陳中權(quán)

（中共溫州市委黨校 文化與社會學(xué)教研部，浙江 溫州 325013）

黨的十九大提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[1]為貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的思想，浙江省作出了“大花園”建設(shè)的戰(zhàn)略部署，并把甌江山水詩路等“四條詩路”作為“大花園”建設(shè)的標志性工程。如何建設(shè)“四條詩路”是一個很有挑戰(zhàn)性的話題。甌江山水詩路文化帶涉及麗水和溫州兩市，本文根據(jù)實地調(diào)研，著重對溫州如何建設(shè)甌江山水詩路文化帶進行論述。

一、甌江山水詩路文化帶建設(shè)的背景和意義

仁者樂山，智者樂水。山川之美，古來共談。山水具有純化和征服人類靈魂的浩大力量，“通過對自然山水的觀照，人們不但發(fā)現(xiàn)了‘紅塵’之外的另一個美的世界，而且以山水為媒介，進一步認識宇宙和自我”[2]。在中國傳統(tǒng)文化看來，山水是“道”的化身，人們在與山水的交往中得到了最甘美的享受，詩人的描寫形成了一個生命力強、影響深遠的詩歌流派——山水詩。山水詩，就是以自然山水為主要審美對象與表現(xiàn)對象的詩歌[3]。海德格爾說：“詩是真正讓我們安居的東西……有詩人，才有本真的安居?！盵4]以山水詩為核心而建構(gòu)的詩路文化帶令人神往。

1．甌江山水詩路文化帶建設(shè)的背景

2017 年，浙江省第十四次黨代會作出了重大戰(zhàn)略部署，啟動建設(shè)大灣區(qū)大花園大通道大都市區(qū)，并將其作為現(xiàn)代化浙江建設(shè)的主戰(zhàn)場和大平臺。2018年6 月，浙江省委省政府印發(fā)《浙江省大花園建設(shè)行動計劃》，提出“以水系（古道）為紐帶，建設(shè)大運河詩路、錢塘江詩路、浙東唐詩之路和甌江山水詩路‘四條詩路’文化帶，打造全省大花園建設(shè)的標志性工程。”2019 年10 月，浙江省人民政府印發(fā)《浙江省詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃》（浙政發(fā)〔2019〕22號），對“四條詩路”的戰(zhàn)略定位、空間形態(tài)、主要任務(wù)等進行了詳細的規(guī)劃，目的是打造覆蓋全省的“詩畫浙江”現(xiàn)代版“富春山居圖”，成為傳頌浙學(xué)深厚底蘊的魅力人文帶，串聯(lián)浙江詩畫山水的黃金旅游帶，樹立“兩山”實踐標桿的美麗生態(tài)帶，聚焦高質(zhì)量發(fā)展的富民經(jīng) 濟帶和推動國際文化交流的合作開放帶。“四條詩路”是在全面梳理浙江歷史文化地理脈絡(luò)基礎(chǔ)上提出的，覆蓋全省11 個地市，以期形成全省美美與共的生命體，是全面踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的浙江行動。

2．山水詩路既是文化之路，也是產(chǎn)業(yè)之路

甌江，浙江省第二大河，歷史上曾名永寧江、永嘉江、溫江，干流長388km，流域面積17 958km2。甌江干流自源頭至入?？诜譃槿危謩e是龍泉溪、大溪、甌江。麗水蓮都大港頭以上為上游，大港頭至青田圩仁為中游，圩仁以下為下游。下游基本在溫州市境內(nèi)。浙江省大花園建設(shè)行動計劃中的甌江山水詩路以甌江—大溪—龍泉溪為主線，包括楠溪江支線、溫瑞塘河支線、松陰溪支線，覆蓋溫州、麗水部分行政區(qū)域。2019年5月，浙江省文化和旅游廳牽頭制定的《甌江山水詩路文化和旅游發(fā)展三年行動計劃（2019—2021）》提出“把甌江山水詩路打造成為中國山水詩詞研學(xué)圣地、具有國際影響力的黃金旅游目的地、國際秀山麗水生態(tài)養(yǎng)生福地”。2019年10 月，溫州市發(fā)改委牽頭制定的《溫州山水詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃》提出“打響‘詩畫山水、溫潤之州’主題品牌，中國山水詩詞研學(xué)圣地、具有國際影響力的黃金旅游目的地、國際秀山麗水生態(tài)養(yǎng)生福地”。詩路要展現(xiàn)詩人行跡圖、水系交通圖、遺產(chǎn)風物圖、名城古鎮(zhèn)圖、甌越學(xué)脈圖“五幅地圖”，因而，山水詩路既是文化之路，也是產(chǎn)業(yè)之路。

