朱星星

內(nèi)容提要 嚴(yán)復(fù)在《天演論》中介紹了斯賓塞的體合思想，它是理解《天演論》的關(guān)鍵。本文從嚴(yán)復(fù)追溯到斯賓塞，發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)翻譯的體合思想來(lái)自于斯賓塞的適應(yīng)理論，這一理論最初源于生物學(xué)領(lǐng)域的拉馬克機(jī)制。斯賓塞將體合理論結(jié)合個(gè)人主義和進(jìn)化論建構(gòu)了一套完整的思想體系。斯賓塞的體合理論有效地解決了赫胥黎在《進(jìn)化與倫理》一書(shū)中面對(duì)的人口壓力與群己矛盾這兩個(gè)難題，從而使嚴(yán)復(fù)在斯賓塞和赫胥黎之間堅(jiān)定地選擇斯賓塞。

關(guān)鍵詞 體合 適應(yīng)理論 斯賓塞 拉馬克機(jī)制

[中圖分類(lèi)號(hào)]K251;K203 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0447—662X（2019）11—0115—08

引言

《天演論》的出版在中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代的意義，然而對(duì)于該書(shū)的主旨，百余年來(lái)國(guó)人往往簡(jiǎn)單地認(rèn)為它只是介紹了“物競(jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化論，而不深究其背后的學(xué)理。嚴(yán)復(fù)說(shuō)“赫胥黎氏是書(shū)大指，以物競(jìng)為亂源，而人治終窮于過(guò)庶?！边@句話道破了赫胥黎在該書(shū)中討論的主要問(wèn)題及其困境。赫胥黎在《進(jìn)化與倫理》中，設(shè)想了一片初辟的殖民地。殖民者為了應(yīng)對(duì)外部的威脅，內(nèi)部必須團(tuán)結(jié)，因此公正的法律制度建立了起來(lái)，社會(huì)內(nèi)部的生存斗爭(zhēng)便被排除出去。然而隨著外部敵人的消失，人口增長(zhǎng)快于食物增長(zhǎng)，社會(huì)陷入了馬爾薩斯陷阱，社會(huì)成員之間的生存斗爭(zhēng)又要上演，原先建立起來(lái)的秩序被破壞，社會(huì)也就從內(nèi)部瓦解了。赫胥黎沒(méi)有找到解決人口過(guò)剩問(wèn)題的辦法，然而斯賓塞認(rèn)為，在面臨人口壓力時(shí)，人類(lèi)會(huì)化壓力為動(dòng)力，努力運(yùn)用自身的才智來(lái)解決這些問(wèn)題，這一過(guò)程就是人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程;而且，人類(lèi)智力越進(jìn)化，生育能力越退化，最終會(huì)達(dá)到生育率與死亡率的平衡，因此人口并不會(huì)指數(shù)級(jí)無(wú)限制地增長(zhǎng)，人口過(guò)剩的威脅會(huì)隨著人類(lèi)的進(jìn)化逐漸消解。這一結(jié)論是人類(lèi)在面對(duì)環(huán)境的挑戰(zhàn)時(shí)，能夠改變自己的行為來(lái)適應(yīng)環(huán)境的需要，這即是體合理論，它實(shí)際上造成了嚴(yán)復(fù)及斯賓塞與赫胥黎在進(jìn)化論上的根本分歧，從而也就成為了理解嚴(yán)復(fù)思想的關(guān)鍵。對(duì)于體合，有學(xué)者曾略有論及。但有關(guān)討論對(duì)體合思想所對(duì)應(yīng)的斯賓塞的思想及其在其思想體系中的地位的理解仍不全面，因此本文嘗試從斯賓塞的思想體系出發(fā)，對(duì)有關(guān)體合理論追本溯源，以便學(xué)界對(duì)這一思想及其在清末中國(guó)的譯介傳播，能夠有比較準(zhǔn)確的了解和更為充分的認(rèn)識(shí)。

一、“體合者，進(jìn)化之秘機(jī)也”

嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》一書(shū)的主旨，吳汝綸、王栻、李澤厚等學(xué)者都認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)一方面贊同“物競(jìng)天擇”的自然規(guī)律，希冀以此喚醒國(guó)人的危機(jī)意識(shí);另一方面，又不甘心中國(guó)在“物競(jìng)天擇”的自然規(guī)律中有可能被淘汰的命運(yùn)，從而認(rèn)同赫胥黎“與天爭(zhēng)勝”的論說(shuō)。這種觀點(diǎn)表面上看似乎沒(méi)有問(wèn)題，實(shí)際上卻存在著內(nèi)在的思想悖論：如果“物競(jìng)天擇”是世間普遍的規(guī)律，那嚴(yán)復(fù)又怎會(huì)主張“人定勝天”，以人力對(duì)抗自然規(guī)律？有學(xué)者指出，這一解釋上的矛盾產(chǎn)生的根源，在于進(jìn)化論陣營(yíng)自身的分歧。簡(jiǎn)言之，達(dá)爾文的進(jìn)化論是以“自然選擇”學(xué)說(shuō)為核心。它認(rèn)為，一物種能否生存取決于該物種經(jīng)過(guò)遺傳與變異而獲得的特性，也就是取決于物種先天獲得的特性。按照這種進(jìn)化論，中國(guó)一旦在進(jìn)化的賽道中落后于其他種族，那她面臨的只能是被淘汰的命運(yùn)。嚴(yán)復(fù)真正認(rèn)同的其實(shí)是斯賓塞的進(jìn)化論，它以拉馬克機(jī)制為核心，從而與達(dá)爾文的進(jìn)化論有所不同。拉馬克機(jī)制是由法國(guó)生物學(xué)家拉馬克提出，它指物種能夠通過(guò)后天努力以適應(yīng)環(huán)境來(lái)改變自身的特性，而且這種改變可以遺傳給后代，物種通過(guò)一代代的改變與遺傳，能夠使自身的器官發(fā)生顯著的變化，從而實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。

