蔡登秋

（三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

客家地區(qū)信仰復(fù)雜繁多，多數(shù)廟宇佛、道、地方神供奉一宇，和諧相處。伏虎禪師與定光古佛合稱為客家區(qū)二佛信仰，有些地方還與觀音合稱為三太祖師（筆者認(rèn)為：可能是當(dāng)?shù)孛耖g信眾對(duì)信仰對(duì)象混淆產(chǎn)生的誤稱，三太祖師本有其信仰神祇）?？v觀多數(shù)地區(qū)的伏虎禪師信仰，都與定光古佛并祀，固而客家人稱他們?yōu)椤岸稹?，即定光為老佛、伏虎為二佛。從寺廟的陳列觀之，亦定光在左，伏虎在右，但也有少數(shù)地方只供奉伏虎一尊神像，此不俱論。伏虎禪師信仰是以長(zhǎng)汀、寧化為中心的一種民間信仰文化現(xiàn)象，其信仰圈主要以兩縣交界廣大地區(qū)為核心，這里不僅信眾數(shù)量龐大，而且其信仰儀式相當(dāng)繁多。為何廣大客家區(qū)中，唯獨(dú)這里的伏虎禪師信仰特別突出?顯然與成佛之前他在此生活得道和后來(lái)顯圣保民神跡有關(guān)，此外還涉及了另外一種文化現(xiàn)象影響，即民間信仰文化在傳播中文化圈效應(yīng)現(xiàn)象，這正是我們所要探討分析的對(duì)象。所謂文化傳播效應(yīng)現(xiàn)象，是指文化事項(xiàng)在傳播過(guò)程，在某些文化要素的內(nèi)外力作用下，能夠在文化受眾中產(chǎn)生一定程度相互感應(yīng)和相互影響的效果，如文化從眾效應(yīng)現(xiàn)象、文化傳染效應(yīng)現(xiàn)象、文化合作效應(yīng)現(xiàn)象和政治意識(shí)形態(tài)滲透效應(yīng)現(xiàn)象等等。

一、伏虎禪師文化傳播基本動(dòng)力要素

一種文化得以傳播必然與文化傳播的動(dòng)力具有關(guān)聯(lián)性，民眾對(duì)伏虎禪師的尊崇與伏虎禪師信仰文化傳播動(dòng)力也具有關(guān)聯(lián)性。從閩西及古代南劍州的伏虎禪師信仰圈不難發(fā)現(xiàn)，伏虎禪師信仰具有獨(dú)特的傳播基本動(dòng)力因素，主要有以下幾個(gè)方面。

（一）神異傳說(shuō)

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窨谑觯悍⒍U師，葉嶺人氏，少年時(shí)常上山砍柴，天華山通往水茜的山路上常有老虎出沒(méi)，伏虎禪師砍柴時(shí)見(jiàn)一只雛虎，抱回家將其養(yǎng)大。后因禪師出家修道，無(wú)暇顧及老虎，此虎只得上山自覓食物。之后長(zhǎng)汀與寧化交界處出現(xiàn)虎患，民眾深受其害，州府張榜公示尋求除此虎患。有一天，此虎出現(xiàn)欲傷害百姓，此時(shí)伏虎禪師出現(xiàn)，喝到：“畜牲，若認(rèn)得吾，便來(lái)伏首?！贝嘶⒐徽J(rèn)得，上前跪伏禪師身前，禪師跨騎而去。此后虎患便絕，百姓被禪師非凡的行為所折服，后因此而加于崇拜，遂稱此葉姓和尚為“伏虎禪師”。根據(jù)宋開(kāi)慶元年（1259）《臨汀志·仙佛》記載：州境山谷深窈，虎豹出沒(méi)為害。師以解脫慈悲力，為之訓(xùn)飾柔服，眾異之，號(hào)伏虎禪師[1］（P167）。2017年7月下旬，筆者與伏虎禪師田野考察隊(duì)，來(lái)到寧化的老佛庵，親睹伏虎禪師最古老的塑像，伏虎佛像邊依偎著一只表情和順的老虎，禪師右手撫著老虎的頭部，關(guān)系甚為和諧。由此觀之，伏虎禪師與老虎特殊關(guān)系，這是老百姓親眼目睹，而非虛構(gòu)的，但老百姓不知道這只老虎曾經(jīng)是伏虎禪師養(yǎng)大的，他們本來(lái)就是主人與馴獸之間的關(guān)系。在人與老虎的關(guān)系歷史中，有打虎英雄的故事，卻沒(méi)有這種降伏老虎的傳說(shuō)，認(rèn)為他具備超凡的力量也不在話下?？v觀相關(guān)的信仰傳說(shuō)，只有大神伏虎當(dāng)作坐騎的故事，少有伏虎禪師與老虎這般和諧溫順的關(guān)系，顯示了伏虎禪師不同尋常之處。這種人與動(dòng)物和諧關(guān)系賦予了伏虎禪師神秘的力量便不辯自明了。