3．溫州建設(shè)甌江山水詩路文化帶具備良好條件

溫州是中國山水詩的發(fā)祥地。公元422年，謝靈運出任永嘉郡太守，在任期間遍游溫州全境，所著《游名山志》中，記錄溫州名山水12處。在他留存至今的山水詩中，寫于溫州的有20多首，占總量一半以上。謝靈運的溫州山水詩篇，開創(chuàng)了中國山水詩的先河，“云日相輝映，空水共澄鮮”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等是千古吟誦的名句。這些詩不僅超脫于詩人自我的肉體軀殼，且超脫于自然的物質(zhì)外殼，任憑靈魂放飛，自由地翱翔宇宙之中，留下了永恒的審美體驗。自謝靈運以來，溫州山水詩逐漸形成了從外來詩人到本土詩人崛起，再到群體性和平民化發(fā)展的歷史脈絡(luò)?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，溫州甌江沿線清朝以前的詩詞共6 300多首，分別是唐詩46首、宋詩439首、元曲13首、元明清詩5 800多首以及唐代以前古詩25首?！盵5]這些詩人們以靈慧之眼、穎悟之心創(chuàng)造了一片風景即一片心境的美學(xué)境界。溫州處于甌江下游，江面寬闊，人口密集，文化底蘊深厚，是山水詩路無可爭議的核心區(qū)域。甌江主干道和主要支流沿線匯集了溫州全市最優(yōu)質(zhì)的山水風光、最杰出的歷史人物、最主要的文化遺存、最強大的經(jīng)濟力量、最發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)。甌江山水詩路是自然和歷史留給溫州不可多得的寶貴財富，是溫州人民生生不息的精神動力之源。

4．甌江山水詩路文化帶建設(shè)的意義

山水詩具有注重生態(tài)的品格，親近山水、鐘情田園、向往恬淡、追求自由，成為貫穿中國幾千年的詩意棲居環(huán)境建設(shè)的主線。山水詩路建設(shè)就其本質(zhì)而言在于充分發(fā)揮本土秀美生態(tài)資源優(yōu)勢和深入挖掘本土歷史文化底蘊，以文旅融合的手段，最大限度地將秀美生態(tài)資源和歷史文化資源的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成實際效益，打造人人向往的“詩和遠方”目的地。甌江山水詩路是“綠水青山就是金山銀山”理念實踐之路，能滿足今人對文化審美的追求、對良好自然生態(tài)的渴望和對美好生活的向往。

甌江山水詩文化帶建設(shè)有助于重新恢復(fù)溫州這座山水城市的風貌。自古以來，溫州具有典型的山水城市特征，是山水環(huán)境中的城市，又有城市中的山水自然環(huán)境。然而，新世紀以來，隨著城市建設(shè)的快速發(fā)展，溫州的自然山水環(huán)境和歷史人文景觀遭受到嚴重的破壞，許多河流被填埋，舊城的空間格局被損害，城市與“山水”相聯(lián)系的固有和諧尺度遭到破壞，原有的“群山如斗形，華蓋氣獨壯，奮身地勢高，目極天宇曠”的境況已蕩然無存。城中的九座小山在“混凝土森林”中幾乎成了小土堆。而隨著溫州市區(qū)沿江高層建筑的拔地而起，形成一道巨型的人工屏障，把溫州與甌江隔開[6]。

甌江山水詩路文化帶建設(shè)是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)和文化融合發(fā)展，提升溫州綜合競爭力與城市形象的重要抓手，如能有效整合詩路沿線的山水資源、文化資源和旅游資源，則可推動溫州從“大建大美”向“精建精美”轉(zhuǎn)變。

