屈 譜

（重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331）

海岱地區(qū)由于地區(qū)較大且較割裂，考古學(xué)文化劃分存在有爭議。本文主要研究該地區(qū)新石器時(shí)期早、中期的祭祀遺址，即主要是后李文化、北辛文化和大汶口文化時(shí)期。本文所述中原地區(qū)主要為今河南省區(qū)域，該時(shí)期主要為賈湖一期文化、裴李崗文化和仰韶文化早中期。這一階段尚未到龍山文化時(shí)期，海岱地區(qū)與包括中原地區(qū)的其他區(qū)域之間仍存有個(gè)性，故而選取該時(shí)期進(jìn)行研究，探索該時(shí)期史前宗教遺存中所反映的海岱、中原地區(qū)史前宗教信仰差異。

一、海岱地區(qū)

（一）后李文化自然崇拜

后李文化的月莊和西河遺址有兩個(gè)比較特殊的灰坑，這兩個(gè)灰坑中發(fā)現(xiàn)有炭化水稻遺存，其中月莊遺址后李文化第6期H124出土26粒，西河遺址后李文化第5期H358出土73粒。兩灰坑皆在居住區(qū)外，都還發(fā)現(xiàn)有大量獸骨、魚骨和石塊等，填土含有草木灰和紅燒土塊。孫啟銳先生認(rèn)為這兩個(gè)灰坑可能是用于宴飲或某種公共活動(dòng)。[1]Gary W. Crawford先生等在《山東濟(jì)南長清月莊遺址植物遺存的初步分析》一文中統(tǒng)計(jì)月莊遺址黍出土概率為41%，而稻谷概率為4%。月莊遺址只有兩個(gè)后李文化灰坑有碳化稻谷28粒，H124就出土了該遺址92.86%，即26粒，這26粒占該灰坑出土種子總數(shù)的81%。[2]西河遺址H358出土了141粒炭化種子，其中包括73粒炭化稻，占了遺址出土總碳化稻谷的98.65%，占坑中碳化種子的51.78%，出土率為30%。吳文婉先生等認(rèn)為其是一個(gè)窯址。而該遺址藜屬植物出土概率卻達(dá)80% ，[3]說明當(dāng)時(shí)該地區(qū)農(nóng)業(yè)尚在萌芽階段。

筆者認(rèn)為，這兩個(gè)灰坑更似祭祀坑，在這種水稻農(nóng)業(yè)產(chǎn)物稀缺的時(shí)期，絕大多數(shù)的水稻集中出現(xiàn)于這類灰坑中應(yīng)當(dāng)有特別重大的意義。H124位于居住區(qū)外，H358位于居住址F302內(nèi)，坑中有紅燒土塊和獸骨，不符合糧食儲(chǔ)備的條件，不應(yīng)該是窯址，且若是宴飲活動(dòng)的遺留，也不會(huì)有這么珍貴的稻谷埋于坑中。顯然這類灰坑是具有特殊性，這種灰坑可能類似于以下兩個(gè)遺址的現(xiàn)象，其一，在西安半坡遺址中發(fā)現(xiàn)地下埋藏有盛有粟米的兩個(gè)小罐應(yīng)當(dāng)是祭祀“粟米之神”的祭祀遺跡；[4]其二，豫北的磁山遺址發(fā)現(xiàn)有八十余個(gè)埋有糧食的窯穴，且坑中常有豬、狗的骨架出土。其中H12、H14和H265三個(gè)灰坑的豬骨架均出于糧食堆積的底部，H5的糧食堆積底部則有兩具豬骨架。[5]綜上，我覺得不管是月莊遺址居住區(qū)外的H124還是西河遺址F302內(nèi)的H358都是一種宗教祭祀的遺存，是在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)的時(shí)期，原始先民對(duì)自然規(guī)律的未知，產(chǎn)生了對(duì)自然界的恐懼和幻想，通過“坎祭”來祈求天地神靈保佑自己的糧食豐產(chǎn)。