明白這一點(diǎn)，上面的矛盾便可迎刃而解。一方面，嚴(yán)復(fù)清楚地知道，物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰是自然規(guī)律，不可違背;但另一方面，他又認(rèn)為人為了適應(yīng)環(huán)境，能夠改變自身的特性，通過(guò)這種后天努力，人可以將自己從不適應(yīng)環(huán)境的狀態(tài)變?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境的狀態(tài)，從而免遭被淘汰的命運(yùn)。因此問(wèn)題的關(guān)鍵，實(shí)在于適應(yīng)與改變，它給中國(guó)的救亡圖存留了一線生機(jī)。嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的適應(yīng)（adaptation）理論，譯為“體合”，體合構(gòu)成了嚴(yán)復(fù)進(jìn)化思想的關(guān)鍵一環(huán)。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)斯賓塞“于物競(jìng)、天擇二義之外，最重體合”，“體合者，進(jìn)化之秘機(jī)也”。我們將體合理論帶入到《天演論》一書(shū)中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，赫胥黎始終被兩個(gè)問(wèn)題所困擾。一是人類(lèi)社會(huì)普遍面臨的人口過(guò)剩問(wèn)題，二是隨之而來(lái)的人類(lèi)自利與克己之間的矛盾。赫胥黎沒(méi)有找到解決人口過(guò)剩問(wèn)題的出路，從而走上了以倫理對(duì)抗天演的道路上去，然而斯賓塞運(yùn)用生理體合理論成功地解決了困擾赫胥黎的人口過(guò)剩問(wèn)題。而對(duì)于倫理與天演的關(guān)系，斯賓塞指出，從根本上說(shuō)，它們之間的矛盾并不存在，天演的動(dòng)力在于個(gè)體對(duì)其利益的追求，而倫理要維護(hù)的是他人與社會(huì)的利益，實(shí)際上人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的終點(diǎn)正是人類(lèi)社會(huì)達(dá)到其最高的倫理水平。而這一過(guò)程背后的機(jī)制正是斯賓塞所提出的心理層面的體合理論。兩大問(wèn)題的解決使得嚴(yán)復(fù)堅(jiān)定地追隨斯賓塞，而與赫胥黎分道揚(yáng)鑣。由此可見(jiàn)，要想理解嚴(yán)復(fù)與赫胥黎進(jìn)化理論的分歧，就必須了解體合理論。而要想對(duì)體合理論追本溯源，就必須要從斯賓塞開(kāi)始。

二、從“adaptation”到“體合”

赫胥黎并不認(rèn)同拉馬克機(jī)制，其《進(jìn)化與倫理》一書(shū)中沒(méi)有出現(xiàn)與體合相對(duì)應(yīng)的概念，因此嚴(yán)復(fù)在《天演論》中以案語(yǔ)的形式提及體合。在《導(dǎo)言十五·最旨》的案語(yǔ)里，“體合”一詞首次出現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)自注道：“物自變其形，能以合所遇之境，天演家謂之體合”。這里嚴(yán)復(fù)雖給出了體合的定義，但我們尚無(wú)法確定其理論來(lái)源。而在嚴(yán)復(fù)翻譯的《群學(xué)肄言》一書(shū)中，“體合”一詞大量出現(xiàn)，而且該書(shū)是嚴(yán)格與英文原文相對(duì)應(yīng)的翻譯，因此要了解體合究竟對(duì)應(yīng)的是什么概念，不妨從斯賓塞《社會(huì)學(xué)研究》（嚴(yán)復(fù)譯《群學(xué)肄言》）一書(shū)中去尋找答案。

嚴(yán)復(fù)指出《群學(xué)肄言》一書(shū)的主旨為“言所以治群學(xué)之涂術(shù)而已?！焙?jiǎn)言之，這是一本介紹社會(huì)學(xué)研究所需要的準(zhǔn)備及方法的書(shū)。斯賓塞此書(shū)共十六章。第一章講社會(huì)學(xué)的必要性，第二章講社會(huì)學(xué)的可能性，第三章到第十二章講社會(huì)學(xué)研究所面臨的各種困難，第十三章到第十五章研究社會(huì)學(xué)所需要的知識(shí)與訓(xùn)練，最后一章是總結(jié)。第十四和第十五兩章的英文題目分別為“preparation in biology”和“preparation in psychology”，嚴(yán)復(fù)分別譯為“憲生”和“述神”，并解釋道：“今夫?qū)W有三科，而各有姱心之用，必于學(xué)之事無(wú)闕，而后于心之德無(wú)虧。乃至群學(xué)，則有其尤切者。自民質(zhì)言之，則生理也;自民彝言之，則心靈也。故言《憲生》矣，而繼之以《述神》?！边@段話可與《原強(qiáng)修訂稿》中的“蓋群者人之積也，而人者官品之魁也。欲明生生之機(jī)，則必治生學(xué);欲知感應(yīng)之妙，則必治心學(xué)，夫而后乃可以及群學(xué)也”相互參看映證，可知內(nèi)涵是說(shuō)：要進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究必須先了解生理學(xué)和心理學(xué)的原理。

