吳穎茵

（華南師范大學(xué)城市文化學(xué)院，廣東佛山 528225）

“逍遙游”作為莊子散文中的關(guān)鍵詞，是中國(guó)思想史、藝術(shù)史上極其重要的關(guān)鍵詞，也是解讀道家文藝思想和中國(guó)古典美學(xué)思想的核心詞匯。 莊子散文以“詩(shī)性”的藝術(shù)表達(dá)傳遞其冷靜而客觀的“智性”思考，同時(shí)在邏輯嚴(yán)密、審慎求真的“智性”基礎(chǔ)上又展示了對(duì)于生命哲學(xué)的象征性、譬喻性、天才式的藝術(shù)呈現(xiàn)，在二律背反、對(duì)立互補(bǔ)的矛盾語(yǔ)境中，展示了道家生命哲學(xué)與文藝美學(xué)的廣度和深度。

1 逍遙游的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

所謂智性，是指莊子哲思的體現(xiàn)，折射出莊子的智慧。 莊子在《人間世》篇中曾言：“天下有道，圣人成焉。天下無(wú)道，圣人生焉”[1]，與“茍全性命于亂世”有相通之處，即莊子拒不入仕的智慧體現(xiàn)。 于莊子而言，這是他在亂世中保全性命待時(shí)而出的權(quán)宜之計(jì)。所謂詩(shī)性，則是指莊子在寫(xiě)作時(shí)運(yùn)用詩(shī)意的藝術(shù)手法?！扒f子善于運(yùn)用想象、異化、夸張、比擬等藝術(shù)手法將抽象枯燥的哲理幻化為具體可感的意象”[2]。通過(guò)雄奇怪誕的意象，莊子具體生動(dòng)地傳達(dá)了他對(duì)自然與社會(huì)的洞察之深，以一種詩(shī)意的方式來(lái)表達(dá)哲學(xué)的思考。

提及莊子美學(xué)， 我們總離不開(kāi)對(duì)其智性與詩(shī)性的探索與體悟。莊子以一種極度客觀、冷靜的思維和態(tài)度去闡釋生命的向度，卻又采取了一種詩(shī)意的、玄妙的語(yǔ)言和文體進(jìn)行類比、譬喻和象征，在看似矛盾的行文中體現(xiàn)了智性和詩(shī)性的交互輝映。正如聞一多先生所說(shuō)：“讀《莊子》本分不出哪是思想的美， 哪是文字的美。 那思想與文字，外形與本質(zhì)的極端的調(diào)和，那種不可捉摸的渾圓的機(jī)體，便是文章家的極致；只那一點(diǎn)， 便足注定莊子在文學(xué)中的地位”[3]。

逍遙游是莊子人生哲學(xué)的最高， 它體現(xiàn)了莊子關(guān)于自由的深刻見(jiàn)解。在《逍遙游》一文中，莊子將逍遙之境分為兩個(gè)層次。

其一是“有待”逍遙。有待，就是對(duì)外在條件有所憑借。 莊子在《逍遙游》的開(kāi)篇描繪了鯤鵬扶搖而上九萬(wàn)里，直達(dá)高空的浩大場(chǎng)景，讓讀者誤以為這便是逍遙的極致。其實(shí)不然，鯤鵬翱翔天際、蜩與學(xué)鳩低飛、擅長(zhǎng)治理國(guó)家的官人、 不顧世俗的宋榮子以及乘風(fēng)而行的例子，雖然他們都達(dá)到了不同程度的逍遙境界，但在莊子看來(lái)，他們的活動(dòng)都依賴外界，受到外在條件的限制，由此而得的逍遙是相對(duì)的。

其二是“無(wú)待”逍遙。 這也是莊子追求的理想生存狀態(tài)，“它涵蓋了莊子的人生追求和人生哲學(xué)的根本旨趣”[4]。 無(wú)待的逍遙是指在“不知所求”“不知所往”的條件下“游”，這是十分自由的，是沒(méi)有實(shí)用目的，不受束縛的。 同時(shí)，它也是莊子提出的處世之道。 莊子的游世思想實(shí)指在現(xiàn)實(shí)糾紛中消解自我，做到“游刃有余”，達(dá)到內(nèi)心的“無(wú)為”。但“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是超越主觀與客觀的二元對(duì)立， 順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，“不為物累，不為形役”，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的逍遙。徐復(fù)觀先生曾提出，莊子只是“順著在大動(dòng)亂時(shí)代人生所受的像桎梏、倒懸一樣的痛苦中，要求得到自由解放，而這種自由解放不可能求之于現(xiàn)世， 也不能如宗教家的廉價(jià)的構(gòu)想一樣，求之于天上、未來(lái)，而只能是求之于自己的心——心的作用、狀態(tài)，莊子即稱之為精神即是在自己的精神中求得自由解放”[5]。這是一種絕對(duì)逍遙，正如莊子曰：“若夫乘天地之正， 而御六氣之辯， 以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”。順應(yīng)天地萬(wàn)物的習(xí)性，遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，駕馭“六氣”的變化，自由地遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，在其中體驗(yàn)內(nèi)心安寧自在的樂(lè)趣，便是人生難以實(shí)現(xiàn)的逍遙游。

