩文化，學(xué)界目前普遍認(rèn)為存在于祭祀之中，也就是求神的過程。神靈之所以存在，恰恰是在原始社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下人們原始思維方式的體現(xiàn)，是人類用想象的方式確定人與自然、與自己的關(guān)系。

壯族先民進(jìn)入階級社會較晚，在相當(dāng)長的時間里處于原始社會。原始社會的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科學(xué)也不昌明，人們弄不清楚風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象的由來，也弄不清楚美夢、噩夢為何會出現(xiàn)。人們內(nèi)心深處對自然有深深的恐懼，害怕各種極端的自然現(xiàn)象與災(zāi)難。在原始思維之下，就認(rèn)為有無所不能的神靈存在，主導(dǎo)著各種自然現(xiàn)象的產(chǎn)生、交替。關(guān)于這種原始思維，無論是馬克思、摩爾根，還是愛德華·泰勒、列維那斯，他們雖然從不同的角度分析，在現(xiàn)象層面卻大體得出相似的結(jié)論。這也是原始社會圖騰崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜，乃至生殖崇拜等產(chǎn)生的原因。因?yàn)榭謶?，人類把自己想不明白、無能為力的事情交給神靈解決，并用此平息自己內(nèi)心的惶恐。遇到災(zāi)難，或者想要好事，就用祭祀的方式訴諸歌舞，求助于神靈。事情得到解決，是神靈聽到了人的祈求；事情沒有得到解決，是人心不誠，或者是罪孽太深等等。祭祀體現(xiàn)了人類對主宰自然及自身命運(yùn)的超自然力量的尊崇和敬畏，也承認(rèn)了人在與自然關(guān)系中的藐小地位。神靈是原始思維下的產(chǎn)物，在愛德華·泰勒的原始文化視野下，壯族先民也是借助宗教儀式使自身擺脫焦慮與責(zé)任，并為自身的弱小尋找心安理得的理由。只不過如此一來，歌圩就被賦予神奇的力量，人們甚至認(rèn)為歌聲是人和神靈的共同語言，是人求助神靈的中介，如果沒有歌圩，神靈就聽不到人的祈求，這也是“相傳此墟一禁，即年古不登，人畜瘟疫”[5]等說法產(chǎn)生的原因。

(二)目的、時間、地點(diǎn)：廣西農(nóng)耕文化的體現(xiàn)

若在廣義的范圍上把世界文化分類，不外乎就是西方文明與東方文明。海洋文化也就是商業(yè)文化，是西方文明的代表；中國文化也就是農(nóng)耕文化，是東方文明的代表。作為中國農(nóng)耕文化的組成部分，廣西文化也具有重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、重宗族、重子嗣的典型特征，這在歌圩文化的原始形態(tài)、傳統(tǒng)階段中表現(xiàn)得非常明顯。

壯族歌圩無論其產(chǎn)生的目的，舉行的時間、地點(diǎn)都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。從目的上看，無論是求神還是求偶，都是農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。眾所周知，廣西稻作種植在原始社會就已存在，壯族先民求神、祭祀，求的是風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收。大規(guī)模的節(jié)日性歌圩多在農(nóng)閑時候舉行，主題卻不離農(nóng)業(yè)，也因此有“春歌禱祝豐年，秋歌謝神慶豐收”的說法，這就是所謂的“春祈秋報”。事實(shí)上，在傳統(tǒng)歌圩中，農(nóng)事歌是對歌的重要種類。這些歌曲要么記錄節(jié)令，要么傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，要么抒發(fā)勞動情感，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。當(dāng)然，在傳統(tǒng)階段歌圩求偶功能彰顯，越來越向“歌唱娛樂”方向發(fā)展，但仍離不開伴侶、家族和子嗣。只不過壯族先民不如中原地區(qū)人們那般靦腆，求偶時直接對“另一半”表現(xiàn)了自己的喜惡。在南寧武鳴甘圩的歷史上甚至有這樣的傳說，三月三的晚上，16歲以上的女子會被家人趕出去與男子對歌，對上歌后就表示互相喜歡，便可約會，懷孕之后就可舉行婚禮。從這個程序可以看出，兩情相悅之后，懷孕也是很重要的一個環(huán)節(jié)，生殖、子嗣都是人們看重的結(jié)果。再如很多地方盛行的“螞拐歌會”，螞拐就是青蛙，“螞拐節(jié)”里的青蛙特指蛙婆，也就是雌性青蛙。在壯族先民那里，蛙婆既是主管雨水的神，也是主管生殖的神，意味著子孫眾多。此外，傳統(tǒng)階段的歌圩，大多在集市或是民眾聚居的中心地帶舉行。集市顯示了歌圩規(guī)模的大??；民眾聚居通常是指以血緣為紐帶的十里八鄉(xiāng)，大家沾親帶故，顯示了千絲萬縷的宗族關(guān)系。

