劉水靜 孟維嘉

“天下為公”是中國古代傳統(tǒng)文化中的大同理想所構(gòu)想的美好社會(huì)圖景。從思想史的演變歷程來看，對(duì)“為公之理”與“求公之路”的探尋，始終是知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)內(nèi)外價(jià)值相統(tǒng)一的致思進(jìn)路。作為中國近代歷史變革的見證者與參與者，吳玉章在考察近代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，重新審視了傳統(tǒng)文化在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“天下為公”理想中的合理作用。在探索中國道路的過程中，吳玉章破除了封建舊道德的思維障礙，廓清了改良主義的思想迷霧，規(guī)避了資本主義和無政府主義的消極影響，在從傳統(tǒng)士人向共產(chǎn)主義者的身份轉(zhuǎn)變過程中，以高度的文化自覺與文化自信推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義道路的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“天下為公”這一傳統(tǒng)理念從“無路”到“有路”的轉(zhuǎn)折，開辟出以大同理想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐進(jìn)路。

一、無路之理：吳玉章對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)大同理想內(nèi)在困境的深層揭示

“天下為公”是大同理想的核心命題。理想中的“天下”，其所有者是天下的每一個(gè)人。但這一理想在傳統(tǒng)的階級(jí)社會(huì)里根本難以實(shí)現(xiàn)?！袄怼?理念)與“路”(實(shí)踐進(jìn)路)之間的張力和矛盾正由此而生，并在深層意義上轉(zhuǎn)化為以帝王和官僚統(tǒng)治集團(tuán)為核心的上層統(tǒng)治者與普通民眾之間的矛盾。封建社會(huì)帝王“任用賢才”，士人輔佐君王施行仁政，教化百姓的傳統(tǒng)治世邏輯，在社會(huì)矛盾上架構(gòu)起動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。試圖依托能君與賢臣實(shí)現(xiàn)天下為公的傳統(tǒng)路徑，不能消除潛藏于社會(huì)背后的固有矛盾。

吳玉章自小受儒家思想的熏陶，“修身齊家”“忠孝節(jié)義”等傳統(tǒng)思想是其早年實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、追求“天下為公”理想的固有邏輯。近代西方列強(qiáng)的入侵，打破了中國社會(huì)統(tǒng)治者與勞苦大眾之間利益的相對(duì)平衡，現(xiàn)實(shí)與理想間的鴻溝使吳玉章對(duì)“天下為公”可能性的認(rèn)識(shí)發(fā)生動(dòng)搖，對(duì)“天下為公”思想中“誰之天下”問題的審視，成為吳玉章求索“為公”道路中無法繞開之“困”。

(一)帝國主義的強(qiáng)力入侵破壞“帝王”天下的“公私”平衡

近代列強(qiáng)入侵激化了固存于封建王朝的階級(jí)對(duì)立，促使吳玉章重新審視“天下”所有者與管理者的關(guān)系。借助哪一群體的力量恢復(fù)天下所有者與管理者之間利益的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，成為實(shí)踐“天下為公”理想的現(xiàn)實(shí)課題。

西方列強(qiáng)以條約形式索要戰(zhàn)爭賠款，侵蝕中國利益，破壞了“帝王”天下的“公私平衡”。吳玉章在后來回憶中也提到了不平等條約對(duì)中國的危害，“《辛丑條約》……以海關(guān)稅和鹽稅作抵押……干涉中國的財(cái)政收支。中國更深地陷入了半殖民地的泥坑”。①吳玉章:《辛亥革命》，人民出版社1969年版，第4頁。除此以外，帝國主義列強(qiáng)還通過掠奪海港和鐵路投資的方式爭奪勢力范圍，中國廣大人民對(duì)清朝政府的腐敗無能的深恨，使得革命情緒日趨高漲。