（二）利民保物

根據(jù)宋開(kāi)慶元年（1259）纂修的《臨汀志·仙佛》記載：葉姓，法名惠寬，寧化縣人?！塘Χ焦椴⑩置黄兆o(hù)，庵側(cè)一嶺刺天，號(hào)吊軍嶺，道過(guò)其上苦渴水，師於盤(pán)石上頓錫出水，至今不竭。七年汀苦旱，靡神不宗，郡將聞師道行，結(jié)壇于龍?zhí)秱?cè)，延師致禱。師云：北方旱氣皤甚，實(shí)眾生罪業(yè)，自速其辜，今當(dāng)普為懺悔，七日不雨，愿焚其軀，及期旱如故。師廷趺坐命厝火于薪，眾駭愕?；鹞醇?，然油云四起，甘雨傾注，師曰“未也。水流束薪乃已。未幾果然見(jiàn)聞贊嘆?！B定群盜犯城，多方保護(hù)，顯大威力，師與定光實(shí)相葉贊。嘉熙間，州人士列狀于郡，乞申奏加賜師號(hào)，復(fù)加“妙顯”，累封至八字，今為“威濟(jì)靈應(yīng)惠妙顯大師?！盵1］（P167）可見(jiàn)，伏虎禪師除了上述降伏老虎之外，還有祈水、祈雨、除盜等功能，這些功能是百姓日常生產(chǎn)生活中最為迫切的直接需要，其信仰訴求的滿足顯然也是伏虎禪師神格化又一要素。

（三）崇高人格

伏虎禪師受到尊奉的另一要素是他平生的崇高人格。為什么人們會(huì)崇拜英雄，除了事跡的超人以外，更重要是人格的崇高，那種置身度外、浩然正氣、大義凜然、超凡脫俗的人格，正是常人所缺的，也是其之所以崇高的人格魅力所在。根據(jù)記載：“師葉姓，寧化人，披緇于郡之開(kāi)元寺，得龍象大道力，好濟(jì)人利物事?！薄捌吣晖】嗪?，靡神不宗，郡將聞師道行，結(jié)壇于龍?zhí)秱?cè)，延師致禱。師云：北方旱氣皤甚，實(shí)眾生罪業(yè)，自速其辜，今當(dāng)普為懺悔，七日不雨，愿焚其軀，及期旱如故。師廷趺坐命厝火于薪，眾駭愕。火未及，然油云四起，甘雨傾注，師曰‘未也’。水流束薪乃已，未幾果然見(jiàn)聞贊嘆。”[2］（P830）好濟(jì)人利物事是他生前的為人本性，有時(shí)為了百姓的利益能做到舍生忘死，這是常人所不具備的品格。這種崇高的人格是常人所缺乏的思想精神，往往帶來(lái)的是民眾對(duì)之發(fā)自內(nèi)心的崇敬。