二、甌江山水詩路文化帶建設(shè)亟待解決的 問題

為貫徹省委省政府的戰(zhàn)略部署，省、市縣各有關(guān)部門通過制定甌江山水詩路文化帶規(guī)劃，舉辦專題研討會，推出體驗基地、旅游精品線路，謀劃有地方特色的項目等等，一定程度上推動了甌江山水詩路文化帶建設(shè)。但通過對甌江下游沿線和楠溪江沿線、溫瑞塘河沿線、雁蕩山、大羅山等實地調(diào)研發(fā) 現(xiàn)，甌江山水詩路文化帶建設(shè)存在著若干亟待解決的問題。

1．詩路文化帶社會認知明顯不足

總體上看，沿線大部分地方的干部群眾對甌江山水詩路的認知，大多停留在“知道有這么一件事”上，甚至于根本不知道有這么一件事，對當?shù)厝绾螀⑴c山水詩路文化帶建設(shè)非常茫然。甌江山水詩路文化帶建設(shè)的討論和思考主要在市縣兩級的宣傳、發(fā)改、文旅等少數(shù)部門以及少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)和少數(shù)專家學(xué)者，沒有廣泛發(fā)動宣傳和討論，廣大干部和群眾知曉度和參與度極低，甌江山水詩路這一名稱的重要價值也被嚴重低估。

2．詩路文化帶學(xué)術(shù)研究有待深化

溫州社科界和文藝界對溫州山水詩研究已經(jīng)取得了一些成果。早在1997 年，由戈悟覺主編的12 卷本的《甌越文化叢書》出版，其中第七卷《溫州古詩選注》和《溫州歷代詞百首》主要反映了溫州古詩詞的基本概況。改革開放以來，對謝靈運山水詩的研究也比較多。但與浙東唐詩之路20 多年不斷積累豐富的研究成果相比，溫州山水詩的整理和研究尚處于起步階段，特別是關(guān)于溫州山水詩的歷史發(fā)展脈絡(luò)、詩人行跡路線、詩路文化遺存分布等，缺乏系統(tǒng)性考證梳理和標志性成果。山水詩路研究更薄弱，尤其是對戍浦江、郭溪、瞿溪等甌江眾多支流和甌江下游的西洲嶼、七都涂、靈昆島等島嶼研究則基本上處于空白狀態(tài)。即便是甌江沿線極具知名度的江心嶼，雖有“中國詩之島”的美譽，但對其詩文的研究、挖掘和利用也遠遠不夠。

3．詩路沿線文化遺產(chǎn)破壞嚴重

由于缺乏前期的研究積累，在“大拆大整”的背景下，詩路沿線的一些地方歷史文化遺存往往一夜拆改，蕩然無存，這為詩路文化的深入挖掘和有效保護利用帶來極大困難。據(jù)溫州市文物保護研究所對“大拆大整”專項行動以來不可移動文物的調(diào)查表明：鹿城區(qū)第三次全國文物普查中已登錄的517 處不可移動文物中，381 處原貌保存，37 處擅自修繕過度改 建，20 處處于拆遷地塊，79 處已完全消失；龍灣區(qū)289處不可移動文物中，231處原貌保存，4處擅自修繕過度改建，38 處處于拆遷地塊，16 處已完全消失；甌海區(qū)472 處不可移動文物中，243 處原貌保存，55處擅自修繕過度改建，124 處處于拆遷地塊，50 處已完全消失[7]。溫州水系發(fā)達，水鄉(xiāng)文化底蘊深厚。近年來大規(guī)模的水系治理特別是“五水共治”中，由于對水鄉(xiāng)文化的重要價值缺乏深刻認識，沒有形成強大的保護格局，相關(guān)部門之間沒有形成合力，河道被填埋、古橋被拆改、古埠頭被拆除等現(xiàn)象時有發(fā)生，與水鄉(xiāng)相關(guān)的民俗活動如水上臺閣等正在逐漸消亡。位于甌江沿線的龍灣區(qū)狀元老街，南宋狀元趙建大故里，始建于宋代，繁榮于明清，歷史底蘊深厚，卻因城市建設(shè)被夷為平地，水鄉(xiāng)建筑蕩然無存。即便是一些幸存下來的文化遺產(chǎn)，不少也處于風雨飄搖之中，如永嘉縣鶴盛鎮(zhèn)蓬溪古村是謝靈運后裔聚居地，文化底蘊深厚，但現(xiàn)存眾多的“三普”登錄點基本上破敗不堪。