（二）北辛、大汶口文化靈魂觀念

北辛文化北辛遺址中有兩個(gè)灰坑較為特殊，其中H14口徑長2.6、寬1.8、深1.2米，坑壁與底部不規(guī)整，灰坑近底部放置有分屬六個(gè)個(gè)體的豬下頜骨，堆在一起，在豬下頜骨之上有石板覆蓋；H51坑壁和底部為凹凸不平，底部為斜坡狀，灰坑近底部有完整的兩個(gè)豬頭骨。[6]汶上東賈柏遺址第2層的F2，坑口為規(guī)整圓形，直徑2、深約1.5米?？涌诙逊e一層紅燒土塊，其下埋有3只豬骨架，再下至底均為純凈的黃土。[7]邳縣劉林遺址第二次發(fā)掘，在墓區(qū)中發(fā)現(xiàn)七具狗骨架，其中六具隨人殉葬，一具單獨(dú)埋葬。隨葬的狗骨架都是側(cè)臥在人骨架腿部上面。[8][9]414尉遲寺遺址、新沂花廳遺址也有類似的祭祀坑。西夏侯遺址的墓葬中隨葬有種豬（超過食用所需蓄養(yǎng)的時(shí)間）的頭骨。

筆者認(rèn)為，上述幾處遺存都應(yīng)當(dāng)是祭祀遺址。北辛遺址的兩處灰坑H14、H51和東賈柏遺址的F2都是以豬為對(duì)象的祭祀坑，北辛遺址灰坑所埋的豬骨都是豬頭骨或豬下頜骨，還要在其上覆蓋石板。豬頭骨或豬下頜骨這兩者在后世就有財(cái)富等象征意義。而東賈柏遺址、三里河遺址一期文化遺存隨葬的整豬骨架更能說明這類灰坑的祭祀功能。東賈柏遺址F2內(nèi)的堆積可以分為三層，坑底以上最下一層是純黃土，說明該坑不是一個(gè)垃圾坑，其上才是完整的三只豬骨架，完整的豬骨架可以證明該處并不是飲食的棄置堆積，而坑口最上一層為火燒土，可能是當(dāng)時(shí)殺了三只豬后進(jìn)行了燎祭，然后將火燒土填埋在了豬骨之上。西夏侯遺址的墓葬中隨葬有種豬（超過食用所需蓄養(yǎng)的時(shí)間）的頭骨體現(xiàn)了墓主人希望在陰間繼續(xù)享受財(cái)富或食物。[9]414

以上幾處祭祀遺存都是靈魂崇拜的反映，史前先民由于對(duì)自然界的了解不足，自身對(duì)自然界的各類事物未知而產(chǎn)生了恐懼，在夢境和各種突發(fā)的自然事件中，逐漸產(chǎn)生了靈魂的觀念以及萬物有靈的想法。所以在特定事件時(shí)進(jìn)行祭祀以祈求保佑，而在墓葬中隨葬狗或豬骨架，反映了史前先民認(rèn)為逝者有靈魂存在，動(dòng)物也有其靈魂，故而使墓主人在陰間也能使用。

（三）大汶口文化奠基祭祀遺址

三里河一期文化遺存中有一個(gè)袋形坑（H227），坑的口徑0.8、底徑1.1、深0.86米。這種袋形坑在中原地區(qū)較為常見，但在三里河遺址內(nèi)只有這一處，在H227坑內(nèi)0.6米-0.86米深的地方埋著五具完整的幼豬骨架。[10]13在充州王因遺址的大汶口文化早期遺存中，F(xiàn)3房址西邊3米的地方發(fā)現(xiàn)有一個(gè)小坑，坑內(nèi)有一具狗骨架，在此坑的外邊還有一堆豬骨，狗骨架、豬骨堆和F3處于同一層面，發(fā)掘者認(rèn)為前兩者可能是這座房子奠基遺跡。