（四）政府封賜

兩宋時(shí)期是中國(guó)歷史上最重要的造神的時(shí)代，一個(gè)方面是政府對(duì)民間存在的社會(huì)影響較大的神靈進(jìn)行封賜，無(wú)形中助推了對(duì)世間有功的或重要影響的人物神化；另一方面在政府的支持下，各地對(duì)民間神祗支持的猛增，大小神靈不斷出現(xiàn)。如宋神宗于熙寧七年（1074）下詔：“應(yīng)天下祠廟祈禱靈驗(yàn)，未有爵號(hào)者并以名聞，當(dāng)議特加禮命，內(nèi)雖有爵號(hào)而褒崇未稱者，亦具以聞?！盵3］（P168）伏虎禪師在這樣背景下被正統(tǒng)化，由于他在寧化、長(zhǎng)汀一帶信仰民眾多，影響力較大，當(dāng)然政府將給予重視，并加于敕封：“嘉熙間，州人士列狀于郡，乞申奏加賜師號(hào)，復(fù)加妙顯，累封至八字，今為威濟(jì)靈應(yīng)惠妙顯大師?！盵1］（P167）“禪院建自保泰（大）三年，賜額“普護(hù)”，真宗朝改賜“壽圣”，宣和間始易今名。師自紹興歷嘉熙，累加封號(hào)，實(shí)為國(guó)家御大災(zāi)、捍大患，不僅溺空耽寂、了證涅盤(pán)耳?！盵2］（P819）政府封賜之后，伏虎禪師有了正統(tǒng)的俗神身份，增強(qiáng)了民眾對(duì)伏虎神師的信仰動(dòng)力，他的影響力也越來(lái)越強(qiáng)。

（五）民眾崇信

伏虎禪師在受眾心中獲得崇信，并在寧化和長(zhǎng)汀地區(qū)等客家地區(qū)廣泛傳播與接受，還有一個(gè)重要的因素，即信仰傳播受眾的非理性文化心理所起的作用。任何民眾心理都可能產(chǎn)生某一對(duì)象的心靈敬畏和心理依賴，底層百姓的對(duì)象主要還是民間信仰對(duì)象。伏虎禪師在本地民眾心理具有巨大影響作用是民眾本身的心理特征一種表現(xiàn)，如民眾在現(xiàn)實(shí)生活中的生活訴求、對(duì)伏虎禪師的人格崇拜、對(duì)伏虎禪師信仰的精神寄托，都構(gòu)成了民眾非理性文化訴求的內(nèi)容之一?！靶叛鍪侨说淖罡咝枰捏w現(xiàn)；信仰是知、情、意等心理過(guò)程的心理狀態(tài)，信仰是影響人格結(jié)構(gòu)的深層動(dòng)因?！盵4］（P99）民眾對(duì)伏虎禪師信仰往往表現(xiàn)出不自覺(jué)無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)，充滿著神秘主義色彩。伏虎禪師一生中最具神秘色彩的事跡顯然是伏虎事跡，中國(guó)文化史上較多降伏老虎的事跡是武力，鮮有感化老虎的事跡。在中國(guó)佛教傳說(shuō)中，十八羅漢中的伏虎尊者有伏虎的故事，但其塑像是手舉鋼圈制伏老虎的形象，與伏虎禪師身邊依偎著的老虎形象有所不同。這種形象顯然體現(xiàn)出伏虎禪師非凡的神秘力量，足于滿足民眾非理性文化的心理訴求。

二、伏虎禪師文化傳播效應(yīng)圈的形成與表現(xiàn)