4．詩路文化項目建設(shè)缺乏詩意

近些年溫州各地在城市建設(shè)、全域旅游、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等項目實施過程中植入了不少山水詩的元素，但是從打造“甌江山水詩路文化帶”的角度來看，缺少形式多樣、層次豐富的載體和核心項目支撐，重點不突出，亮點不耀眼，特色不鮮明。由于缺乏精品意識，近年來各地圍繞山水詩文化推出的活動，往往熱鬧有余，品位不足，難以形成高規(guī)格、有分量的文化品牌。另外，詩路文化項目往往缺乏具象化產(chǎn)品，文化價值實現(xiàn)形式比較單一，沒有形成文化與生產(chǎn)、生活、生態(tài)相互促進和共同發(fā)展的格局。有的詩路文化項目是原有文化產(chǎn)業(yè)或旅游產(chǎn)業(yè)項目的臨時拼湊，不僅缺乏詩意，甚至還是對現(xiàn)有山水格局的破壞。如楠溪江常見這樣的情景：一處非常顯眼的房子，整個墻面都是質(zhì)量粗糙的山水畫，而邊上就是秀美的楠溪江真實山水。這實在是一種弄巧成拙的做法。

5．詩路沿線統(tǒng)籌布局缺乏協(xié)調(diào)機制

由于對何為甌江山水詩路、為何建甌江山水詩路等基本問題總體上比較茫然，沿線地區(qū)尚未形成統(tǒng)一有效的規(guī)劃體系和協(xié)調(diào)機制，各自為政現(xiàn)象嚴重，各地在打造“山水詩路”的過程中各吹各的號、各唱各的調(diào)，造成資源共享和利用水平不高。另外，溫州與麗水兩市在如何共享甌江山水詩路資源、如何聯(lián)手打造甌江山水詩路文化帶問題上，也存在著不少分岐，一些合作項目也是“貌合神離”。

三、甌江山水詩路文化帶建設(shè)的對策建議

溫州打造甌江山水詩路文化帶要以甌江沿線的秀美山水為核心區(qū)域，以詩為靈魂，走深化、物化、轉(zhuǎn)化和詩化之路，努力將優(yōu)秀的山水資源與深厚的文化資源有機結(jié)合，充分彰顯山水詩路的歷史價值、文化價值、經(jīng)濟價值。

1．深化：深化對詩路意義的認識和內(nèi)涵的 挖掘

（1）深刻認識詩路文化帶意義。中國的山水詩數(shù)量極其巨大，山水資源豐富的城市也非常多，但啟用“山水詩路”名稱則為全國首創(chuàng)。作為中國山水詩發(fā)祥地和甌江核心區(qū)，溫州應(yīng)用好“甌江山水詩路”這張金名牌，率先搶占中國山水詩和中國山水詩路的高地，努力把“甌江山水詩路”打造成為我國“詩與遠方”相結(jié)合的最佳詩意旅游目的地，唱響“詩與遠方，就在甌江山水之間”這句口號，提高在全國的知名度和美譽度。

（2）深入開展詩路文化研究。當務(wù)之急便是對甌江山水詩路的核心區(qū)域、重要節(jié)點和薄弱環(huán)節(jié)進行深入研究，梳理出詩路文化的詩人行跡圖、水系交通圖、遺產(chǎn)風物圖、名城名鎮(zhèn)圖、甌越文脈圖這“五幅地圖”。甌江山水詩路涉及文學(xué)、文獻學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)等眾多學(xué)科，要將詩路研究推向深入，必須抓緊組建強大的研究團隊和專家智庫，從歷史、地理、文藝、民俗等諸多角度對詩路文化開展系統(tǒng)性的研究。首當其沖的研究工作就是利用已有的學(xué)術(shù)研究成果系統(tǒng)地梳理與山水詩鼻祖謝靈運有關(guān)聯(lián)的各種資料，建議依托溫州市社科聯(lián)、溫州高校及民間研究力量，成立中國山水詩研究院，創(chuàng)設(shè)中國山水詩研究基地，努力理清山水詩路產(chǎn)生與發(fā)展的史脈、文脈并高質(zhì)量地編纂出版相關(guān)著作；加強對山水詩路建設(shè)的基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究，開展與山水詩關(guān)系密切的溫州戲劇、書法、繪畫、音樂、民俗、陶瓷、園林等專門史的研 究，形成系統(tǒng)的研究成果作為山水詩路建設(shè)的學(xué)術(shù)支撐；積極舉辦高層次的溫州山水詩路學(xué)術(shù)研討會，爭取在全省乃至全國范圍內(nèi)推出更多有影響力的研究成果。