2 智性的存在反思

生存于個(gè)體的自由空間極其有限的年代， 生活貧困與社會(huì)紛亂迫使莊子終其一生都在向往著精神自由的理想生活，到達(dá)逍遙之境。

《知北游》中有言，“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”，其中“天地之美”便是莊子思想中的“道”。 “道”是指天地的本體，是萬(wàn)物最本真的存在形式，即萬(wàn)物之源。 莊子認(rèn)為“游于物之初”是實(shí)現(xiàn)游心于“道”的方式，進(jìn)而步入“至美至樂(lè)”的自由之境。

觀照者為實(shí)現(xiàn)游心于“道”，應(yīng)做到心胸開(kāi)闊，排除一切關(guān)于生死得失禍福的考慮，即保持“無(wú)己”的心態(tài)。而普通人都是“有己”的，“‘有己'，就有生死、壽夭、貧富、貴賤、得失、毀譽(yù)種種計(jì)較”[6]。 于莊子而言，只有達(dá)到忘我境界的“至人”，心中沒(méi)有功名和事業(yè)的“神人”，對(duì)名譽(yù)和地位無(wú)所追求的“圣人”才能真正地游心于物之初，游心于“道”。

“從思想形態(tài)上看， 中國(guó)藝術(shù)的生命精神是由儒、道、佛3 家共同成就的。 道家哲學(xué)最富藝術(shù)氣質(zhì)，它對(duì)中國(guó)藝術(shù)生命精神的形成起到了關(guān)鍵作用”[7]。 莊子智性的藝術(shù)影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，莊子提出的“心齋”精神狀態(tài)對(duì)后來(lái)人的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程有著啟示作用。 例如，縱觀中國(guó)藝術(shù)史，有許多藝術(shù)家喜歡在酣醉后發(fā)揮藝術(shù)才華。詩(shī)仙李白“斗酒詩(shī)百篇”，書(shū)法家懷素“枕糟藉麯猶半醉，忽然大叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”，這因?yàn)椤耙粋€(gè)人清醒的時(shí)候，往往很難超越世俗的利害得失觀念， 很難達(dá)到莊子說(shuō)的‘心齋'、‘坐忘'的境地”。醉酒發(fā)揮了極大的作用，讓藝術(shù)家進(jìn)入一個(gè)無(wú)己的狀態(tài)， 其創(chuàng)造力在酒后得以釋放，實(shí)現(xiàn)了自我的超越。

其次，莊子在美學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了一種和孔子“文質(zhì)彬彬”的主張迥然不同的審美觀。在莊子的作品中出現(xiàn)了大批殘缺、畸形、外貌丑陋的人，有嚴(yán)重駝背的人、雙腿彎曲或是被砍掉了腳的人， 而這些相貌奇丑的人卻受到了人們的喜愛(ài)和尊重。 莊子有意地塑造極其丑陋的人物形象，旨在啟示人們“道有所長(zhǎng)而形有所忘”，即人的外形是否整齊美觀并不是重要的，最重要的是人的內(nèi)在精神面貌。 莊子認(rèn)為，人的外貌奇丑，反而可以更深刻地表現(xiàn)人的內(nèi)在精神的崇高及其潛在力量，因?yàn)樗麄兡茏龅健爸洳豢赡魏味仓裘?，因此“德之至也”?/p>

3 詩(shī)性的存在抒情

《莊子》一書(shū)作為中國(guó)早期浪漫主義文學(xué)的集大成者，其中處處散發(fā)著散文的瑰麗多姿，洋溢著散文的詩(shī)意美感。 李澤厚先生曾說(shuō)：“莊文以奇特夸張的想象為主線，以散而整的句法為形式，使邏輯議論溶解在具體形象中而使其說(shuō)理具有一種高舉遠(yuǎn)幕式的‘飄逸'”[8]。莊子擁有詩(shī)人的氣質(zhì)，通過(guò)情感、理解、想象諸因素的不同比例的配合或結(jié)合， 填充上豐富飽滿的情感和想象，而使其說(shuō)理性的文字成為散文文學(xué)。

“莊子不僅是大思想家，而且是詩(shī)人”。聞一多先生在《古典新義·莊子》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子：“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惆，圣睿的憧憬，無(wú)邊際的企慕，無(wú)涯岸的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人”。 對(duì)深?yuàn)W的人生辯論進(jìn)行文學(xué)浸染與藝術(shù)修飾，是《莊子》之所以能在先秦諸子文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的奧妙之處。