斯賓塞所謂的生理學(xué)原理就是以拉馬克機(jī)制為核心的進(jìn)化論。不過(guò)斯賓塞的進(jìn)化理論雖然受拉馬克的影響極大，但兩者的進(jìn)化理論還是有所不同。斯賓塞在拉馬克“用進(jìn)廢退”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，他認(rèn)為生物體在與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中，各器官之間開(kāi)始出現(xiàn)分工，各個(gè)部分會(huì)發(fā)生功能分化，彼此協(xié)同合作，形成一個(gè)互相依賴(lài)、不可分割的整體，生物體從而實(shí)現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化。

這一原理對(duì)于社會(huì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，形成兩方面的啟示。一方面，要研究社會(huì)整體，就必須先對(duì)組成社會(huì)的每一個(gè)體進(jìn)行研究。人也是動(dòng)物，他們也必須面臨在惡劣的自然環(huán)境中生存下來(lái)的問(wèn)題，從而也就具有改變自身特性以適應(yīng)環(huán)境的能力;另一方面，人類(lèi)社會(huì)也經(jīng)歷著一個(gè)同生物體類(lèi)似的進(jìn)化過(guò)程。在最初的社會(huì)中，社會(huì)成員之間并沒(méi)有形成密切的聯(lián)系與分工，每一個(gè)社會(huì)成員并不依靠其他成員生存。但隨著社會(huì)的進(jìn)化，社會(huì)成員之間開(kāi)始出現(xiàn)分工，彼此之間的聯(lián)系日益密切，任何一個(gè)成員在沒(méi)有其他成員的配合下，都無(wú)法單獨(dú)生存，社會(huì)也就成為了一個(gè)相互依賴(lài)的整體。不僅在生理層面，個(gè)體須適應(yīng)自然環(huán)境，在心理層面?zhèn)€體同樣要適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，這就是斯賓塞的適應(yīng)理論。

在《群學(xué)肄言》中，嚴(yán)復(fù)將這種個(gè)體對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)譯作“體合”：

如生學(xué)所云，官品無(wú)論為何，或徑或紆，莫

不與其所遇之外緣為體合。外緣者，生之所與

為耩之形氣也;體合者，黽勉為存，以不能而漸

即于能也。其所對(duì)應(yīng)的斯賓塞的英文原文為：

I refer to the truth that every species of organ-ism，including the human，is always adapting it-self，both directly and indirectly，to its conditions of existence.

嚴(yán)復(fù)不僅準(zhǔn)確地把握住了斯賓塞“為適應(yīng)環(huán)境而改變自身”的含義，而且還豐富了其含義，指出這種改變的結(jié)果是“以不能即于能”，即生物體通過(guò)改變自身的特性，使自身由從原來(lái)不適應(yīng)環(huán)境的狀態(tài)變?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境的狀態(tài)。

學(xué)者多認(rèn)為體合所指的僅僅就是這種身體層面上的適應(yīng)，其實(shí)體合還有心理層面的適應(yīng)，嚴(yán)復(fù)對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)：

雖然，民之隨外緣而為體合也，有身形焉，有心德焉。身形之合，牽天系地，鼓于自然，與夫所勤動(dòng)以厚生者也。至其心德，大抵所居之群制為之。民之于群也，其心德必隤然與法制相順，而后居之而安也。

生理體合所面對(duì)的是自然環(huán)境，而心理體合所面對(duì)的則是社會(huì)環(huán)境，也就是說(shuō)個(gè)體要通過(guò)心理的體合實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的適應(yīng)。在這種適應(yīng)的結(jié)果是，社會(huì)個(gè)體之間能夠和諧相處，相生相養(yǎng)，只有這樣，社會(huì)生活才會(huì)成為可能。在《社會(huì)學(xué)研究》中，斯賓塞關(guān)注的重點(diǎn)并不在身體對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)，而恰恰是心理對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)。斯賓塞看來(lái)，個(gè)體要想實(shí)現(xiàn)與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，需要滿足以下三項(xiàng)條件：

曰民托于群以為生，彼之累其群者，不可過(guò)其群之累彼，一也。民生所受利于其群，所為皆有以相報(bào)，其所報(bào)者雖至儉，必如所食于其群，二也。為義務(wù)，為樂(lè)方，將人人各得其自由，惟不以其人之為義務(wù)為樂(lè)方，而以阻他人之為義務(wù)為樂(lè)方，三也。

這三條中最核心的是第三條，它與斯賓塞一直以來(lái)聲稱(chēng)的同等自由原則一脈相承。斯賓塞認(rèn)為一旦每個(gè)人能夠自覺(jué)地做到以上幾點(diǎn)，而不是依賴(lài)外部的強(qiáng)迫而做到，那么文明也就實(shí)現(xiàn)了。對(duì)于斯賓塞所期望的文明社會(huì)，嚴(yán)復(fù)譯作“民各有畔，無(wú)相侵漁，其不為篡奪陵軋也，若出于天性”，可謂得其精髓。