列強(qiáng)入侵激化統(tǒng)治者與勞苦大眾之間的固有矛盾，“帝王”天下的“公私平衡”被徹底毀壞?！皬娜嗣穹矫鎭碚f，已經(jīng)不能照舊生活下去；從統(tǒng)治者方面來說，也已經(jīng)不能照舊統(tǒng)治下去了?！雹趨怯裾?《辛亥革命》，人民出版社1969年版，第10頁。依托封建統(tǒng)治階級(jí)在“修齊治平”中求得天下大同的幻想逐漸讓位于現(xiàn)實(shí)的困惑，舍棄通過讀圣賢之書、做賢能之士求得大同的舊有路徑，尋求新的“求公”道路，成為吳玉章面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)間矛盾的必然選擇。

(二)百姓生活的悲慘現(xiàn)實(shí)揭露“帝王”天下的“無公”陷阱

遍覽清朝末年中國傳統(tǒng)道德約束下勞苦大眾的現(xiàn)實(shí)生活，大同理想已然退化為一種普遍的溫飽奢求。吳玉章在分析太平天國運(yùn)動(dòng)之前的中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況時(shí)，深刻揭露了封建社會(huì)“大業(yè)歸農(nóng)”不事農(nóng)、“勤儉持家”難持家、“蓋均無貧”多赤貧、“各親其親”無公心的“無公”的陷阱。

首先，“大業(yè)歸農(nóng)”不事農(nóng)，指封建社會(huì)宣揚(yáng)“大業(yè)歸農(nóng)”思想的統(tǒng)治階級(jí)——地主，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，以土地所有者的身份榨取民眾的勞動(dòng)成果。吳玉章在分析“天下大業(yè)必歸農(nóng)”思想的本質(zhì)時(shí)指出:“中國地主購買土地的目的(除自已耕種使用外)，不是用來經(jīng)營農(nóng)業(yè)……而是以土地作工具來取得利益，以增殖他的財(cái)產(chǎn)資本?！雹壑泄菜拇ㄊ∥h史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第730頁。這樣一種宣揚(yáng)“大業(yè)歸農(nóng)”實(shí)則欺農(nóng)的思想，暗含的是借“百姓公產(chǎn)”謀“個(gè)人私利”的吃人邏輯。

其次，“勤儉持家”難持家，指傳統(tǒng)家庭道德——勤儉持家，因蘊(yùn)含封閉性的“自給自足”思想而導(dǎo)致勞苦人民難以維持基本生活?！拔覀冎灰脆l(xiāng)村間各人皆閉門自活，為一己而勞動(dòng)……因此，就使生產(chǎn)不能專門化，而使經(jīng)濟(jì)大開其倒車?！雹苤泄菜拇ㄊ∥h史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第745頁。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的封閉性，使得封建社會(huì)絕大多數(shù)農(nóng)民家庭受限于狹小的生產(chǎn)空間，淪為地主剝削的犧牲品。在“勤儉持家”傳統(tǒng)道德的約束下，勞苦大眾陷入愈“勤”愈“儉”，愈要“勤儉”的貧窮循環(huán)之中。封建社會(huì)這種不以增值為目的，一味靠“勤儉”積累資金的宣傳，儼然成為統(tǒng)治者盤剝百姓后麻醉群眾的精神毒藥。

再次，“蓋均無貧”多赤貧，指大同理想中“均無貧”的理念在現(xiàn)實(shí)中往往以“多赤貧”的困窘狀況呈現(xiàn)。吳玉章在分析中國均產(chǎn)思想與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾時(shí)指出:“‘一子一分，二子均分’的家庭分家制度，也作了資本集中的大阻礙，并且為資本增殖的大障礙?！雹僦泄菜拇ㄊ∥h史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第733頁。這種不以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提滿足所有人經(jīng)濟(jì)平等幻想的平均思想，最后只能導(dǎo)致勞苦大眾均赤貧的后果。