(三)信仰、民俗、解碼歷史：生產(chǎn)力發(fā)展是歌圩文化旨趣變遷的內(nèi)在動力

透析歌圩文化的功能、旨趣變遷，不難發(fā)現(xiàn)，從信仰、民俗到再到解碼歷史，壯族歌圩文化旨趣變遷皆是生產(chǎn)力發(fā)展使然，歌圩發(fā)展的“三階段說”也是建立在馬克思主義唯物史觀之上的，甚至可以說其是馬克思社會形態(tài)理論在微觀領(lǐng)域的具體展現(xiàn)。

事實(shí)上，歌圩文化的旨趣由信仰發(fā)展為民俗，與科學(xué)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展必然正相關(guān)。在原始社會，生產(chǎn)力水平低，人們認(rèn)識自然、改造自然的能力有限，于是就以信仰、祭祀神靈的名義順從自然；到了傳統(tǒng)社會階段，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識自然、改造自然的能力有所提高，歌圩才會出現(xiàn)各種農(nóng)事歌；因?yàn)樯鐣煌?、?jīng)濟(jì)交往能力的擴(kuò)大，歌圩的發(fā)展規(guī)模才會變大，舉辦地點(diǎn)也由村前村后變成集市。因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展，歌圩文化的一部分祭祀職能才會分離出去，從而使歌圩更加側(cè)重民俗性。如今，歌圩的求神功能與求偶功能皆被弱化，歌圩更似一場全民的狂歡，并在放松、娛樂中了解過去。當(dāng)然，作為歷史文化解碼器的歌圩文化是一個有機(jī)的、開放的、活態(tài)的社會文化體系，它回顧栩栩如生的歷史，展現(xiàn)活生生的當(dāng)下，甚至昭示生機(jī)勃勃的未來。這是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歌圩文化的重要功能。但是，這種功能、旨趣的變遷不是線性的，不是必然由后者替代前者的。它們的關(guān)系，就像馬克思分析生產(chǎn)方式更替時所說的那樣，前者孕育著后者的萌芽，后者包含前者發(fā)展的諸多要素。因此，歌圩解碼歷史的功能是以人的活動為紐帶，用科學(xué)的方式聯(lián)結(jié)歌圩文化的過去、現(xiàn)在與未來?？紤]到歌圩文化是一種民俗，是一種活態(tài)的文化，它總是與諸多子文化交織在一起，因此需要形成一個整體框架，并在整體框架下進(jìn)行整體保護(hù)。這也是建立壯族歌圩文化(南寧)生態(tài)保護(hù)區(qū)的初衷。

三、文化生態(tài)視角下壯族歌圩文化的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承方向

在馬克思主義唯物史觀視域下,基于文化生態(tài)視角可以發(fā)現(xiàn)壯族歌圩文化的功能、旨趣變遷脈絡(luò)凸顯，這也自然顯現(xiàn)出了它的發(fā)展方向。那就是從點(diǎn)到面到體、從單個非遺項(xiàng)目保護(hù)到相關(guān)非遺項(xiàng)目綜合保護(hù)再到以文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為單位進(jìn)行綜合、立體、活態(tài)保護(hù)，從傳承上做到“見人見物見生活”。

(一)作為民俗的壯族歌圩文化保護(hù)：對歌和圩的保護(hù)與傳承

壯族歌圩作為一種民俗，作為傳統(tǒng)民族文化精華的凝結(jié)，其留存歷史、窺見歷史的功能至關(guān)重要。因此，歌和圩都是當(dāng)前歌圩文化保護(hù)的著眼點(diǎn)。對于歌圩文化而言，對歌的保護(hù)體現(xiàn)在對歌者與歌本的保護(hù)上。歌者主要是傳承人，也包括群眾基礎(chǔ)。來自南寧文旅局的資料顯示，至2020年1月，壯族歌圩代表性傳承人共計(jì)25人，其中國家級代表性傳承人3人、自治區(qū)級代表性傳承人11人，市級代表性傳承人11人。這些傳承人貌似不少，但對傳承歌圩文化來說卻又不多。黃天恒本人就是“壯族三月三”傳承人，如今已70歲高齡。據(jù)其介紹，現(xiàn)在唱歌的機(jī)會并不多，傳承現(xiàn)狀不容樂觀。做好歌者的傳承工作，從縣到市到區(qū)，是各級機(jī)構(gòu)努力的重點(diǎn)。在歌本的保護(hù)上，重點(diǎn)體現(xiàn)在記錄、建檔上。目前通過調(diào)研已初步摸清南寧市壯族民歌歌調(diào)的種類及數(shù)量，并運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式，對壯族歌圩進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的搶救性記錄，且已取得一定成果。對于圩的保護(hù)體現(xiàn)在圩的場地與規(guī)模上。1991年出版的《壯族歌圩研究》有一個附錄，初步統(tǒng)計(jì)了廣西40個縣市642個歌圩場的地點(diǎn)、名稱、舉辦日期、規(guī)模等狀況。通過此表不難看出壯鄉(xiāng)歌海當(dāng)年的盛況，同時也讓人憂心歌圩的當(dāng)下發(fā)展。目前，有些歌圩點(diǎn)無圩無歌；有些歌圩點(diǎn)有圩無歌，別有它途；有些歌圩點(diǎn)有圩有歌，但主辦者卻因利益需要加入一些商業(yè)性廣告，削弱了歌圩的歷史內(nèi)涵；有些歌圩點(diǎn)有圩有歌，也沒有那些不著邊際的商業(yè)性廣告，但在對歌的過程中，摻雜如美食展示等輔助性活動，導(dǎo)致出現(xiàn)喧賓奪主的效果。這些，既是當(dāng)下傳承歌圩文化過程中存在的問題，也是今后改進(jìn)的方向。