（3）大力加強詩路文化宣傳。發(fā)揮主流媒體宣傳引導(dǎo)作用，通過新聞專題片等形式，加深社會公眾對山水詩路文化帶的認識；借鑒浙東唐詩之路網(wǎng)站的做法，建立中國山水詩路網(wǎng)站或溫州山水詩路網(wǎng)站，建設(shè)山水詩路數(shù)據(jù)平臺，設(shè)計“詩路詩文”“詩路名家”“詩路遺跡”“詩路游線”“詩路風物”等欄目，對詩路文化帶相關(guān)數(shù)據(jù)和資料逐步進行電子化；創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)和新媒體宣傳，將詩路沿線的優(yōu)秀文化旅游資源和優(yōu)秀文藝作品多渠道傳輸、多平臺展示、多終端推送；將詩路文化編入中小學(xué)鄉(xiāng)土教材，開辟詩路文化研學(xué)基地，在校園中加強詩路文化教育和傳承；開展多層次詩詞大會、詩歌大賽以及相關(guān)節(jié)慶活動，推進詩路文化宣傳普及；精心開發(fā)山水詩路IP產(chǎn)品，吸引廣大年輕人群體。

2．物化：以文化項目將山水詩具像化在實 景里

山水詩路不僅是興盛在筆墨間，更要旺在實景里，這就需要詩路具體“物化”。甌江山水詩路雖然貫穿整個浙南地區(qū)，但重點應(yīng)在區(qū)域文化鮮明、經(jīng)濟實力較強、人口空間聚集、輻射帶動明顯的地方，以文化項目形式將山水詩具像化在實景里，打造詩路文化高地。建議應(yīng)以甌江下游水系為紐帶，以雁蕩山、楠溪江、鹿城老城區(qū)、溫瑞塘河、三垟濕地、大羅山等為重要節(jié)點。

（1）盤點詩路沿線文化家底。組織推動沿線各地從歷史、地理、宗教、文藝、民俗諸角度展開“山水詩路”文化遺產(chǎn)家底排查，建立“山水詩路”檔案庫。這方面，永嘉縣鶴盛鎮(zhèn)鶴陽村的一些做法值得推廣。鶴陽村是謝靈運后裔的聚居地，38 位本地詩人和92位外地詩人留下了400多首與鶴陽有關(guān)的詩。鶴陽村將先人的詩句做成詩牌，努力營造濃厚的詩歌氛圍，并且正在復(fù)原曾經(jīng)的耕讀詩村。

（2）保護詩路沿線文物古跡。在“三普”名錄基礎(chǔ)上，對詩路沿線的交通遺跡（古驛道、古橋、古道、古渡口、古堰壩等）、名士居所遺跡（古建筑、古書院、宗祠、家廟等）、佛宗道源遺跡（古寺、古觀、古廟、古塔等），以及相關(guān)的可移動文物進行保護，對于具有重要歷史文化價值的文保單位，要進行及時搶救修繕，最大程度地保護詩路文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和延續(xù)性。鼓勵詩路沿線縣（市、區(qū)）建設(shè)專題博物館、非遺展示體驗場館等，支持各級博物館設(shè)計和布置詩路文化主題展。

（3）建設(shè)詩路沿線文化項目。在溫州市鄉(xiāng)村振興示范帶建設(shè)中，提倡以“山水詩路”為沿線各地建設(shè)主題，建設(shè)“詩城”“詩鎮(zhèn)”“詩村”，努力使詩路文化被形象化、具體化，隨處可見、可感、可知。在詩路沿線重要節(jié)點建設(shè)一批文旅重點項目，打造一批精品旅游線路，如，利用美麗水鄉(xiāng)特色形成楠溪江竹筏漂流、溫瑞塘河畫舫游、甌江亮燈夜游等水上特色旅游線路；利用石雕、木雕、活字印刷、造紙等眾多特色非遺技藝，形成古藝研學(xué)旅游線路；利用鄉(xiāng)村示范帶建設(shè)，形成一批鄉(xiāng)村風情旅游線路。舉辦一批重大文旅活動，如舉辦中國山水詩國際論壇，開展一批經(jīng)典節(jié)慶活動等。需要注意的是，甌江山水詩路覆蓋麗水、溫州兩地，沿線自然資源和文化資源眾多，文化項目建設(shè)既要有整體意識，又要有各自特色，為防止重復(fù)建設(shè)，需要形成強有力的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制。另外，對詩路文化帶建設(shè)的項目，政府既要讓社會資本感興趣，讓投資者找到屬于自己的發(fā)展舞臺和發(fā)展空間，又要慎重選擇合作的社會資本，因為優(yōu)質(zhì)的山水資源和文化資源一旦遭到開發(fā)性破壞，往往會造成難以估量的不可逆損失，決不能為了眼前的小利益而犧牲長遠性、根本性的利益。