綜上，斯賓塞進(jìn)化思想的輪廓也就逐漸清晰。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程，從社會(huì)整體來(lái)看，是整個(gè)社會(huì)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，內(nèi)部各個(gè)部分聯(lián)系日益密切的過(guò)程。而若從個(gè)體的角度來(lái)看，則有兩個(gè)維度：一是人類(lèi)的身體為應(yīng)對(duì)環(huán)境的挑戰(zhàn)會(huì)不斷發(fā)生變化以適應(yīng)環(huán)境，這一過(guò)程會(huì)使人類(lèi)的身體組織越來(lái)越復(fù)雜，從而使人類(lèi)的能力越來(lái)越發(fā)達(dá);從心理層面來(lái)看，人類(lèi)的進(jìn)化也是倫理的進(jìn)化，即人類(lèi)能夠自覺(jué)做到在追求自己利益的同時(shí)不侵害他人的利益。斯賓塞體合思想的形成與其少年時(shí)代參與的關(guān)于濟(jì)貧法的討論關(guān)系甚深。

三、生理體合與斯賓塞的人口理論

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）在1820年出生于英國(guó)德比（Derby）的一個(gè)新教教徒家庭。斯賓塞的父親喬治·斯賓塞是當(dāng)?shù)氐囊幻處煟鴧⒓右晾鼓み_(dá)爾文（查爾斯·達(dá)爾文的祖父）創(chuàng)建的德比哲學(xué)社。德比哲學(xué)社有很多科學(xué)期刊，斯賓塞由于父親的關(guān)系能夠經(jīng)常來(lái)這里閱讀這些科學(xué)期刊，這使他從小就對(duì)科學(xué)報(bào)有深厚的興趣。13歲時(shí)，斯賓塞被送到他叔叔托馬斯·斯賓塞那里接受正規(guī)學(xué)校教育。托馬斯·斯賓塞是辛頓（Hin-ton）的一位牧師，為救濟(jì)當(dāng)?shù)氐母F人，曾辦過(guò)很多慈善事業(yè)。斯賓塞在叔叔的影響下，非常關(guān)注英國(guó)的濟(jì)貧政策。英國(guó)于1601年正式頒布《濟(jì)貧法》，到19世紀(jì)上半葉，濟(jì)貧制度已經(jīng)實(shí)施了兩百多年，弊端逐漸凸顯：濟(jì)貧支出不斷上漲，濟(jì)貧稅成為英國(guó)社會(huì)一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān);更為重要的是，這一制度不但沒(méi)有使貧困人口減少，反而造成貧困人口與濟(jì)貧支出同步增長(zhǎng)。

斯賓塞對(duì)濟(jì)貧法持否定態(tài)度。然而斯賓塞的論戰(zhàn)對(duì)手并不是受惠于濟(jì)貧法的貧民，而是那些出于同情而自愿向貧民提供救濟(jì)的人。他們認(rèn)為，如果為貧民提供救濟(jì)，就能減少社會(huì)的不幸與痛苦，從而增加社會(huì)的總體福利。然而問(wèn)題在于，如果濟(jì)貧法真的能夠減少社會(huì)痛苦，那為什么在濟(jì)貧法二百余年的實(shí)施過(guò)程中，英國(guó)的貧困問(wèn)題非但沒(méi)有得到緩解，反而更加嚴(yán)重？斯賓塞看來(lái)，最根本的原因在于濟(jì)貧法破壞了社會(huì)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。社會(huì)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，是指社會(huì)中每一個(gè)體都會(huì)根據(jù)其所面臨的環(huán)境調(diào)節(jié)自己的行為以實(shí)現(xiàn)本身素質(zhì)與對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)性，它也就是后來(lái)被斯賓塞大加闡發(fā)的適應(yīng)理論（即體合）。個(gè)人之所以會(huì)對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，是因?yàn)槿绻贿m應(yīng)環(huán)境就會(huì)遭受懲罰。比如天氣變冷，他就知道添加衣物以使身體保持溫暖。他感到冷是他不適應(yīng)環(huán)境所遭受的懲罰，他添加衣物則是他對(duì)環(huán)境做出的改變。在濟(jì)貧法問(wèn)題上同樣如此，貧困只是個(gè)人不適應(yīng)社會(huì)環(huán)境所遭受的必要的懲罰，接受這種懲罰后，他就會(huì)知道調(diào)整自己的行為以適應(yīng)環(huán)境，因此他必須積極工作擺脫貧困，而這恰恰正是個(gè)人與社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力所在。濟(jì)貧法最直接的結(jié)果就是窮人不再那么強(qiáng)烈地感受到窮困帶來(lái)的痛苦，也就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的動(dòng)力去改變自己以適應(yīng)環(huán)境。對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，與其辛苦掙錢(qián)，不如坐等救濟(jì)。因此濟(jì)貧法不僅沒(méi)有減少社會(huì)的貧困，反而“助成了有組織乞討制度的完善;它使巧妙的乞討比普通的體力勞動(dòng)更有利可圖;它引誘人去假裝生病和殘廢?！?/p>

貧困表明的是人口壓力的存在，人口壓力帶來(lái)的是激烈競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人必然會(huì)運(yùn)用才智努力求存，其結(jié)果則是物質(zhì)財(cái)富的增多、人口壓力的減緩以及人的進(jìn)化。而在這個(gè)過(guò)程中被淘汰的只是一些由于自身原因無(wú)法適應(yīng)環(huán)境的人。他們被淘汰與社會(huì)無(wú)關(guān)，社會(huì)無(wú)須對(duì)他們負(fù)有道德責(zé)任。這就是斯賓塞對(duì)人口問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，它也構(gòu)成了斯賓塞進(jìn)化論的重要內(nèi)容。