“道”作為生命的本源，是世間的“大美”，它亙古有之，于天地之間既無(wú)處不在，但又難以把握。莊子認(rèn)為，通過(guò)“象罔”可以得到“道”，其中，“象罔”象征有形和無(wú)形、虛和實(shí)的結(jié)合。 “道”是無(wú)限和有限的統(tǒng)一，又是混沌和差別的統(tǒng)一，莊子對(duì)“道”的思索為其散文增添了朦朧的詩(shī)意美感。

莊子的歷史影響主要體現(xiàn)在哲學(xué)思想與文學(xué)成就兩方面， 就其哲思而言， 確實(shí)存在著消極與積極的思想。但單純考察其文學(xué)成就，其作品發(fā)散出的積極態(tài)度是毋庸置疑的。 從《莊子》一書(shū)中的廣闊題材我們可以看出莊子對(duì)自然生活與社會(huì)生活的無(wú)限探索， 他是一位對(duì)生命懷有真誠(chéng)摯愛(ài)的詩(shī)人， 積極探索自由精神的詩(shī)意表達(dá)方式。就中國(guó)美學(xué)發(fā)展史而言，莊子超脫功利的藝術(shù)創(chuàng)作與審美追求， 以及詩(shī)文結(jié)合的浪漫主義創(chuàng)作手法無(wú)疑是跨時(shí)代的進(jìn)步。 他通過(guò)變化多端的寫(xiě)作筆法，借助其想象力與創(chuàng)造力，將高深精湛的哲學(xué)思想與怪誕雄奇的意象構(gòu)造相融合，其作品散發(fā)著文學(xué)的浪漫主義。 《莊子》 一書(shū)為中國(guó)的美學(xué)史注入了全新的文學(xué)色彩，這對(duì)后人的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮了極大的積極作用。

4 智性與詩(shī)性的共舞

“莊子的很多哲學(xué)命題，同時(shí)就是美學(xué)命題”。對(duì)待現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的困惑， 莊子以智者的心態(tài)從未放棄對(duì)自由的心靈世界的追求。于是，他在語(yǔ)言中建構(gòu)了詩(shī)性的精神世界，而這個(gè)世界也只能存在于語(yǔ)言之中，從而使莊子的文章成為可以棲息心靈的詩(shī)性家園。其中，以“詩(shī)性”展示“智性”是《莊子》一書(shū)在抽象玄思之外，營(yíng)造的更具現(xiàn)實(shí)意義的生存場(chǎng)景的一種寫(xiě)作手法。 他仔細(xì)留意身邊的事物，挖掘其代表的意境，運(yùn)用想象、夸張、 比擬等手法生動(dòng)地展示了其蘊(yùn)含的社會(huì)意義。 因此， 研究莊子智慧時(shí)我們不能只停留在奇特意象的表面，而是用心去體會(huì)莊子的言外之意。 只有這樣，我們才能真正體悟到莊子美學(xué)的智性與詩(shī)性共舞的精彩之處。

聞一多先生說(shuō)：“有大智慧的人們都會(huì)認(rèn)識(shí)‘道'的存在，信仰‘道'的實(shí)有，卻不像莊子那樣熱忱的愛(ài)慕它。 在這里，莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步，到了文學(xué)的封域”。 莊子對(duì)道的真摯感情透露著一種可貴的氣質(zhì)。閱讀莊子的人生，我們很難離開(kāi)其哲學(xué)思想，同時(shí)也很容易發(fā)現(xiàn)莊子的生活處處展示著詩(shī)性的氣質(zhì)。 他將對(duì)“道”的信仰和體悟貫穿于生命，對(duì)“道”的追求融入生活中。 因此，莊子的生活充滿了“詩(shī)性”。

“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”[5]35。 《莊子》一書(shū)的出色之處在于它借助文學(xué)的形象性來(lái)表達(dá)哲學(xué)的抽象性，在看似矛盾的行文中，智性和詩(shī)性的交互輝映。 因此，《莊子》也被后人稱贊為“哲學(xué)的文學(xué)”與“文學(xué)的哲學(xué)”。

綜上所述， 從老子到莊子， 從哲學(xué)到文學(xué)，“逍遙游”的審美反思與智性思維，極大程度上反映出早期中國(guó)詩(shī)性智慧的生成途徑，也奠定了《莊子》作為中國(guó)文化元典的地位。 “逍遙游”作為哲學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)關(guān)鍵詞，也成為透視古代中國(guó)藝術(shù)思維的經(jīng)典詞匯，深刻地展示了古老中國(guó)對(duì)立互補(bǔ)的“二元論”思維的多維性和復(fù)雜性。