3．轉(zhuǎn)化：把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展 優(yōu)勢

從地形上看，甌江山水詩路溫州段以甌江主干道為橫軸，以楠溪江和溫瑞塘河為縱軸，像打開的十字，再輔以雁蕩山、大羅山等名山，天然形成了以江心嶼為中心點的大圓圈，彰顯著甌越文化包容開放的鮮明特征，自然資源和文化資源優(yōu)勢均非常明顯。

（1）建構(gòu)山水詩路文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系。甌江山水詩路的打造要摸清流域沿線地區(qū)的景觀景點及人文內(nèi)涵，不僅需要引導(dǎo)出甌江山水詩中的文化底蘊，更要通過山水詩引領(lǐng)延伸到古代科技文化和現(xiàn)代社會發(fā)展的聯(lián)系。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將甌江山水詩為代表的山水文化研究成果進行轉(zhuǎn)化應(yīng)用，將之運用到全域旅游、鄉(xiāng)村振興示范帶、西部生態(tài)休閑帶建設(shè)中，推動山水詩路文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，把溫州傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢。創(chuàng)作一批有影響力的詩路實景演出項目，形成詩路文化演藝品牌；創(chuàng)作一批以山水詩路為主題的影視和動漫產(chǎn)品，形成詩路影視動漫品牌；振興一批詩路沿線的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，形成詩路系列文化特色小鎮(zhèn)；通過以文化資源賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造一批富有詩情畫意的精品文化項目，培育一批山水文化特色小鎮(zhèn)、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)、重點文化企業(yè)和成長型文化企業(yè)，最終建構(gòu)起溫州山水詩路文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系。要腳踏實地往實里做、往深里做，真正把詩路文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，共同譜寫詩路文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新篇章。

（2）重點開發(fā)雁蕩山和楠溪江等。雁蕩山和楠溪江是溫州山水的典型代表，歷來是文人墨客接踵朝禮攬勝之地，有大量優(yōu)秀詩文，具備走向世界的潛質(zhì)。當前最需要研究的是如何通過甌江山水詩路文化帶建設(shè)，極大地提升以雁蕩山和楠溪江為代表的山脈和水系的文化內(nèi)涵，為雁蕩山-楠溪江申請世界文化遺產(chǎn)打下堅實的基礎(chǔ)，并通過申遺讓更多人走進曾被山水詩充分浸潤過的溫州土地，領(lǐng)略這片土地所呈現(xiàn)的灑脫而浪漫的氣息，從而奠定溫州在中國山水詩路文化帶中不可動搖的地位。溫州老城區(qū)即“斗城”無疑也是重點打造之地，尤其是號稱“詩之島”的江心嶼。謝靈運是甌江山水詩路文化帶上無可爭辯的“最大IP”，他在溫州留下的古跡及后人興建的主要紀念性建筑物有池上樓、謝公池、謝公樓、康樂樓、謝公亭、謝公嶺、謝靈運像、澄鮮閣、永嘉謝靈運詩碑廊等，應(yīng)充分發(fā)揮這些名勝古跡作用，并深入挖掘其文化內(nèi)涵。當然，歷史文化底蘊深厚的大羅山、三垟濕地和溫瑞塘河也應(yīng)是山水詩路文化帶建設(shè)的重點。另外，在甌江兩岸、溫瑞塘河兩岸、楠溪江兩岸，還有大量未被開發(fā)的處女地或處于荒蕪的地塊，如何謀劃和精建精美，也是值得認真研究的。