伏虎禪師出身于今寧化縣安遠(yuǎn)鎮(zhèn)伍坊村，出家于長(zhǎng)汀縣開(kāi)元寺，圓寂于長(zhǎng)汀縣平原山普護(hù)寺。其一生活動(dòng)較多的地緣也是長(zhǎng)汀和寧化兩縣，“如南唐保大三年，憩于平原山麓，見(jiàn)左右有龜峰獅石，遂卓錫于此，躡其巔，以開(kāi)元錢(qián)七為開(kāi)山兆。有樵者拾其一以歸，詰朝復(fù)返故所，耆老喧傳咸起敬慕。程力督工為并庵名曰普護(hù)，庵側(cè)一嶺刺天，號(hào)吊軍嶺，道過(guò)其上苦渴水，師於盤(pán)石上頓錫出水，至今不竭。七年汀苦旱，靡神不宗，郡將聞師道行，結(jié)壇于龍?zhí)秱?cè)，延師致禱。師云：北方旱氣皤甚，實(shí)眾生罪業(yè)，自速其辜，今當(dāng)普為懺悔，七日不雨，愿焚其軀，及期旱如故。師廷趺坐命厝火于薪，眾駭愕?；鹞醇?，然油云四起，甘雨傾注，師曰‘未也”，水流束薪乃已?！盵1］（P167）據(jù)此記載可見(jiàn)伏虎禪師在平原山一帶活動(dòng)為中心，少年時(shí)在寧化安遠(yuǎn)，后入汀州，長(zhǎng)期在此修行舉善，老百姓對(duì)他崇敬與信奉也是由此地開(kāi)始和發(fā)展起來(lái)。可見(jiàn)長(zhǎng)汀和寧化兩縣是伏虎禪師信仰的核心區(qū)，是其信仰文化圈的最中心。

伏虎禪師信仰功能強(qiáng)大，促成伏虎禪師信仰廣泛傳播，形成較大的信仰圈。伏虎禪師對(duì)于民眾生產(chǎn)生活的幫助和作用極大，如文獻(xiàn)記載：宋代紹定年間，伏虎禪師與定光古佛為汀州百姓守夜防匪患；又如清咸豐八年施鴻保著《閩雜記》卷七“搶佛子”條載：“長(zhǎng)汀縣向有搶佛子之俗。每年正月初七日，定光寺僧以長(zhǎng)竹二竿懸數(shù)十小牌于杪，書(shū)伏虎佛號(hào)，無(wú)子者群奉之而行，自辰至酉，咸以長(zhǎng)鉤鉤之，一墜地則紛然奪取，得者用鼓樂(lè)迎歸供之，以為舉子之兆，然亦有應(yīng)，有不應(yīng)。惟因紛奪，或至斗毆涉訟耳。咸豐癸丑，山左丁近峰知縣時(shí)，禁之?！盵5］加上述所說(shuō)的“防匪患”“鑿泉取水”“祈雨”“打醮保禾苗”等功績(jī)；另外，寧化縣古時(shí)還有和護(hù)長(zhǎng)工的長(zhǎng)工會(huì)活動(dòng)，也以伏虎、定光為祖師爺，顯示了伏虎禪師強(qiáng)大的俗民生活護(hù)佑功能。正因?yàn)榉⒍U師信仰功能巨大，民眾對(duì)其推崇至極，這就直接影響了他的信仰傳播效應(yīng)圈的形成。根據(jù)戴先良先生調(diào)查報(bào)告稱：今經(jīng)初步考察，伏虎禪師信仰分布的主要有以寧化縣為中心的長(zhǎng)汀、邊城、武平、上杭、永定等閩西客家地區(qū)；以南平市延平區(qū)為中心的閩北地區(qū)；以尤溪縣聯(lián)合鄉(xiāng)為中心的閩中地區(qū)；以大田縣湖美鄉(xiāng)為中心的閩南地區(qū)；以福州閩候關(guān)源里為中心的閩東地區(qū)；贛南部分地區(qū)；粵東部分地區(qū)；浙南地區(qū)?！盵6］（P43）其它地方還有戴先生沒(méi)有提到的清流、明溪、三明、沙縣等也有大量伏虎與定光的信仰寺廟與信眾。由此可知，寧化與長(zhǎng)汀為核心，順著沙溪傳播到南平，再順流閩江傳播至閩候；由南平經(jīng)尤溪又傳播至尤溪縣聯(lián)合鄉(xiāng)和大田縣湖美鄉(xiāng)；經(jīng)汀江傳到閩西各地及粵東地區(qū)；經(jīng)贛江傳至贛州地區(qū)；經(jīng)南平建溪傳至浙南地區(qū)；最終形成了伏虎禪師龐大的信仰效應(yīng)圈。