最后，“各親其親”無公心，指大同理想中“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的美好圖景，在舊中國“假公濟(jì)私”“侵公肥私”行為大行其道的現(xiàn)實(shí)中只能淪為一種幻想。在吳玉章看來，家族制度下的封建社會(huì)極易滋生極端為私為家的情緒，“每個(gè)人都時(shí)時(shí)刻刻焦心于一人一家的利益，錮閉于自足自給經(jīng)濟(jì)”②中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第750頁。，“個(gè)人打掃門前雪，休管他人瓦上霜”等無視公共利益的思想有著廣闊的群眾基礎(chǔ)。家族制度籠罩下的中國社會(huì)與輿論環(huán)境，使得大同理想中“天下為公”的愿景難于走出書面，熔鑄于廣大百姓的思維深處，“只知有家庭，不知有社會(huì)，更不知有國家”③中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第750頁。，成為舊中國社會(huì)底層百姓較為普遍的認(rèn)知。

底層百姓非人的悲慘現(xiàn)實(shí)，使解決社會(huì)矛盾，恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定成為日益緊迫的問題。而從吳玉章對(duì)封建社會(huì)的分析來看，發(fā)源于封建社會(huì)的大同理想在傳統(tǒng)“求公”路徑的實(shí)踐中只能在帝王“天下”的“無公”陷阱中淪為空想。最后，吳玉章在清朝皇室、“封建主義衛(wèi)道者”等統(tǒng)治階級(jí)恢復(fù)社會(huì)秩序舉措的集體失利中，認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)治階級(jí)依托王道實(shí)踐大同理想的虛偽。對(duì)帝王、官僚階層以及現(xiàn)有統(tǒng)治體系更新可能的失望，打消了吳玉章依托傳統(tǒng)方式實(shí)踐大同理想的念頭。吳玉章在接觸了孫中山、章太炎等資產(chǎn)階級(jí)革命思想后，逐漸意識(shí)到改良主義的局限，“當(dāng)我讀了鄒容的《革命軍》等文章以后，我在思想上便完全和改良主義決裂了”。④吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第21頁。在革命派思想的洪流中，吳玉章逐漸完成了對(duì)傳統(tǒng)治世邏輯的超越，“革命”的思想已然深植于吳玉章實(shí)踐探索的歷程之中。

二、求理問路：吳玉章對(duì)大同理想無“路”之困的實(shí)踐求索

在革命“求公”思想的指引下，吳玉章開始了在實(shí)踐中破解大同理想無“路”之困的歷程。從承辦留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)到發(fā)動(dòng)四川自治運(yùn)動(dòng)，再到最后“宣傳為公”的進(jìn)步，吳玉章在實(shí)踐探索中形成了一套以“學(xué)術(shù)為公”“自治為公”和“宣傳為公”為主要內(nèi)容的革命思想，這一以“公”為核心，不同于舊民主主義和無政府主義的革命思想，為其后來接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

(一)以“學(xué)術(shù)為公”之初心除教育“專權(quán)”與“奴性”

教育公平是社會(huì)公平的基礎(chǔ)性內(nèi)涵，對(duì)教育“專權(quán)”與“奴性”的批判、破除構(gòu)成了吳玉章“求公”實(shí)踐的關(guān)鍵內(nèi)容。自1912年起參與創(chuàng)辦“留法儉學(xué)會(huì)”與“留法儉學(xué)預(yù)備學(xué)校”，到后來在四川創(chuàng)辦“四川留法儉學(xué)會(huì)”，吳玉章始終以破除教育“專權(quán)”與“奴性”的“為公”初心促進(jìn)中國近代教育的發(fā)展，為近代中國革命人才的培養(yǎng)作出了突出貢獻(xiàn)。

