師洋

（新疆文物古跡保護(hù)中心，新疆烏魯木齊 830000）

我國(guó)是一個(gè)多民族融合的國(guó)家，在歷史長(zhǎng)河中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了許多絢麗多彩的文化，但其中許多文化在歷史進(jìn)程中消失，留存到現(xiàn)今的，我們稱之為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于我們來說，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣重要，而且由于兩者不同的特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作難度更高，其面臨的現(xiàn)狀也更加嚴(yán)峻。新疆自古就是以“大雜居，小聚居”的民族居住形式，這為多種文化的碰撞、交融提供了契機(jī)，我國(guó)第六次全國(guó)人口普查中明確地提出，新疆全區(qū)少數(shù)民族的人口大約比漢族同胞多出19.8%。少數(shù)民族群眾資源如此豐富，為我國(guó)帶來了許多具有民族特色、 瑰麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而新疆作為古代絲綢之路連通中原腹地與西亞的中轉(zhuǎn)站，使得生活在新疆區(qū)域以蒙古族、維吾爾族、 哈薩克族為主的少數(shù)民族傳承到了相當(dāng)豐富的藝術(shù)形式。面對(duì)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越快的消失速度，必須要加強(qiáng)對(duì)其的保護(hù)工作，只有構(gòu)建完善的保護(hù)體系，才能將這些豐富的精神財(cái)富保留下來，并不斷地傳承下去。

1 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

1.1 活態(tài)性

構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，就是將新疆地區(qū)的文化傳承下去，而文化以一種抽象的概念存在，其傳承和存在必須借助一定的形式或者途徑才可以進(jìn)行。譬如憑借人的聲音、 行為活動(dòng)或者形體，包括聲音、文字、視頻、動(dòng)作、圖像、語言等。所以，保護(hù)、傳承新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須需要人的參與，其具備活態(tài)性，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征。如新疆花兒、十二木卡姆等，雖然其沒有樂譜、文字等書面記錄，但仍舊流傳到了今天，這是因?yàn)橛幸淮娜藗兛诳谙鄠?，這種傳承就是活態(tài)性的體現(xiàn)[1]。

1.2 非物質(zhì)性

非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征，新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最明顯的差異，一般被表述為無形性。新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是依靠具體的某種物質(zhì)存在，如廟宇、石碑、房屋等，而是以一種無形的形態(tài)存在，包括藝術(shù)演出、民族習(xí)俗、口述文學(xué)、傳統(tǒng)文化等，不存在實(shí)際的載體。而新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方法也是通過當(dāng)?shù)厝嗣竦目趥飨嗍?，一代代地學(xué)習(xí)、傳承下去。

1.3 民族性

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于新疆當(dāng)?shù)氐拿褡逯g，其天生具有民族性，理解其民族性也相對(duì)容易[2]。新疆是多民族地區(qū), 因此其非物質(zhì)文化都是產(chǎn)生于各民族之間，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族性、地域性密不可分。譬如形成民族的基本前提是因?yàn)樾陆牡赜蛏?，而民族分布的范圍有所拓展后，不同民族的人們到別處發(fā)展，本民族的文化也隨之到達(dá)此區(qū)域，從而形成了非物質(zhì)文化，這就是所謂的民族性。

1.4 傳承性

在經(jīng)歷過歷史長(zhǎng)河如此之久的洗禮后，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以在今天還能被我們看到，正是因?yàn)槠鋫鞒行?，雖經(jīng)千百年，但是由于人們的代代相傳，才得以延續(xù)到今日。所以如果不是因?yàn)閭鞒行?，新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消散在歷史長(zhǎng)河中。拿“新疆花兒”來舉例，其實(shí)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，雖然“新疆花兒”是引進(jìn)的，但是其保留了原有的演唱形式、旋律特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)形式等，并且將其他民族音樂融合其中，特別是將新疆本土優(yōu)秀的少數(shù)民族藝術(shù)融入其中，然后經(jīng)過代代傳承，逐步形成獨(dú)屬于新疆的“新疆花兒”。因此，傳承性是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最重要的特征之一，且傳承性會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活環(huán)境的變化而不斷地變化，摒棄糟粕文化，不斷地吸收優(yōu)秀的民族文化[3]。