關(guān)于三里河遺址H227的性質(zhì)，遺址大報(bào)告《膠縣三里河》作者認(rèn)為這個(gè)袋狀坑可能是一個(gè)豬圈。筆者不贊成這一觀點(diǎn)，因?yàn)镠227中豬骨的填埋方式有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是這五頭幼豬的分布是分層的，1號(hào)豬骨架距坑口深0.60米，2號(hào)豬骨架距坑口深0.80米，3號(hào)豬骨架距坑口深0.70米，4號(hào)豬骨架距坑口深0.81米。5號(hào)豬骨架距坑口深0.86米。[10]13如果H227是豬圈，五頭幼豬因某些原因正好死在坑中，那為什么五頭幼豬的骨架分布有上下之分呢，若第一頭幼豬（5號(hào)豬骨架）已經(jīng)死于豬圈之中，為什么不將其拾出丟棄，反而將其就地掩埋于豬圈之中，并繼續(xù)養(yǎng)殖幼豬？這不符合常理，筆者認(rèn)為這是一個(gè)祭祀奠基坑，H227緊挨F202（大報(bào)告中稱H227打破F202，但通過觀察大汶口文化Ⅱ區(qū)探方土可以發(fā)現(xiàn)H227只是相挨近，卻有一部分打破也可以認(rèn)為是在房屋旁挖坑時(shí)占有一部分墻體），同屬大汶口文化遺存，可能是房屋進(jìn)行祭祀或奠基的遺址，這種分層奠基的情況在后面的登封王城崗遺址一號(hào)奠基坑得以展現(xiàn)，同屬圓形袋狀，坑內(nèi)分為二十層，已發(fā)現(xiàn)七具成人、青年以及兒童的人骨架，第三層填埋一個(gè)兒童，第四層填埋一個(gè)成年男性，第五層填埋一個(gè)青年女性和一個(gè)成年男性，第六層填埋一個(gè)青年女性及兩個(gè)兒童。[11]奠基類的祭祀遺址在新石器時(shí)期較為常見，如半坡遺址中的人頭奠基為代表的奠基人祭或用來祈禱居住平安祭祀“粟米之神”的奠基遺跡，[4]又如王因遺址大汶口文化早期遺存的狗骨架、豬骨堆，也在一座房址F3附近，明顯是一處奠基祭祀坑遺跡。

奠基遺址反映了在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力較為低落的時(shí)期，史前先民對(duì)于自然和未知事物的恐懼和無知，使得人們?cè)诮ㄖ蜻M(jìn)行活動(dòng)之時(shí)進(jìn)行奠基填埋犧牲，用以獻(xiàn)祭祖先或神靈，祈求獲得保佑；或者直接將靈物填埋，祈求其保佑。

（四）靈物崇拜

東賈柏遺址的北辛文化遺存中，在23座墓里除去7座兒童墓以及1座遷出墓，剩的15座墓中有17具人骨，其中拔除側(cè)門齒者就有10具。[7]大汶口文化其他遺址中也大量存在敲拔側(cè)門齒的習(xí)俗，法國紀(jì)錄片《失落的部落》中記錄了非洲安哥拉南部慕庫巴勒人拔掉門牙的習(xí)俗，他們已經(jīng)不知道這一習(xí)俗的起源，只有一個(gè)傳說稱這些門齒是有生命的，它們會(huì)在晚上離開人體出去，天亮再回到人體，這些門齒是污穢的，所以才要拔掉它們，但是慕庫巴勒人通過這種牙齒的“改造”使得他們可以發(fā)出奇特的哨聲。

膠縣三里河遺址一期、二期有些墓葬中在尸體的口中含有玉琀，其手中握有獐牙或蚌器，且有些有穿孔。[12]《周禮·天宮·天府》中記載“大喪共（供）含玉。”也就是國君駕崩要含著玉下葬。其他各級(jí)臣民因身份不同而有含壁、含珠、含米、含貝等?！侗阕印分幸卜Q“金玉在九竅，則死人為不朽”，體現(xiàn)了古人對(duì)于玉琀的重視，認(rèn)為其是保持人體不腐的靈物。另外在三里河遺址一期遺存中共有66座墓葬，其中32座手握獐牙或長條形蚌器，出土概率為48.48%，接近一半。汶上東賈柏遺址第2層遺跡中有一灰坑H13，坑口南北長2.85、東西寬3.85、深0.8-0.9米?？觾?nèi)堆積填土中含有陶片、石器、骨器等，較為特殊的是坑中還有完整的地平龜。[7]