一方面，吳玉章揭露封建學(xué)術(shù)服務(wù)少數(shù)人的弊端，倡導(dǎo)“教育為公”“學(xué)成為公”，破除教育“專權(quán)”與“奴性”。“要認(rèn)明學(xué)術(shù)進(jìn)步是為大多數(shù)人求幸福的，不是為少數(shù)人享優(yōu)先權(quán)、謀獨(dú)占專利的。”⑤中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第37頁。這一觀點(diǎn)超越了封建教育“禮不下庶人”的局限，主張受教育權(quán)為尋常百姓所共有。吳玉章還進(jìn)一步拓展了“教育為公”的內(nèi)涵，將受教育的目的指向改良國家社會(huì)的公共問題，強(qiáng)調(diào)“吾人留學(xué)不但專重學(xué)術(shù)，尤在取得其社會(huì)觀感，以為本國改良之用”①中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第39頁。。這一觀念瓦解了封建教育下大量文人專致于考取功名、諂媚于官場的奴性，使“兼濟(jì)天下”“譽(yù)屬黎民”真正成為受教育者的奮斗目標(biāo)。

另一方面，吳玉章以“學(xué)術(shù)為公”為核心分別闡釋了教育普及、文化發(fā)展、求學(xué)之道等內(nèi)容。其一，教育普及應(yīng)該堅(jiān)持打破邊界，“其實(shí)無論誰何，只要受適宜的教育，必可得相當(dāng)?shù)膶W(xué)識(shí)，豈能因他的境遇不同就定他的優(yōu)劣”。②中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第37頁。其二，否定文化發(fā)展的一成不變論，強(qiáng)調(diào)文明演進(jìn)是后勝于前。其三，探求真理要實(shí)事求是，不可盲從，“我輩生于現(xiàn)代，凡事不可盲從，必須經(jīng)自身考察，決其合乎理性才能認(rèn)為真理?，F(xiàn)在世界開明，交通便利，新思潮像春潮怒發(fā)，我輩不可不親身觀察，以定從違”。③中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第38頁。吳玉章的這些思想都以“學(xué)術(shù)為公”為核心，共同服務(wù)于“求公”的實(shí)踐探索中。

(二)以“自治為公”之嘗試求百姓“淳德”與“幸?！?/h3>

吳玉章在其推動(dòng)容縣獨(dú)立的演說稿中深刻詮釋了“自治為公”的思想。這一以“均民?！睘閮r(jià)值指向、以“除專制”為實(shí)踐路徑、以“民德淳”為至高理想的“自治為公”理念，在其致力推動(dòng)的容縣獨(dú)立運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中得到了充分彰顯。

第一，以“均民?！睘閮r(jià)值指向。在《全川自治聯(lián)合會(huì)宣言》中，吳玉章將專制概括為“少數(shù)者之幸福、大多數(shù)者之痛苦”④中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第43頁。。進(jìn)一步明確了“均民?！迸c求自治間的內(nèi)在聯(lián)系，指出“吾人欲貫徹此志于今日，所悉力以求之者，在均人民之幸福而已”。⑤中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第43頁。除此之外，吳玉章還將均民福的價(jià)值邏輯推演至世界潮流的共同趨向，“本會(huì)順世界之潮流，應(yīng)人民之需要，以人道主義、世界主義為最大多數(shù)人謀最大幸福。此種主義最為正大”⑥中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第45頁。。吳玉章在隨后容縣獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)持“均民福”的價(jià)值指向，推進(jìn)人民幸福與“自治為公”邏輯的深度勾連。

第二，以“除專制”為實(shí)踐路徑。在發(fā)動(dòng)容縣群眾參與獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)，吳玉章痛斥少數(shù)者的專制強(qiáng)權(quán)對(duì)廣大人民的束縛，明確指出“強(qiáng)權(quán)之為物，與改進(jìn)之事相背而馳，未聞人民處于專制之下，而可自由進(jìn)化者也。向之詆毀革命者，每謂人民程度不及，故專制不可以已”。⑦中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第42頁?；趯Ｖ茖?duì)實(shí)現(xiàn)人民自由的限制，吳玉章將“去專制”作為實(shí)現(xiàn)容縣獨(dú)立的前提條件，指出“專制去矣，人民之程度可以有進(jìn)而愈上之機(jī)矣”⑧中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第42頁。。