赫胥黎同樣被人口過(guò)剩的問(wèn)題所困擾。赫胥黎沒(méi)有接受拉馬克的“獲得性遺傳”理論，面對(duì)人口過(guò)剩，他顯得無(wú)能為力。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中，面對(duì)赫胥黎提出的人口問(wèn)題，運(yùn)用體合理論來(lái)破題。他說(shuō)“故生齒日繁，過(guò)于其食者，所以使其民巧力才智，與自治之能，不容不進(jìn)之因也。惟其不能不用，故不能不進(jìn)，亦惟其常用，故常進(jìn)也?！闭且?yàn)榻邮芰怂官e塞的體合理論，嚴(yán)復(fù)沒(méi)有像赫胥黎那樣悲觀，反而意識(shí)到人口壓力對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有強(qiáng)大推動(dòng)力，他顯得極為興奮：

商戰(zhàn)烈，則子錢(qián)薄，故用機(jī)必最省費(fèi)者，造舟必最合法者，御舟必最巧習(xí)者，而后倍稱(chēng)之息收焉。諸如此倫，茍求其原，皆一群過(guò)庶之壓力致之耳。蓋惡勞好逸，民之所同。使非爭(zhēng)存，則耳目心思之力皆不用。不用則體合無(wú)由，而人之能事不進(jìn)。

很明顯，這種思想與斯賓塞反對(duì)濟(jì)貧法的思想如出一轍，實(shí)際上它幾乎是斯賓塞的原話。斯賓塞的人口理論的系統(tǒng)表達(dá)最早見(jiàn)于1852年發(fā)表的《人口理論：從動(dòng)物生育的一般規(guī)律推導(dǎo)而來(lái)》（A Theory of Population，Deduced from the General Law of Animal Fertility）。斯賓塞后來(lái)寫(xiě)《生理學(xué)原理》時(shí)，這篇文章幾乎全部被吸收進(jìn)去。而嚴(yán)復(fù)看到的正是《生理學(xué)原理》一書(shū)，特別是該書(shū)第二卷的最后一節(jié)《論人類(lèi)究竟》（Human Population in the Future）。斯賓塞在這篇文章里討論的主要問(wèn)題正是馬爾薩斯的人口理論。不過(guò)斯賓塞并不認(rèn)同馬爾薩斯對(duì)人類(lèi)未來(lái)悲觀的態(tài)度。斯賓塞觀察到，在生物學(xué)領(lǐng)域，那些生存能力極差的物種必須通過(guò)大量繁殖來(lái)增加其種族的存活數(shù)量，從而使該種族免遭滅絕。而隨著物種生存能力增強(qiáng)，其繁殖率也在不斷下降。因此他提出一個(gè)理論，即物種的生育率與其生存能力成反比。如果這一規(guī)律成立，那隨著人類(lèi)生存能力越發(fā)達(dá)，其生育能力必然會(huì)逐漸下降，馬爾薩斯的問(wèn)題也就迎刃而解。

那這一規(guī)律背后的原理是什么呢？嚴(yán)復(fù)的理解是“知者用奢于此，則必嗇于彼”，即一個(gè)人的精力是有限的，如果用腦太多，則用于生育后代的精力就會(huì)變少，生育率自然會(huì)下降。其實(shí)嚴(yán)復(fù)的解釋并沒(méi)有完全概括斯賓塞的理論。斯賓塞對(duì)這一規(guī)律的解釋主要是依據(jù)其生理學(xué)理論。斯賓塞認(rèn)為低級(jí)物種的繁殖是通過(guò)細(xì)胞的自發(fā)裂變實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)細(xì)胞可以形成一個(gè)后代，因此低級(jí)物種一次可以生產(chǎn)上千萬(wàn)只后代。由于低級(jí)物種的結(jié)構(gòu)過(guò)于簡(jiǎn)單，因此其生存能力極低。為了提高生存能力以更好地適應(yīng)環(huán)境，細(xì)胞開(kāi)始聚集，進(jìn)行內(nèi)部分工，形成了較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這時(shí)一個(gè)后代就包含了多個(gè)細(xì)胞，在細(xì)胞數(shù)量不變的前提下，母體一次能生產(chǎn)的后代的數(shù)量必然會(huì)減少。當(dāng)生物體開(kāi)始形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)時(shí)，生物體內(nèi)部就會(huì)發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)，它的功能是調(diào)節(jié)身體的各個(gè)部分。而由于神經(jīng)系統(tǒng)能夠控制細(xì)胞集聚，從而阻止了細(xì)胞的自發(fā)裂變。因此生物體越進(jìn)化，其組織結(jié)構(gòu)就越復(fù)雜，神經(jīng)系統(tǒng)也就越發(fā)達(dá)。由于其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)及良好的協(xié)調(diào)能力，它們適應(yīng)環(huán)境的能力也就越強(qiáng)。由于神經(jīng)系統(tǒng)阻止了細(xì)胞的分離，因此母體一次能夠生產(chǎn)的后代的數(shù)量也就越少。據(jù)此斯賓塞得出結(jié)論：物種的生存能力與其繁殖能力成反比。