總體觀之，伏虎禪師的信仰圈分布與信仰儀式疏密度表現(xiàn)為：長(zhǎng)汀與寧化交界為中心的核心區(qū)，經(jīng)發(fā)源地寧化的三江流域向外輻射，由密而疏，由濃而淡，形成了伏虎禪師信仰文化分布狀況。

三、伏虎禪師的文化傳播效應(yīng)現(xiàn)象內(nèi)在分析

伏虎禪師信仰文化以寧化、長(zhǎng)汀為策源地，經(jīng)由沙溪、汀江、閩江、贛江流傳至閩粵贛各地，形成了分布廣闊的地方民間信仰對(duì)象，對(duì)信仰區(qū)域民眾生產(chǎn)、生活、社會(huì)文化等方面產(chǎn)生一定的影響作用。為什么伏虎禪師信仰能夠產(chǎn)生這樣的影響作用？必然有其內(nèi)在的規(guī)律性和可然性，為此分析如下：

（一）文化從眾效應(yīng)現(xiàn)象

民間信仰的信眾對(duì)一種信仰對(duì)象的信奉有一定規(guī)律性，其中最明顯的表現(xiàn)是從眾心理的作用。從眾效應(yīng)指的是民眾個(gè)體的日常行為和思想觀念受到群體科教行為和思想觀念直接或間接的影響，并產(chǎn)生一定的心理壓力，漸漸被引向與群體相一致的方向變化的現(xiàn)象。與心理學(xué)所說(shuō)的“羊群心態(tài)”行為相類，這行為往往發(fā)生于人的自覺(jué)與不自覺(jué)觀念之中，表現(xiàn)出思想和行為的惰性，從而不能自覺(jué)地做出自己的思考和判斷，同時(shí)也是多數(shù)人所接受的行為。在民間信仰現(xiàn)象中，由于民眾對(duì)神靈的敬畏，多數(shù)民眾沒(méi)有勇氣與群體唱反調(diào)或者不順從，即不敢“冒天下之大不韙”，否則村落如若出現(xiàn)某種災(zāi)禍，可能將被轉(zhuǎn)嫁到其頭上，甚至?xí)叭浩鸲ブ奈ｋU(xiǎn)，時(shí)間長(zhǎng)久，就漸漸變成了一種行為。伏虎禪師信仰影響力強(qiáng)，傳播區(qū)域廣闊，民眾崇敬度高，顯然也受到文化從眾效應(yīng)的影響。特別應(yīng)該指出的是伏虎禪師的信仰功能強(qiáng)大，對(duì)之信仰民眾既能受益，而無(wú)壞處，即民眾既能從中獲得心理慰藉，又能參與民眾信仰文化生活，同時(shí)還能不悖于群體的意志，從眾的信仰心理如虎添翼，也促成了伏虎禪師更加廣泛的傳播效果。