2 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

2.1 傳承問題

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的構(gòu)建工作離不開傳承，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，如果其沒有得到傳承，那么保護(hù)體系的構(gòu)建就如同“空談”。近些年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式、生活環(huán)境都受到了不同程度的改變，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)極大的便利了人們的生活的同時(shí)，人們對(duì)各種電子產(chǎn)品的依賴性也越來越高，不但容易沉溺在網(wǎng)絡(luò)世界中，被各種或真或假的信息迷惑，而且忽略了和周圍人的交流、忽略了傳統(tǒng)文化的魅力。特別是對(duì)于當(dāng)代青年，許多少數(shù)民族青年缺失文化認(rèn)同感、民族認(rèn)同感，這種認(rèn)同危機(jī)隨著時(shí)代的進(jìn)步并沒有得到改善，反而持續(xù)發(fā)酵，十分不利于新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。以維吾爾族桑皮紙制作技藝舉例，除了對(duì)桑皮紙進(jìn)行研究或者藝術(shù)創(chuàng)作投以目光外，其使用市場(chǎng)基本喪失，這十分不利于桑皮紙今后的保護(hù)工作。并且，桑皮紙并不像普通的紙制品，可以大批量制作，桑皮紙必須要純手工制作，不僅費(fèi)力而且費(fèi)時(shí)，并且為確保其品質(zhì)，不可以通過工業(yè)化生產(chǎn)模式大批量制作。桑皮紙的制作有多困難？ 舉例來說，如果有5 kg 桑樹皮，25 kg 桑樹枝，一天最多可以制作20張，效率極低的同時(shí)，市場(chǎng)需求量很小，難以得到較好的傳承，因而被列為國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作除了人們對(duì)傳統(tǒng)文化、 技藝的興趣不高，還有一些非遺項(xiàng)目的傳承模式為家族傳承，如果傳承人自身出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，或者受某些傳統(tǒng)思維影響，如傳男不傳女，也會(huì)導(dǎo)致技藝面臨失傳。

2.2 商業(yè)化

現(xiàn)階段，許多新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是通過開發(fā)旅游資源的模式來進(jìn)行保護(hù)工作，旨在通過旅游開發(fā)，對(duì)各種非遺項(xiàng)目進(jìn)行修復(fù)、包裝，然后促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，從而更好地展開保護(hù)工作。但是，當(dāng)前以旅游資源存在的非遺項(xiàng)目保護(hù)現(xiàn)狀卻是過于重注旅游帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了其本身的保護(hù)工作。如將注意力集中在商業(yè)價(jià)值高的內(nèi)容上、 忽略低價(jià)值非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作；如只關(guān)注文化的表面工作，即形似，不關(guān)注神似，沒有體現(xiàn)出文化的本真性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作“形同虛設(shè)”；如一些少數(shù)民族村寨類的非遺開發(fā)旅游資源，許多旅游公司在承包后，要求村民為游客重復(fù)機(jī)械式的進(jìn)行文化習(xí)俗表演，可能會(huì)導(dǎo)致村民內(nèi)心對(duì)文化的不認(rèn)同甚至是厭惡。旅游開發(fā)式的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作，雖然出發(fā)點(diǎn)是好的，但是過于商業(yè)化的資源開發(fā)，并不利于保護(hù)工作的展開。

2.3 文化沖擊

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，據(jù)研究表明，越是少數(shù)民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作越難以展開。雖說我國(guó)始終貫徹民族平等、 民族團(tuán)結(jié)及共同繁榮的理念，但是由于人口基數(shù)、地理位置、經(jīng)濟(jì)、區(qū)域等因素，少數(shù)民族文化始終處在弱勢(shì)地位，如果一些非遺項(xiàng)目是通過人數(shù)非常少的民族進(jìn)行傳承，其保護(hù)工作無疑十分艱難。除了人口較少的主觀原因外，由其他民族帶來的文化沖擊，也會(huì)使得具有本民族特征的習(xí)俗、文化被改變、破壞、甚至是消亡，這是無法忽略的客觀原因。

3 構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的途徑

3.1 構(gòu)建記錄保護(hù)體系

要建立完善的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄保護(hù)體系，做到清晰記錄、嚴(yán)格分類，并且圖片、文字和錄像等要完整。新疆的調(diào)查可以按照中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)中制定的標(biāo)準(zhǔn)、表格樣式以及規(guī)范，結(jié)合獨(dú)特的民族語言文字，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)記錄工作持原真性?，F(xiàn)有的記錄保存方式主要有音像、文字以及攝影，以多種形式將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存記錄下來，可以全面地體現(xiàn)出其文化特點(diǎn)，不過在實(shí)際的記錄保護(hù)中，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)側(cè)重的記錄方法不同，比如說，攝影記錄較多記錄民族活動(dòng)，而民族文學(xué)一般以文字記錄的形式保護(hù)。隨著現(xiàn)代信息科技技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)不局限于簡(jiǎn)單的文字、攝影、音像等方式了，可以將記錄的文字整合成圖文資料集，以平面出版的形式記錄保護(hù)[4]。還可以將視頻、音像資料以光盤或者照片的形式存入民間文化影像檔案中，或者利用信息技術(shù)，建立數(shù)字化的民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。需要注意的是，由于新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依賴于人們的口傳身授，因此需要將傳承人進(jìn)行專門的登記。