人類(lèi)同樣遵循這一規(guī)律。人口壓力是人類(lèi)進(jìn)化的動(dòng)力，斯賓塞認(rèn)為人類(lèi)在未來(lái)要想迎接人口壓力的挑戰(zhàn)就要更多地運(yùn)用腦力而非體力，因此他預(yù)言人類(lèi)未來(lái)進(jìn)化的方向是體力逐漸退化，而腦力越來(lái)越發(fā)達(dá)，與此相伴隨的則是生育率的逐漸下降。當(dāng)生育率接近死亡率時(shí)，人口的增長(zhǎng)也就停止了，人口壓力不復(fù)存在，人類(lèi)便進(jìn)化到了完滿狀態(tài)。斯賓塞對(duì)人口壓力大唱贊歌。一開(kāi)始，人口壓力是人類(lèi)及社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，一切技術(shù)進(jìn)步與文明發(fā)展都是在人口壓力的逼迫下實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化到最高境界以后，人口壓力在完成其歷史任務(wù)以后便會(huì)功成身退。既然人口壓力會(huì)在人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程中自動(dòng)消失，那赫胥黎的過(guò)度擔(dān)憂就是沒(méi)有必要的，赫胥黎用倫理對(duì)抗進(jìn)化，不僅徒勞，反而有害。因此嚴(yán)復(fù)對(duì)斯賓塞“人道必成于郅治”的結(jié)論深信不疑。

基于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)于斯賓塞生存能力與生育能力成反比的理論有其自身的理解。中國(guó)同樣面臨著嚴(yán)重的人口問(wèn)題，但為什么中國(guó)的人口壓力沒(méi)有轉(zhuǎn)化為進(jìn)化的動(dòng)力？嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)的人口過(guò)?！皩?shí)由于文化未開(kāi)，則民之嗜欲必重，而慮患必輕”，斯賓塞的反比規(guī)律在中國(guó)同樣適用。由于生子太多，無(wú)力供養(yǎng)，所以中國(guó)人從小“生長(zhǎng)于疾病愁苦之中”，更談不上受教育。而這樣的孩子長(zhǎng)大以后，必然會(huì)重蹈其父輩的覆轍，代復(fù)一代，深陷于越窮越生、越生越窮的惡性循環(huán)之中。這種現(xiàn)象存在的合理性在于，“雖半途夭折之?dāng)?shù)極多，然所死之?dāng)?shù)，必少于所生之?dāng)?shù)”，中國(guó)人還只是處在通過(guò)提高生育數(shù)量來(lái)避免家族斷絕的低級(jí)階段，豈不哀哉！那要如何走出這一困境？嚴(yán)復(fù)認(rèn)為唯一的出路是教育。一方面，教育意味著智力的開(kāi)發(fā)，人一旦用腦越多，則用于生育的精力越少，生育能力便會(huì)下降;另一方面，“教養(yǎng)愈謹(jǐn)，必量力以為生”，父母對(duì)子女教育越重視，則能夠供養(yǎng)的子女?dāng)?shù)量就越少，因此必然會(huì)節(jié)制生育。

可以看出，嚴(yán)復(fù)雖然認(rèn)同斯賓塞物種生存能力與生育能力成反比的結(jié)論，但他們的理解卻是不同的。斯賓塞認(rèn)為人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)達(dá)、生育率的降低都是人類(lèi)面對(duì)人口壓力求存進(jìn)化的結(jié)果。而嚴(yán)復(fù)卻看到在中國(guó)人口壓力并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為進(jìn)化的動(dòng)力，中國(guó)雖然面臨人口壓力，卻因此陷入了停滯與退化。為了擺脫這一困境，嚴(yán)復(fù)反其道而行，將教育視為中國(guó)重新進(jìn)入進(jìn)化軌道的“第一推動(dòng)力”，他認(rèn)為教育不僅能夠提高個(gè)人的生存能力，也能降低生育率，因此教育是中國(guó)擺脫目前困境的唯一出路。

四、心理體合與社會(huì)的進(jìn)化

在斯賓塞看來(lái)，社會(huì)的進(jìn)化本質(zhì)上是人性的進(jìn)化，而社會(huì)的進(jìn)化始于人性的缺陷。按照達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)，人類(lèi)從猿進(jìn)化而來(lái)的過(guò)程之中經(jīng)歷無(wú)數(shù)代殘酷的自然選擇，自然選擇的法則就是優(yōu)勝劣汰。在人類(lèi)社會(huì)的早期階段，人類(lèi)為了自身的生存，往往不考慮其同類(lèi)及其他物種的生存權(quán)利?！白畛醯娜吮仨毦哂幸环N性格，使他適于從地球上清除那些危害他生命的物種和占據(jù)人類(lèi)所需空間的物種。他必須有進(jìn)行殘殺的欲望。”因?yàn)樵谌祟?lèi)的早期階段，人類(lèi)需要不斷地與自然界以及其他部落展開(kāi)生存斗爭(zhēng)，適者生存的自然法則使強(qiáng)者才能夠生存，弱者只能被淘汰。而強(qiáng)者則是指那種擁有強(qiáng)烈的自我保存的欲望和能力的個(gè)體與部落，他們最大的特性就是損人利己。