（二）文化傳染效應(yīng)現(xiàn)象

民間信仰中的文化傳染效應(yīng)現(xiàn)象，是指通過(guò)本信仰民眾的語(yǔ)言或行動(dòng)引起非本信仰的民眾相同的思想感情和行為。民間信仰傳染效應(yīng)其實(shí)是一種行為傳染，它的傳染源頭顯然是寧化與長(zhǎng)汀的交界區(qū)，其后逐漸傳播到周邊及其它地區(qū)。文化基因理論普遍認(rèn)為：行為傳染與人的生物性類似，人類的社會(huì)性也存在變異、遺傳和選擇的傳染性。人類社會(huì)行為承載著文化基因，行為傳染是文化基因作用下的結(jié)果，文化基因也是行為傳染下的產(chǎn)物，而且那些不具有行為傳染性的文化基因?qū)⒆呦驕缃^[7］（P171-185）。在閩西客家地區(qū)本為多地方俗神信仰的地區(qū)，伏虎禪師信仰其實(shí)與其它俗神一樣，在客家民眾的頭腦中，能夠?yàn)槠鋷?lái)一定利益，得到伏虎禪師的護(hù)佑，他們就把他供奉起來(lái)加以信奉。這種多神信仰的文化基因逐漸在寧化、長(zhǎng)汀及周邊的客家區(qū)發(fā)生作用，到一定的時(shí)候就形成一定強(qiáng)勢(shì)效果，那么伏虎禪師的信仰就有了相對(duì)的穩(wěn)定性，具備較強(qiáng)的傳染性文化基因，這種文化基因必然與客家區(qū)民眾多俗神信仰的文化基因相關(guān)。寧化、長(zhǎng)汀地區(qū)從北宋就開(kāi)始信仰伏虎禪師，并把他的信仰功能加于放大，形成了強(qiáng)勢(shì)的信仰圈，從而逐漸影響周邊地區(qū)，順著沙溪、閩江、汀江和贛江流域漸漸向較遠(yuǎn)的地區(qū)傳播。

（三）文化合作效應(yīng)現(xiàn)象

一種文化現(xiàn)象通過(guò)溝通交流，能夠促進(jìn)它的繁榮，強(qiáng)化它的影響力，豐富它的內(nèi)涵，最終達(dá)到文化合作化的目的。某一民間信仰文化通過(guò)輸出、擴(kuò)散和滲透，一方面強(qiáng)化自身的影響力；另一方面豐富了自身的內(nèi)涵。由于民眾對(duì)民間信仰有所依賴和寄托，傳達(dá)了美好的愿望和訴求，也寄托于一定情感。在長(zhǎng)期信仰祀奉過(guò)程中，逐漸成為生活不可或缺的一部分，成為他們思想精神的構(gòu)成要素，成為區(qū)域間民眾情感聯(lián)系的紐帶。譬如，海峽兩岸的媽祖信仰和慈航信仰，每年都會(huì)舉行一次或多次信仰文化交流盛會(huì)，海峽兩岸信眾紛紛前來(lái)參會(huì)，盡享精神文化大餐；又如，武平縣舉行了多次的海峽兩岸定光文化旅游節(jié)，宣揚(yáng)定光古佛信仰，發(fā)展本縣文化旅游，各地定光信仰寺廟派代表參加。每年農(nóng)歷正月十四日，長(zhǎng)汀童坊鎮(zhèn)彭坊村廣福院舉行伏虎禪師信仰巡游活動(dòng)，自此活動(dòng)一直延續(xù)到農(nóng)歷九月份，九月十四日再將伏虎禪師迎到長(zhǎng)汀縣城關(guān)巡游，期間進(jìn)行“抖轎”“鬧春田”“打醮”等活動(dòng)，大量來(lái)自各地伏虎禪師信眾參與其中。同樣，寧化石壁楊邊村迎接“老佛”與“二佛”的活動(dòng)，從農(nóng)歷正月初五開(kāi)始，一直到正月十六，期間的活動(dòng)有“接佛游境”“齋醮”等儀式，熱鬧非凡。據(jù)縣志載：“正月，較大的村莊都有會(huì)期，以便集中招待親友，屆時(shí)還有迎神、演戲、唱曲等娛樂(lè)活動(dòng)，以饗來(lái)客?！盵8］（P802）寧化縣城郊鄉(xiāng)都寮村古佛廟和安樂(lè)鄉(xiāng)丁坑口黃源鋪鷲山峰寺，每年農(nóng)歷芒種后到各村舉行定光古佛與伏虎禪師“打醮”保禾苗。就都寮村的伏虎禪師打醮的覆蓋面達(dá)到七十二村莊，還有其它地區(qū)的同類活動(dòng)，據(jù)戴先良先生統(tǒng)計(jì)：寧化縣的奉祀伏虎禪師的寺廟共達(dá)35個(gè)，分布在翠江鎮(zhèn)、城郊鄉(xiāng)、曹坊鄉(xiāng)、石壁鎮(zhèn)、湖村鎮(zhèn)、安樂(lè)鄉(xiāng)、濟(jì)村鄉(xiāng)、泉上鎮(zhèn)、水茜鄉(xiāng)、安遠(yuǎn)鎮(zhèn)、城南鄉(xiāng)、治平鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，涉及面極其廣泛。廟會(huì)活動(dòng)期間，各地民眾都會(huì)不約而同地自發(fā)組織理事會(huì)參加相關(guān)的活動(dòng)。參與就是一種溝通與交流，是一種文化的合作與共謀，無(wú)論何種形式進(jìn)行都達(dá)到了合作化的目的，最終加強(qiáng)了伏虎禪師信仰文化的傳播。