(二)作為非遺項(xiàng)目的歌圩文化保護(hù)：單個項(xiàng)目保護(hù)及多個非遺項(xiàng)目間的聯(lián)動保護(hù)

歌圩作為一項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是壯族先民生產(chǎn)、生活方式的活態(tài)顯現(xiàn)，而為了能更好地解碼、傳承壯族民族文化，需把歌圩與壯族其他非遺項(xiàng)目聯(lián)動起來綜合保護(hù)。

截至2019年10月，南寧市有市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目211項(xiàng)，其中國家級7項(xiàng)，與歌圩相關(guān)的有壯族三聲部民歌、壯族三月三對歌等；自治區(qū)級139項(xiàng)，涉及歌圩的有西鄉(xiāng)塘歌圩、靈水壯族歌圩、三里壯族歌圩、壯族信歌、良慶壯族嘹啰山歌、壯族傳揚(yáng)歌、壯族嘹啰山歌、南寧壯族高腔民歌、南寧多聲部民歌等數(shù)10個項(xiàng)目。這些項(xiàng)目雖然屬不同類型，有歌有舞有習(xí)俗，卻都是壯族文化的反映，從產(chǎn)生到發(fā)展都是相互作用、相互影響的，在保護(hù)和傳承上也需要聯(lián)動。只有從整體上保護(hù)，才能更好地留存壯族文化的韻味。此外，還要重視非遺項(xiàng)目之外的其他文化，也就是要注意歌圩文化與輔助項(xiàng)目的聯(lián)動。這項(xiàng)工作目前也在推進(jìn),比如每年三月三，歌圩都是南寧各縣活動的主打項(xiàng)目，但若僅此一項(xiàng)又會失于單調(diào)。因此，上林縣不僅有山歌比賽，還有打竹筒槍、挑稻谷等民間競技；武鳴不僅有歌圩，還有千人竹竿陣表演、搶花炮等比賽；大明山歌圩是廣西規(guī)模最大的月歌圩，每月1日斗歌時，府城調(diào)、兩江調(diào)、平果調(diào)、馬山調(diào)、都安調(diào)、大化調(diào)等調(diào)調(diào)爭鋒。事實(shí)上，也只有這樣，才能更好地透析、展示壯族文化，也才能更好地留存壯族味道。

(三)作為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的歌圩文化保護(hù)：有形文化遺產(chǎn)與無形文化遺產(chǎn)間的活態(tài)整體保護(hù)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的特定區(qū)域性的一種整體性保護(hù)方式，壯族歌圩文化(南寧)生態(tài)保護(hù)區(qū)自2015年成為自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)后，就秉承“見人見物見生活”的理念，從整體上活態(tài)傳承歌圩文化。

這種活態(tài)傳承，不僅體現(xiàn)在對歌與圩的保護(hù)上，也不僅體現(xiàn)在歌圩文化與其他壯族文化非遺項(xiàng)目間的保護(hù)上，還要把有形文化遺產(chǎn)與無形文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，把物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來進(jìn)行綜合保護(hù)。這是從點(diǎn)到面到體的立體保護(hù)，是不斷擴(kuò)大的整體保護(hù)，因而是活生生的。比如結(jié)合花山巖畫文化、銅鼓文化、文物考古等綜合保護(hù)歌圩文化。這種保護(hù)宗旨，在《壯族歌圩文化(南寧)生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)(2016—2020年)工作方案》和《壯族歌圩文化(南寧)生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)規(guī)劃綱要》中都有所體現(xiàn)。如今，《壯族歌圩文化(南寧)生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃(2020—2034年)》初稿也已制定完成，要求對集中分布、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的壯族歌圩文化及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的文化生態(tài)實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)，再結(jié)合物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從可觀、可感、可聞等方面進(jìn)行立體化打造。甚至可以充分利用時代發(fā)展媒介，使用多種微視頻軟件，用網(wǎng)絡(luò)傳播歌圩，讓歌圩文化更好地融入人們的生活，使其在生活中存續(xù)、在生活中發(fā)展、在生活中讓民眾受益。