損人利己之所以能夠合理存在是由于早期人類(lèi)的孤立性。斯賓塞認(rèn)為在人類(lèi)社會(huì)的早期階段，一個(gè)人要承擔(dān)各種各樣的職能，他“既是戰(zhàn)士，又是獵手、漁人、建筑工人、農(nóng)夫、工具制造者”，而這個(gè)人與其他人聯(lián)系并不密切，他可以說(shuō)是一個(gè)自給自足的孤立個(gè)體。正是由于每個(gè)人都是孤立的，所以他可以隨心所欲地侵犯他人，因?yàn)檫@樣做不會(huì)對(duì)自身造成任何不利的影響。然而隨著社會(huì)的進(jìn)化，損人利己的行為終會(huì)被淘汰。這是由于社會(huì)內(nèi)部各成員隨著交往越來(lái)越多，聯(lián)系越來(lái)越密切，分工也就會(huì)越來(lái)越細(xì)化，每一社會(huì)成員與其他成員的利益休戚相關(guān)。社會(huì)只要缺少了其中的任何一環(huán)，便無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)下去。每一個(gè)體都需要他人和社會(huì)的配合才能正常生活，如果社會(huì)無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，每一個(gè)體就無(wú)法從社會(huì)得到他所需要的東西，從而感受到痛苦。這表明社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)有機(jī)體，而并非一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體：

這種原來(lái)獨(dú)立的各單位間不斷增強(qiáng)的相互依賴(lài)關(guān)系;這種公民們逐漸組成具有互利功能的不同團(tuán)體的分離傾向;這種包含不相似部分的整體的形成;這種一部分受到傷害不能不使其余部分也感覺(jué)到傷害的有機(jī)體的成長(zhǎng)——所有這些全部可以根據(jù)個(gè)體化的法則加以概括。社會(huì)的發(fā)展，也和人的發(fā)展及一般生命的發(fā)展一樣，可以描述為一種個(gè)體化——變成一個(gè)事物——的傾向。

因此當(dāng)社會(huì)成員之間的聯(lián)系日益密切，即使是一個(gè)純粹利己的人，也會(huì)明白他的利益與其他人的利益是有關(guān)聯(lián)的。社會(huì)成員不能再只關(guān)心自己的利益而不顧及其同伴的利益，而是在追求自身利益的同時(shí)不侵犯他人的自由與權(quán)利。但是當(dāng)個(gè)人還沒(méi)能自覺(jué)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，就需要外部的力量強(qiáng)迫他按照這一要求來(lái)做，這就是人類(lèi)需要建立政府的原因。在個(gè)人與社會(huì)未進(jìn)化到完美狀態(tài)之前，政府仍然是必要的。但政府要做的不是限制個(gè)體的適應(yīng)能力，不是干擾社會(huì)的自我調(diào)節(jié)，恰恰相反，政府是要保證社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的正常運(yùn)行，維持社會(huì)公正，阻止社會(huì)個(gè)體侵害其他個(gè)體的利益，即嚴(yán)復(fù)所謂的“無(wú)擾而持公道”。

斯賓塞設(shè)想的社會(huì)進(jìn)化軌道是個(gè)人從損人利己的狀態(tài)進(jìn)化到在不損害他人權(quán)利的前提下的利己，即“開(kāi)明自營(yíng)”。而人性會(huì)發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的根源在于體合，即人類(lèi)有為了適應(yīng)環(huán)境而改變自身行為的能力。這里的環(huán)境指的是社會(huì)環(huán)境，即隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人會(huì)從一種孤立的狀態(tài)逐步進(jìn)入到社會(huì)性的狀態(tài)。個(gè)人與社會(huì)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的博弈與適應(yīng)后，每一個(gè)體最終都能夠做到在追求自身利益的同時(shí)不侵犯他人的利益，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。這就是斯賓塞心理體合的最終效果，也是社會(huì)進(jìn)化的完美狀態(tài)。

赫胥黎同樣受困于個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾，他是達(dá)爾文進(jìn)化論的堅(jiān)定支持者，曾于1860年與牛津主教威爾伯福斯展開(kāi)一場(chǎng)著名的論戰(zhàn)，為進(jìn)化論的傳播立下汗馬功勞。可是就連他自己也沒(méi)想到，當(dāng)他于1892年在牛津大學(xué)演講時(shí)，他演講的主旨竟然是以倫理反對(duì)進(jìn)化，前后判若兩人。赫胥黎之所以主張以倫理對(duì)抗進(jìn)化，根本原因還是在人口問(wèn)題上沒(méi)有找到合理的解決之道。面對(duì)社會(huì)的人口過(guò)剩，有人主張政府應(yīng)進(jìn)行人工選擇，即將老弱病殘統(tǒng)統(tǒng)清理掉，以保證健康聰明的人能夠生存并繁衍后代。這種將達(dá)爾文主義運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域的做法自然受到赫胥黎的堅(jiān)決反對(duì)。赫胥黎認(rèn)為這種做法不僅在技術(shù)上不可行，更重要的是它會(huì)破壞社會(huì)倫理，而倫理是社會(huì)能夠存在的基礎(chǔ)。赫胥黎認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與自然界相比，根本的區(qū)別在于人類(lèi)具有倫理。正是通過(guò)倫理與法律，人類(lèi)限制了內(nèi)部的生存斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)外，從而能夠在自然界的生存斗爭(zhēng)中幸存下來(lái)。然而以倫理限制內(nèi)部生存斗爭(zhēng)的代價(jià)卻是“克己太深，自營(yíng)盡泯”，也就是過(guò)度壓抑自營(yíng)的本性，導(dǎo)致個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)求存的能力下降。