（四）政治意識(shí)形態(tài)滲透效應(yīng)現(xiàn)象

政治意識(shí)形態(tài)滲透于社會(huì)生活的任何角落。歷史上政府對(duì)民間信仰干預(yù)，直接導(dǎo)致了民間信仰對(duì)象的傳播效果。比如，宋代被稱為“造神的時(shí)代”，由于宋王朝對(duì)民間信仰重視賜封了諸多神位，促使正統(tǒng)化，并加強(qiáng)管理。為了對(duì)民眾加強(qiáng)控制，明清兩代都對(duì)民間信仰進(jìn)行管控，有時(shí)雙管齊下，既保護(hù)又打擊，有時(shí)嚴(yán)格管控，如時(shí)代洪武三年（1370）曾經(jīng)下達(dá)《禁淫祀制》，對(duì)各種民間信仰對(duì)象限制，禁止民間進(jìn)行符咒、齋醮、扶鸞等活動(dòng)，并對(duì)村落的迎神賽會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格的限制，違者責(zé)罪。政府一系列的政策，滲透了強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)，直接導(dǎo)致中國(guó)民間信仰文化的繁榮與否。伏虎禪師自宋熙寧三年（1070）汀州郡守歐陽(yáng)程上報(bào)伏虎功績(jī)，朝廷賜普護(hù)庵為“壽圣精舍”；南宋紹興七年（1137）敕封“凈戒慈應(yīng)大師”；南宋紹興十二年（1142）朝廷賜號(hào)“威濟(jì)”；宋乾道三年（1167）加號(hào)“靈應(yīng)”；南宋淳熙十一年（1184）再賜“普惠”；南宋嘉熙間（1237—1240）再賜 “妙顯”，至此累封八字，為“威濟(jì)靈應(yīng)普惠妙顯大師”。由此觀之，朝廷多次敕封伏虎禪師，原因在于他圓寂后多次顯靈助民，因此對(duì)伏虎禪師的功績(jī)褒獎(jiǎng)也是回應(yīng)百姓對(duì)他的擁戴，亦是對(duì)國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)中“民本思想”的體現(xiàn)。在宋代被敕封至十個(gè)字屬少數(shù)，媽祖和關(guān)帝兩宋時(shí)期最多也不過(guò)九個(gè)字，只是他們后來(lái)都在加封而已?？梢?jiàn)兩宋時(shí)期政府對(duì)伏虎禪師的重視程度，這無(wú)形中推動(dòng)了伏虎禪師信仰文化的傳播，體現(xiàn)出政治意識(shí)形態(tài)滲透的傳播效應(yīng)。

伏虎禪師信仰發(fā)展至今天，固然其作為信仰的功能大大減少，但作為一種地方文化現(xiàn)象卻具有不可忽視的功能和作用，對(duì)其研究、保護(hù)和傳承具有文化上的當(dāng)代價(jià)值。