筆者認(rèn)為，北辛文化、大汶口文化遺址中常見的拔掉門齒的習(xí)俗很有可能與慕庫巴勒人所做的相似，拔掉門齒可能最初是用來在狩獵或其他特殊活動(dòng)中產(chǎn)生奇特的哨聲，后來逐漸忘記了原始的起源，而將門齒晚上逃出人體而沾染污穢作為了這一習(xí)俗的解釋，這種傳說當(dāng)然體現(xiàn)了一種萬物有靈的思想，將門齒賦予了靈魂的觀念。三里河遺址墓主口中含有的玉琀，與手握的獐牙和長條形蚌器、東賈柏遺址灰坑H13的地平龜、都應(yīng)該是與門齒一樣被賦予了靈魂，這類物品我們也可以將其稱為靈物，包括奠基活動(dòng)中使用的犧牲。

二、中原地區(qū)

（一）賈湖、裴李崗文化靈魂崇拜

賈湖遺址中發(fā)現(xiàn)10個(gè)較為奇怪的狗坑，其中6個(gè)在墓地區(qū)，4個(gè)在房址中或房基附近，[13]賈湖遺址的三個(gè)分期都有所發(fā)現(xiàn)。另外在遺址H187南的垛泥隔墻下發(fā)現(xiàn)有一副較為完整的龜殼，以及H37F3D8柱洞底部發(fā)現(xiàn)有鱉1個(gè)，一期四段灰坑H107的坑底出土較完整的一龜二鱉。

遺址大報(bào)告中將這10個(gè)狗坑稱之為狗祭坑，認(rèn)為將這些狗骨架埋在墓地區(qū)的原因是用于保護(hù)整個(gè)墓地，而房基旁的狗祭坑屬于其它特殊儀式。筆者認(rèn)為賈湖遺址時(shí)期，狩獵生活占據(jù)重要地位，狗作為狩獵工具隨葬，使得墓主在陰間也能使用狗來狩獵，而葬于房址周圍的狗骨架。與在墻下和房址附近的龜甲一樣，估計(jì)是作為奠基所用。以上的狗骨架、龜甲不管是隨葬或是用于奠基，都是靈魂觀念的體現(xiàn)，人們賦予這些動(dòng)物或物品以靈魂，使之在陰間為人類服務(wù)或者保佑家宅建筑穩(wěn)固。

位于河南郟縣的水泉寨遺址屬于裴李崗文化，該遺址二期遺存墓地發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)燒土坑，其中大的燒土坑位于墓地第七、第八排間，坑內(nèi)只有許多的亂石塊，沒有發(fā)現(xiàn)其它遺物；另外一個(gè)小的燒土坑在西邊墓地的東部區(qū)域，該坑內(nèi)有少量獸骨和燒土堆積。[14]水泉遺址二期遺存的墓地中發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)燒土坑，應(yīng)當(dāng)不是坎祭遺址，不是燎祭，燎祭祭天，而這在墓間應(yīng)是祭人，應(yīng)是燔祭。墓中有陪葬品出土，說明已存在有靈魂的思想，故而進(jìn)行燔祭。