4．詩化：在甌江山水詩路之間過詩意棲居 生活

詩路文化是古人在水網(wǎng)古道中倘佯吟詠、流連忘返而形成的文化遺產(chǎn)，是“天人合一”“詩意棲居”的田園生活方式的具像化表現(xiàn)。

（1）形成真山水里的詩意生活。在山水中享受如詩如畫般浪漫生活無疑是人生極高境界。山水詩路呼喚現(xiàn)代人回歸到自然，在真山水中營造人類詩意棲居生活。應(yīng)將甌江“沿線的名山大川、知名景點串珠成鏈，變盆景為風景，使山水與城鄉(xiāng)融為一體，自然與文化相得益彰”[8]，讓人民群眾看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁，在暢游山水意境中感受到更深層次的美，進而形成“山水詩路沿線自然、城鎮(zhèn)、文化和諧共生的發(fā)展態(tài)勢，把溫州打造成為充滿詩意的山水名城，讓市民和游客共享‘詩畫山水、溫潤之州’的文旅精品”[5]。要讓更多的詩詞作品進入景區(qū)，豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，讓游客有詩可觀、有詩可賞。山水詩小鎮(zhèn)、山水詩村的建設(shè)，不僅要依山水造景，更需要借山水詩詠志，重塑和再現(xiàn)最具詩意的場景與居所，使其成為愜意生活之地，真正體現(xiàn)人與自然的互動，達到天人合一的境界。使山水詩路真正富有詩意，把甌江山水美變成藝術(shù)美，這正是山水詩路文化帶建設(shè)的最大價值所在，也是最大難度所在。

（2）不僅要有山水詩，還要有田園詩。詩路文化帶雖然以山水詩來命名，但完全可以延展到相關(guān)的山水文化，包括山水詩、山水賦、山水游記、山水志、山水畫、山水園林等等，還應(yīng)該吸納與山水詩緊密關(guān)聯(lián)的田園詩等。楠溪江風景區(qū)是國家級風景區(qū)當中唯一以田園山水風光見長的景區(qū)，那就不應(yīng)只是挖掘山水詩的內(nèi)涵，也應(yīng)深入挖掘田園詩的內(nèi)涵，使之真正成為我國耕讀文化的一個典型。這方面，永嘉縣鶴盛鎮(zhèn)的箬溪藝術(shù)村作了很好的嘗試。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后、箬溪人周建朋在其家鄉(xiāng)建立楠溪書院和箬溪藝術(shù)村，利用其在藝術(shù)界的影響力，形成藝術(shù)家菜地、藝術(shù)墻、畫廊，舉辦系列高格調(diào)的藝術(shù)活動，積極探索讓藝術(shù)進入鄉(xiāng)村并改變?nèi)藗兩罘绞降膶嵺`。因此，建議在山水詩路文化帶中盡量吸引優(yōu)秀藝術(shù)家，特別是學(xué)有成就的本籍藝術(shù)家參與。楠溪江恢復(fù)舴艋舟的做法值得推廣，悠悠舴艋舟，能使當代人“進入”古代，感受“采菊東籬下，悠然見南山”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的田園生活方式。當然，讓山水詩從文字回到它的誕生地，讓千古名篇找到最恰當?shù)某休d、紀念、傳播方式，是需要也值得認真研討、反復(fù)論證的。

中國是詩歌的國度，詩歌里有美麗的鄉(xiāng)愁與遠方。讓詩路串起鄉(xiāng)愁與遠方，既是歷史的呼喚，更是時代的命題。詩路文化帶建設(shè)是一項巨大的系統(tǒng)工程，既慢不得也急不來，需要以敬畏心和使命感來做實、做美，這既是對古人青睞山水的回饋與致敬，更是對中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。要利用中國山水詩發(fā)祥地的先天條件，借助浙江大花園建設(shè)的難得機遇，在甌江沿線的核心區(qū)域深度挖掘山水文化底蘊，并在重要節(jié)點精心建設(shè)若干個標志性文化項目，以文旅融合的手段將文化資源優(yōu)勢巧妙地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢，高質(zhì)量地打造成一條串聯(lián)秀美風光、讓人魂牽夢繞、展示文化自信的詩路，使甌江山水詩路成為“詩畫浙江”最好的一張金名片，成為中國名副其實的第一條山水詩路和山水詩路最佳旅游目的地。