第三，以“民德淳”為至高理想。在吳玉章看來，政治上去除強(qiáng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)上縮小差距，都是以“民德淳”美好社會(huì)圖景的再現(xiàn)為最終目的的。他指出:“在民德最淳之世，人人能用其權(quán)力，人人又能尊崇他人之權(quán)利，禮以治事，義以制心，無待外力之制裁，法備而不用，人人皆能自制，即人人皆能自治?！雹嶂泄菜拇ㄊ∥h史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第40～41頁。民德最淳之世是吳玉章對(duì)去除專制、實(shí)現(xiàn)人民幸福的未來社會(huì)的美好愿景，也是其大同理想在實(shí)踐探索中的現(xiàn)實(shí)演化。

(三)以“宣傳為公”之方式促群眾“進(jìn)步”與“聯(lián)合”

人民群眾是中國革命不可忽視的關(guān)鍵力量，提升群眾的思想覺悟促“進(jìn)步”與加強(qiáng)群眾的組織工作促“聯(lián)合”，是吳玉章“宣傳為公”思想的核心內(nèi)容。

一方面，堅(jiān)持以群眾立場評(píng)判是非功過，促群眾進(jìn)步。從對(duì)歷史人物的是非評(píng)判來看，無論對(duì)汪精衛(wèi)漢奸人格的確認(rèn)，還是對(duì)龍鳴劍“辛亥革命真正的英雄”①吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第71頁。的禮贊，人民群眾始終以“歷史的創(chuàng)造者和歷史的裁判者”②吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第71頁。的地位占據(jù)吳玉章價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的核心。從對(duì)歷史事件的功過評(píng)價(jià)來看，群眾立場是其分析歷史事件價(jià)值與局限的標(biāo)準(zhǔn)。吳玉章在分析同盟會(huì)所組織的一系列武裝起義中，強(qiáng)調(diào)了群眾工作在武裝起義準(zhǔn)備、爆發(fā)以及未來走向中的關(guān)鍵作用，并指出:“脫離群眾革命斗爭的武裝起義，都是軍事投機(jī)”③吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第45頁。，而軍事投機(jī)只能擁有“遭受失敗”的命運(yùn)。

另一方面，發(fā)揮群眾力量解決問題，促群眾聯(lián)合。吳玉章在對(duì)1904年日俄戰(zhàn)爭結(jié)果的分析中就指出了人民意志在戰(zhàn)爭勝利中的重要作用，認(rèn)為“日本正是利用了中國人民仇恨沙俄的心理，才迅速地在中國東北邊境內(nèi)取得很多勝利”④吳玉章:《辛亥革命》，人民出版社1969年版，第56頁。。吳玉章在對(duì)永川保路運(yùn)動(dòng)中借光緒帝“上諭”爭路的分析中指出，這一斗爭方法的“高明”之處在于“既適合于當(dāng)時(shí)人民群眾的覺悟程度，又剝奪了統(tǒng)治階級(jí)任何反對(duì)的籍口”⑤吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第70頁。，從斗爭方式與人民群眾覺悟程度的關(guān)系出發(fā)分析革命方式的優(yōu)劣，其對(duì)群眾力量的敏感和重視可見一斑。

三、疏理通路：吳玉章大同理想的理論轉(zhuǎn)向

由于客觀環(huán)境對(duì)思想傳播范圍的限制，吳玉章對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)識(shí)滯后于其探索中國道路的實(shí)踐。在接受馬克思主義前后，吳玉章在實(shí)踐求索中形成了具有積極意義的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“天下為公”理想在文化境遇、破題視野和價(jià)值邏輯三個(gè)層面的超越。這些認(rèn)識(shí)在一定意義上促進(jìn)了吳玉章對(duì)近代不同群體救亡圖存實(shí)踐的反思，從而為其加入中國共產(chǎn)黨后實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論轉(zhuǎn)向，徹底擺脫改良主義、舊民主主義和無政府主義等的消極影響，成為一名自覺的無產(chǎn)階級(jí)革命者奠定了思想基礎(chǔ)。