（二）裴李崗文化自然崇拜

豫北的磁山遺址有八十余個(gè)埋有糧食或樹種的灰坑，且常常有豬、狗的骨架（H5、H12、H14、H265豬骨架位于糧食堆積底部）。[5][15]有學(xué)者認(rèn)為磁山遺址中發(fā)現(xiàn)的裝有糧食的窯坑可能是半地穴的房屋，但筆者認(rèn)為如果是房屋內(nèi)放置了一些糧食，怎么可能是平鋪在坑內(nèi)的堆積形式，而是應(yīng)該分布于一角，不應(yīng)該與動(dòng)物骨骼混合在一起，所以應(yīng)當(dāng)是一種祭祀遺址，磁山遺址發(fā)現(xiàn)多種遺物組合，可能是當(dāng)時(shí)祭祀語言；卜工先生便認(rèn)為該遺址中的祭祀坑應(yīng)當(dāng)為祈求豐收的坎祭。方坑中遺留的草木灰和紅燒土塊等，應(yīng)該是燔燒祭天的遺跡，而坑內(nèi)的糧食和豬、狗等骨架是陷祭形式。所以磁山遺址葬豬的宗教意義是很有道理的，同坑埋的糧食也必然與宗教活動(dòng)有關(guān)，兩者都是祭祀的奉獻(xiàn)，而不是被貯藏的實(shí)物。

（三）圖騰崇拜

后崗一期文化西水坡遺址M45中有蚌殼擺塑的一龍一虎圖案，另外還有兩組動(dòng)物圖案，虎、鹿、龍和蜘蛛以及龍、虎圖案。三組圖案位于同一層位上且距離相近，應(yīng)當(dāng)為同一時(shí)期遺存且相關(guān)。[16]

在發(fā)掘簡報(bào)中，發(fā)掘者對(duì)這三組蚌飾圖案的推斷為祭祀45號(hào)墓的祭祀遺址。[16]另有學(xué)者認(rèn)為M45及另外兩個(gè)蚌飾圖案組成的是一個(gè)大型的祭祀活動(dòng)遺址，男性墓主是一名覡。筆者認(rèn)為M45就是一個(gè)墓葬，認(rèn)可丁清賢等先生《關(guān)于濮陽西水坡蚌殼龍虎陪葬墓及仰韶文化的社會(huì)性質(zhì)》[17]一文中所述，西水坡遺址M45主人是部落首領(lǐng)，蚌圖是墓主人所統(tǒng)治或附屬部族的圖騰。其中鹿的蚌飾堆積所體現(xiàn)的對(duì)鹿的圖騰崇拜可能與北方紅山諸文化地區(qū)有關(guān)，西水坡遺址鹿崇拜可能是來自于北方趙寶溝文化及其周邊文化。

仰韶文化晚期的青臺(tái)遺址已有復(fù)雜的祭祀?yún)^(qū)，遺址東祭祀?yún)^(qū)中有九個(gè)陶罐所構(gòu)成的北斗九星圖案，附近還有圓形祭土臺(tái)、3個(gè)甕棺以及一個(gè)埋有非正常死亡骨架的祭祀坑。[18-19]天文祭祀、祭祀臺(tái)以及祭祀坑說明在仰韶文化中晚期已經(jīng)出現(xiàn)較復(fù)雜的祭祀活動(dòng)。

三、海岱、中原地區(qū)祭祀遺址現(xiàn)象異同

海岱地區(qū)與中原地區(qū)都屬于中國北方地區(qū)的黃河流域，但是區(qū)域間環(huán)境等因素仍是較為懸殊，所以兩地區(qū)在龍山文化之前的新石器時(shí)期早中期的祭祀習(xí)俗有部分差異也有部分相近，如這兩個(gè)地區(qū)都存在有自然崇拜、靈魂崇拜和奠基祭祀等宗教活動(dòng)，兩者關(guān)于自然崇拜的祭祀坑遺存都出現(xiàn)較早，應(yīng)當(dāng)與原始農(nóng)業(yè)的萌芽相關(guān)；都常用狗、豬陪葬或祭祀，反映其靈魂崇拜；但是中原地區(qū)對(duì)祖先的燔祭出現(xiàn)較早，且在仰韶時(shí)期就出現(xiàn)了較為明確的祭祀場所，如西水坡和青臺(tái)遺址。以上說明不同地區(qū)由于自然環(huán)境等因素的影響，史前宗教等社會(huì)方面的發(fā)展有所差異，中國文明起源符合蘇秉琦等先生所論證的多起源說。