新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄保護(hù)工作體系是一項(xiàng)浩大的工程，新疆由于地理位置因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢等因素，短時(shí)間內(nèi)無法全面的展開記錄保護(hù)工作，因此需要相關(guān)部門加強(qiáng)引導(dǎo)，構(gòu)建出一個(gè)完整的記錄框架。相關(guān)的記錄人員根據(jù)該框架，有秩序、有重點(diǎn)地開展保護(hù)記錄工作，可以優(yōu)先將條件成熟的遺產(chǎn)做出保護(hù)記錄。針對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相關(guān)的地方政府或者部門一定要引起足夠的重視，將其列為重點(diǎn)的保護(hù)對(duì)象，及時(shí)地上報(bào)給國(guó)家，將瀕危藝術(shù)納入優(yōu)先搶救項(xiàng)目，以此來不斷地完善新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。

3.2 構(gòu)建工程保護(hù)體系

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征可以得知，如果某種藝術(shù)沒有得到良好的傳承，其消亡了就無法再生。在目前的社會(huì)背景下，真心喜愛并愿意接受傳承的人們?cè)絹碓缴?，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及的內(nèi)容、任務(wù)、范圍等繁多，需要一定的時(shí)間來展開保護(hù)工作，這加快了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度，所以，構(gòu)建工程保護(hù)體系是十分有必要性的。新疆各民族的民間文化是組成新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，因此，需要盡快開展對(duì)民間文化的保護(hù)工作。各個(gè)部門要積極配合，利用國(guó)家保護(hù)工程的便利，將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行前所未有的、徹底的調(diào)查、記錄，確保工程保護(hù)工作能夠順利開展。

除了國(guó)家級(jí)的工程保護(hù)，新疆相關(guān)的政府部門可以根據(jù)實(shí)際需求，積極的建立一些小型的、便于操作的小型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，展開民族民間文化專項(xiàng)保護(hù)工作，譬如瑪納斯搶救工程、維吾爾樂器保護(hù)工程、木卡姆保護(hù)工程等。針對(duì)經(jīng)濟(jì)不足問題，相關(guān)部門可以與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)做出合作，將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)的前提下，有機(jī)地對(duì)其開發(fā)利用，共同的展開遺產(chǎn)工程保護(hù)，并且實(shí)現(xiàn)利益共享。同時(shí)，為促進(jìn)保護(hù)工程體系順利建立，可以對(duì)民間藝人展開記名工程，如分級(jí)命名工藝品制作大師、 說唱藝人、民族音樂、民族舞蹈大師等[5]。除去已經(jīng)上報(bào)國(guó)家的，還可以另外評(píng)選自治區(qū)級(jí)的，新疆現(xiàn)今已經(jīng)評(píng)選出了許多以民間藝術(shù)命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，譬如木卡姆之鄉(xiāng)、地毯之鄉(xiāng)等。構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程保護(hù)體系的主要目的是集中的保護(hù)某項(xiàng)遺產(chǎn)和其傳承人。

3.3 構(gòu)建生態(tài)保護(hù)體系

在構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系中，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)體系也是一個(gè)重要途徑，需要將新疆民間原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其緊密相連的生態(tài)環(huán)境相結(jié)合[6]。新疆非物質(zhì)文化的活態(tài)性使得其不可能永遠(yuǎn)保持原始的形態(tài)，必定會(huì)在時(shí)間的流逝中發(fā)生改變，這是不可抗的主觀原因。但是如果構(gòu)建出一個(gè)適合其保留的生態(tài)環(huán)境，在特有的局部環(huán)境中，可能會(huì)使得某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持較久的原生性，并且逐步擴(kuò)大影響范圍。需要相關(guān)的政府做到，利用獨(dú)特的少數(shù)民族文化，以保護(hù)為基礎(chǔ)的前提下，開發(fā)具有其特色的生態(tài)旅游。在民族文化如此豐富的新疆地區(qū)，一定要將這些資源充分地利用起來，將保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同進(jìn)行。比如，哈薩克族的冬不拉藝術(shù)、維吾爾族的熱瓦甫藝術(shù)等，這些都可以作為原生態(tài)旅游的資源，政府部門可以將一定區(qū)域內(nèi)的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中整合，確保其原生性，為游客提供具有民族特色的家庭旅館、藝術(shù)表演等，讓游客切身地體會(huì)到新疆的民間藝術(shù)。

4 結(jié)語

構(gòu)建完善的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是一項(xiàng)長(zhǎng)久的工程，需要社會(huì)各界共同協(xié)作、共同努力。對(duì)于目前信息化的社會(huì)背景，可以通過信息化的途徑，提高我國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知與認(rèn)同，并逐漸用民族藝術(shù)豐富自身的精神世界，將其當(dāng)成生活中重要的一部分。但是無論如何，針對(duì)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要做好對(duì)其的保護(hù)工作，將保護(hù)作為首要任務(wù)，隨后將其以合適的方式進(jìn)行傳承，然后逐步的構(gòu)建出完善的、適合新疆實(shí)際狀況的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。只有將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)良好的保護(hù)下去，這些“財(cái)富”才能被一代一代地傳承下去。