(一)“對(duì)立”到“融合”：走出“傳統(tǒng)文化困境”

傳統(tǒng)文化與無產(chǎn)階級(jí)革命文化之間從對(duì)立走向融合的發(fā)展脈絡(luò)，構(gòu)成了吳玉章探索中國道路的一大特色。吳玉章在一系列自主實(shí)踐中逐漸完成了無產(chǎn)階級(jí)革命文化與傳統(tǒng)愛國精神、仁義理念以及處事規(guī)訓(xùn)的融合。

首先是傳統(tǒng)文化中的愛國精神與無產(chǎn)階級(jí)革命目標(biāo)的融合。無產(chǎn)階級(jí)革命的短期目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，這與中國打倒列強(qiáng)除軍閥、維護(hù)國家統(tǒng)一的愛國主義思想具有目標(biāo)上的契合性，吳玉章面對(duì)中國危亡局勢時(shí)“不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國圖強(qiáng)一片心”⑥中共四川省委黨史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第3頁。等詩詞的呼號(hào)便是鮮明的體現(xiàn)。需要指出的是，吳玉章此時(shí)對(duì)愛國精神的理解局限于傳統(tǒng)抽象的“天下”觀，具有一定的空想性，但其對(duì)民族共同體命運(yùn)的關(guān)切則具有積極意義，為其后來接受無產(chǎn)階級(jí)革命目標(biāo)奠定了心理基調(diào)。

其次是傳統(tǒng)文化中的仁義理念與無產(chǎn)階級(jí)群眾路線的融合。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)有仁者愛人、博施濟(jì)眾的思想，與無產(chǎn)階級(jí)維護(hù)群眾利益的價(jià)值追求具有共通性。正如吳玉章所講的，“違背群眾利益的人是永遠(yuǎn)不會(huì)有好下場的”①吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第25頁。。他幫助急需用錢的喻華偉解決兄長醫(yī)藥費(fèi)用，從而打動(dòng)了喻華偉，使其堅(jiān)信“革命既是大仁大義的崇高事業(yè)，而革命同志又復(fù)親如手足”②吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第52頁。，為其加入同盟會(huì)走上革命道路奠定了基礎(chǔ)。

再次是傳統(tǒng)文化中的處事規(guī)訓(xùn)與無產(chǎn)階級(jí)革命信念的融合。吳玉章從小受鄉(xiāng)里文化處事規(guī)訓(xùn)的影響，“設(shè)筵席容易，收拾碗盞難”③吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第37頁。“甘蔗要從尾吃到頭才能越吃越甜”④吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第38頁。等做事有始有終、先苦后甜的傳統(tǒng)觀念，孕育了吳玉章不懼困苦、堅(jiān)持革命的理想信念，為其堅(jiān)毅行進(jìn)于革命道路上提供了精神動(dòng)力。

(二)“中國”到“世界”：跳脫“固有破題視野”

隨著吳玉章對(duì)國際形勢認(rèn)識(shí)的加深，其思維逐漸突破“四海之內(nèi)”傳統(tǒng)天下觀的限制。從數(shù)國到萬國，從民族到世界總體構(gòu)成了吳玉章打破“中國”地域局限的內(nèi)在進(jìn)路。

從數(shù)國到萬國的轉(zhuǎn)變開拓了吳玉章審視中國革命問題的切入視角。吳玉章前后兩次赴日本留學(xué)，面對(duì)國家遭遇的不公正待遇，他感慨“十年來辛勤地從事革命工作”⑤吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第102頁。的最后結(jié)果是中國仍陷于“在世界上仍然毫無地位”⑥吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第102頁。的困頓狀態(tài)，這促使吳玉章強(qiáng)烈追求“新的救國救民的真理”⑦吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第102頁。。從數(shù)國到萬國的視野轉(zhuǎn)變標(biāo)志著吳玉章對(duì)中國問題省察范圍的擴(kuò)大，為其厘清中國與世界的關(guān)系，評(píng)估近代中國革命的有效性提供了更加直觀的觀察視角。