赫胥黎陷入了“自營(yíng)獨(dú)用，則其群以漓……自營(yíng)盡泯者，共群又未嘗不敗也”的怪圈。對(duì)于二者的矛盾，赫胥黎認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部無(wú)休止的生存斗爭(zhēng)是毫無(wú)意義的，人類(lèi)應(yīng)該以倫理對(duì)抗進(jìn)化，用倫理壓制自營(yíng)，實(shí)際上是將個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)。而嚴(yán)復(fù)卻不以為然，他深知中國(guó)傳統(tǒng)政教以平爭(zhēng)泯亂、長(zhǎng)治久安為根本目的，然而其代價(jià)卻是“民智因之以日窳，民力因之以日衰”。而正在此時(shí)，西方的突然到來(lái)使“我四千年文物聲明，已渙然有不終日之慮”。以倫理對(duì)抗進(jìn)化，只會(huì)導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)在進(jìn)化的賽道被其他種族淘汰。因此嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中批評(píng)赫胥黎：“通觀前后論十七篇，此為最下?！?/p>

那如何既能讓個(gè)人與社會(huì)保持進(jìn)化的動(dòng)力，而又不會(huì)破壞社會(huì)倫理，這就成為嚴(yán)復(fù)思考的中心問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)在英國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷使其認(rèn)識(shí)到西方正處在這種理想狀態(tài)，民智、民力皆得到充分的發(fā)揮，民德亦遠(yuǎn)在中國(guó)之上。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為是斯賓塞提示了西方富強(qiáng)的秘密。在斯賓塞同等自由原則的啟發(fā)下，嚴(yán)復(fù)提出了“開(kāi)明自營(yíng)”，可謂在倫理與進(jìn)化的兩難中尋得一個(gè)突破口。他說(shuō)開(kāi)明自營(yíng)“于道義必不背”，因?yàn)樗墙⒃诨ダ幕A(chǔ)上，故能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的完美平衡，一方面?zhèn)€體能夠保持與外界的競(jìng)爭(zhēng)力，另一方面，群體也不會(huì)喪失其凝聚力。而個(gè)體之所以能夠做到開(kāi)明白營(yíng)，并非因?yàn)槠涞赖滤降母呱?，而是從其個(gè)人利益出發(fā)的理性選擇，是個(gè)人與社會(huì)長(zhǎng)期博弈與適應(yīng)的最終結(jié)果。心理體合的妙用實(shí)在于此。

五、結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)復(fù)在《天演論》中討論了兩個(gè)重要問(wèn)題，一個(gè)是生理學(xué)層面的“過(guò)庶之患”，另一個(gè)是倫理學(xué)層面的“自營(yíng)”與“克己”的矛盾。這兩大問(wèn)題的解決，都有賴(lài)于體合，體合實(shí)是理解《天演論》及嚴(yán)復(fù)思想的關(guān)鍵之所在，也是嚴(yán)復(fù)苦苦尋找的西方富強(qiáng)的原因。正是因?yàn)閲?yán)復(fù)接受了斯賓塞的體合理論，所以其在《天演論》中雖然對(duì)赫胥黎抱有極大的理解與同情，但他從根本上是不認(rèn)可赫胥黎以倫理對(duì)抗進(jìn)化的觀點(diǎn)的，而是接受了斯賓塞開(kāi)明自營(yíng)的學(xué)說(shuō)。嚴(yán)復(fù)在斯赫二人之間的取舍是非常清楚的。

然而這并不意味著一切問(wèn)題都完美地解決了。嚴(yán)復(fù)深知“體合之事，可馴至而不可驟幾”，無(wú)論是生理層面?zhèn)€人能力的提高，或是心理層面“開(kāi)明自營(yíng)”的實(shí)現(xiàn)，都是一個(gè)極為緩慢的過(guò)程，需要一代一代人的不斷努力。如果個(gè)人或社會(huì)不顧條件強(qiáng)行體合——如將“中衡赤帶之民，驅(qū)以處之極北之窮發(fā)，延其天年已難，況藩育乎？”——不但不會(huì)進(jìn)化，反而會(huì)加速其滅亡。這一前提條件的限定為嚴(yán)復(fù)從早期的激進(jìn)自由主義轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)的保守主義埋下了伏筆。嚴(yán)復(fù)晚年大力倡導(dǎo)儒家倫理道德，對(duì)自由平等學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，其原因就在提倡自由平等者并不明白自由平等的真諦，往往“言自由而日趨于放恣，言平等而在反于事實(shí)之發(fā)生”。如果個(gè)人只知追求個(gè)人私利而無(wú)法做到開(kāi)明自營(yíng)，其對(duì)社會(huì)的危害則是致命的，最終嚴(yán)復(fù)還是走到了赫胥黎以倫理對(duì)抗天演的老路上去了。

另外，有論者認(rèn)為，斯賓塞的進(jìn)化論是基于拉馬克機(jī)制，而拉馬克機(jī)制由于缺少生物學(xué)上的證據(jù)，因此被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，從而斯賓塞的進(jìn)化論的基礎(chǔ)也就是不牢固的。這種批評(píng)表面上擊中了斯賓塞進(jìn)化思想的要害，實(shí)則是對(duì)斯賓塞進(jìn)化思想片面的理解。前文述及，斯賓塞的體合思想不僅包括生理層面，還包括心理層面，斯賓塞為其進(jìn)化理論尋找的證據(jù)，不僅包括生理學(xué)的證據(jù)，也包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的證據(jù)。固然，從生理學(xué)上看，并沒(méi)有證據(jù)支持拉馬克機(jī)制，但人卻不一樣，人類(lèi)擁有記憶，可以學(xué)習(xí)，能夠?qū)⒑筇飓@得的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、知識(shí)一代一代傳承下去，這正是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的拉馬克機(jī)制，這也是斯賓塞的進(jìn)化論在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域至今仍有吸引力的原因。