從民族到世界的轉(zhuǎn)變升華了吳玉章破解中國革命問題的內(nèi)在價(jià)值。吳玉章在反抗帝國主義的實(shí)踐中逐漸超越了民族視野的局限，將帝國主義看作全世界都需要解決的共同問題?！拔幕浜蟮闹行膯栴}，是對(duì)帝國主義的問題；即不是中國局部的問題，而是全世界問題之一部?！雹嘀泄菜拇ㄊ∥h史工作委員會(huì)《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第102頁。從全世界的站位出發(fā)求解中國革命問題，不僅為吳玉章深刻認(rèn)識(shí)中國革命提供了宏大視野，同時(shí)也使其破解中國革命問題具有了人類關(guān)懷。

(三)“抽象”到“歷史”：反思“傳統(tǒng)價(jià)值邏輯”

吳玉章在近代中國社會(huì)思想潮流的不斷變遷中能夠把握正確方向、及時(shí)做出科學(xué)抉擇，與其舍棄抽象思維、以“歷史”邏輯反思“傳統(tǒng)價(jià)值”的態(tài)度有著密切聯(lián)系。

首先，在對(duì)社會(huì)思潮的價(jià)值判斷中致力厘清其歷史意義。吳玉章能夠以兼顧“歷史合理性”與“時(shí)代、階級(jí)局限性”的態(tài)度，分析不同社會(huì)思潮影響下革命道路選擇的差異。如他在分析章太炎等人的革命思想時(shí)指出，“他所宣揚(yáng)的革命還只是基本上的資產(chǎn)階級(jí)民族主義革命加上一點(diǎn)點(diǎn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命”⑨吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第21頁。。在分析《民報(bào)》在革命思想宣傳中的作用時(shí)，吳玉章既肯定其“將同盟會(huì)的綱領(lǐng)具體化”的歷史意義，同時(shí)也指出《民報(bào)》六大宗旨背后隱藏的資產(chǎn)階級(jí)軟弱性缺陷。

其次，在對(duì)不同階級(jí)的價(jià)值判斷中聯(lián)系實(shí)際分析其歷史地位。吳玉章在對(duì)知識(shí)分子、人民、改良派等群體的分析中能夠結(jié)合他們所處的時(shí)空環(huán)境，一分為二地看待其在歷史發(fā)展中的地位。如對(duì)知識(shí)分子的分析中，吳玉章考察不同時(shí)期知識(shí)分子的思想差異后鮮明指出了知識(shí)分子思想的可塑性特點(diǎn)，指出:“知識(shí)分子必須不斷地改造和提高自己的思想，才能隨著時(shí)代不斷地前進(jìn)”①吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第30頁。。吳玉章將這一考察進(jìn)一步推廣到中國革命的實(shí)踐中便得出“日益高漲的中國革命運(yùn)動(dòng)，迫切地需要一個(gè)比較集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”②吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第30頁。的正確結(jié)論。

最后，從大歷史視野出發(fā)辯證分析不同時(shí)期革命舉措的內(nèi)在矛盾與價(jià)值。吳玉章在對(duì)1909年汪精衛(wèi)暗殺請(qǐng)求信件的回復(fù)中指出“征諸歷史，各國革命失敗時(shí)，則暗殺之風(fēng)必盛”③吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第54頁。，并認(rèn)為志士仁人選擇暗殺行動(dòng)是認(rèn)為革命“大勢已去”情況下“一死報(bào)國”的“可憫”之選。雖然缺乏馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，但是吳玉章從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)分析暗殺活動(dòng)的性質(zhì)及其得失，也是難能可貴的。吳玉章在后來對(duì)暗殺行動(dòng)的反思中揭露了暗殺式革命面紗下偏激與暴力的本質(zhì)，并指出“這些道理，是必須掌握馬克思主義的唯物史觀以后才能理解的”④吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第52頁。，從理論與實(shí)踐的關(guān)系角度論證了馬克思主義的重要性。

吳玉章在加入中國共產(chǎn)黨前后的學(xué)習(xí)中，逐漸形成了對(duì)馬克思主義的自覺認(rèn)識(shí)。從舊中國儒家思想到馬克思主義，吳玉章在對(duì)“天下為公”與各類思想的反思比較中，廓清了帝王“天下”的思想迷霧，破除了改良主義、資產(chǎn)階級(jí)革命思想的認(rèn)識(shí)障礙，規(guī)避了無政府主義的消極影響，最終實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的理論轉(zhuǎn)向。

四、結(jié)語

在加入中國共產(chǎn)黨前后，吳玉章通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“大同”之“理”的問題反思與實(shí)踐求索，實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)“天下為公”之理與路認(rèn)識(shí)的深化。其個(gè)人傳統(tǒng)文化觀的嬗變歷程，也為當(dāng)代國人以高度的文化自信破解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新難題提供了思路上的啟益。

第一，立足整體，在話語更替中把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存之道。吳玉章個(gè)人傳統(tǒng)文化觀的變遷歷程隱映著近代中國與中華民族主流話語的演繹邏輯。傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)多元主體的充分關(guān)切基礎(chǔ)上，這決定了當(dāng)代中國探尋傳統(tǒng)文化的生存之道，應(yīng)該從個(gè)體、民族與國家的綜合視角出發(fā)，把握話語闡釋的契合點(diǎn)。其一，在一般與特殊的交互中提煉共同話語。要從個(gè)性的文化認(rèn)知中提煉出一般的價(jià)值觀念，為增進(jìn)文化共同體成員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同奠定話語基礎(chǔ)。其二，在現(xiàn)象與本質(zhì)的交互中創(chuàng)制共同元素。要?jiǎng)?chuàng)制激發(fā)個(gè)體共鳴、整合民族差異、契合國家共識(shí)的共同元素，為保障傳統(tǒng)文化的生存空間提供群眾基礎(chǔ)。其三，在變化與恒常的交互中形成共同追求。要嘗試運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治世思想解讀時(shí)代發(fā)展動(dòng)向，為傳統(tǒng)文化生存空間的擴(kuò)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，植根內(nèi)涵，在文明交匯中促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳承。吳玉章傳統(tǒng)文化觀的變遷歷程反映了東西方文明交匯下社會(huì)主體的選擇傾向。從其個(gè)人傳統(tǒng)文化觀的演變歷程看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)核在近代文明交鋒中仍然保留了下來。因此當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，需要在深度挖掘文化核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中國價(jià)值的傳承與傳播。一方面，要深度挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多維內(nèi)涵，探尋當(dāng)代中國人民的共同信仰與情感基礎(chǔ)，形成對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)核的整體認(rèn)識(shí)。另一方面，在把握文化價(jià)值內(nèi)核的基礎(chǔ)上豐富形式，從當(dāng)代中國文化呈現(xiàn)的多元樣態(tài)出發(fā)，以人民群眾喜聞樂見的創(chuàng)新形式開展宣傳，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳承。

第三，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在時(shí)代發(fā)展中探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新可能。吳玉章個(gè)人傳統(tǒng)文化觀的變遷與其所處時(shí)代的國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)訴求有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化也只有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)實(shí)踐，才能在時(shí)代變遷中及時(shí)跟進(jìn)，在自我變革中保持活力。一方面，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，擴(kuò)展中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新空間。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域下思考中國道路諸問題，在破解中國諸問題的過程中開辟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展新領(lǐng)域。另一方面，嘗試引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐，豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新成果?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁。，“改變世界”是馬克思主義的深遠(yuǎn)追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也只有在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大實(shí)踐中發(fā)揮作用，落腳到真正改變中國人民的生活狀態(tài)中，才能真正形成服務(wù)于民族復(fù)興、人民幸福的文化創(chuàng)新成果。