繆學(xué)超，聶 雅

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

在學(xué)校教育中，升旗儀式不僅是實(shí)施愛國(guó)主義教育的重要途徑，更是強(qiáng)化民族文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信的重要形式。升旗儀式通過國(guó)家象征物隱喻民族歷史和文化，塑造學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家的記憶，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族文化和國(guó)家的認(rèn)同感。在升旗儀式中，身體在規(guī)定的套路中被賦予適當(dāng)?shù)淖藙?shì)和動(dòng)作，這些操演動(dòng)作是顯著的“說話”方式，使儀式作為記憶系統(tǒng)的效用得以發(fā)揮。本研究試圖探討學(xué)校升旗儀式塑造小學(xué)生身體記憶的途徑，小學(xué)生身體記憶的特點(diǎn)以及影響，以開啟審視學(xué)校升旗儀式的新視野。

一、升旗儀式中小學(xué)生身體記憶的塑造途徑

自尼采以降，西方哲學(xué)逐步打破身心二元論，身體在各學(xué)科研究中開始顯現(xiàn)。在儀式研究中，文化人類學(xué)家普遍認(rèn)為身體作為客觀自我而存在，任何儀式行為的展現(xiàn)均離不開身體?！皟x式行動(dòng)通過以身體的方式重新制定意義與語言的根源聯(lián)系在一起，如果不以身體方式的話，意義就會(huì)失去它們體現(xiàn)的所指意義?！盵1]德國(guó)文化學(xué)家保羅·康納頓在肯定身體對(duì)儀式的重要作用基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出身體具有記憶功能。“在紀(jì)念儀式中，我們的身體以自己的風(fēng)格重演過去形象；也可以借助繼續(xù)表演某些技藝動(dòng)作的能力，完全有效地保存過去?！盵2]可見，任何儀式行為均離不開身體，身體具有記憶功能。在升旗儀式中，小學(xué)生的身體記憶通過服飾、動(dòng)作和聲音等途徑不斷被塑造。

（一）服飾

Z小學(xué)每周一早上都有學(xué)生干部提前站在校門口檢查全校學(xué)生校服的穿著和紅領(lǐng)巾的佩戴情況，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生未穿校服或未佩戴紅領(lǐng)巾，小干部們便會(huì)禁止他們?nèi)胄?。這天一個(gè)小男孩因紅領(lǐng)巾清洗未干的緣故而未佩戴紅領(lǐng)巾，入校門時(shí)，學(xué)生干部們注意到他并禁止小男孩入校。小男孩急切地說道：“我真的不是故意的，下次我再也不會(huì)這樣了……”在小男孩略帶哭腔的請(qǐng)求下，其中一位小干部給小男孩提議：“你可以去小賣部買一條紅領(lǐng)巾，帶好就可以進(jìn)去?！弊罱K，小男孩遵從小干部的建議購買紅領(lǐng)巾后將其佩戴在脖子上進(jìn)入學(xué)校①。

人們身體上所穿戴的服飾作為人的第二皮膚，象征著社會(huì)規(guī)范的要求，因而也被賦予了文化意義。正如恩特維斯特爾所言：“穿在我們身上的那些紡織品就像是我們的身體乃至靈魂的自然延伸。”[3]4穿校服、戴紅領(lǐng)巾意味著對(duì)統(tǒng)一性和角色扮演的認(rèn)同，借助它可以區(qū)分小學(xué)生和教師，“它應(yīng)該能夠標(biāo)志出一個(gè)人期望自己扮演的某種角色、必須能夠顯示出可能符合也可能不符合穿著者的真實(shí)身份與地位的某種社會(huì)形象”[3]130。當(dāng)具有高度統(tǒng)一性的校服穿著在小學(xué)生身上時(shí)，隱喻著他們作為“小學(xué)生”的身份，當(dāng)全校小學(xué)生在每周一聚集在操場(chǎng)共同參加升旗儀式時(shí)，相同的校服有利于他們獲得集體成員的身份感。而紅領(lǐng)巾表面上看是一塊紅布，但卻因其“用革命先輩的鮮血染紅”的象征意義而與眾不同，佩戴者戴上紅領(lǐng)巾時(shí)，它與祖國(guó)同呼吸共命脈的親密感也呼之欲出。因此，學(xué)校要求小學(xué)生將紅領(lǐng)巾佩戴在脖子上也具有教育意義。

（二）動(dòng)作

人體的動(dòng)作大部分是在有意識(shí)狀態(tài)下完成并具有文化和象征意義。在升旗儀式中涉及小學(xué)生身體動(dòng)作的規(guī)定包括：站立、注視、五指并攏以及掌心向上并且手肘彎曲高于頭頂?shù)男卸Y。

第一，站立。升旗儀式中的站立一般面向國(guó)旗呈軍姿中“立正”體態(tài)，即雙腳并攏，手自然下垂，顯示挺拔感。人體動(dòng)作語言學(xué)認(rèn)為，站立這一動(dòng)作意味著尊敬，并且因其將人體的重要部位展示給他人而顯得誠實(shí)可靠。升旗儀式借助身體站立方位（面向國(guó)旗）與動(dòng)作背后所隱含的信息向小學(xué)生們傳達(dá)忠于國(guó)家、尊敬國(guó)家、熱愛祖國(guó)的儀式感。第二，注視。注視即盯著觀看，包含兩層意思：第一層為觀看，第二層為盯。有學(xué)者指出：“看與被看的關(guān)系分為兩種。一種是：看是一種享樂，被看僅僅是快樂的制造者?？词侵黧w，被看是被貶低的對(duì)象和客體，這曾經(jīng)是戲曲演員（古代稱之‘戲子’）地位低下的原因。另一種是：被看成為巨大的榮譽(yù)，看僅僅是‘光環(huán)’的制造者。被看是領(lǐng)袖或者神靈身體形象的光輝。”[4]小學(xué)生在升旗儀式中對(duì)國(guó)旗的注視即為上述所言的第二種觀看。國(guó)旗作為國(guó)家形象現(xiàn)身而被觀看，在觀看過程中，小學(xué)生因視線緊盯國(guó)旗，其頭部狀態(tài)在不知不覺中伴隨國(guó)旗不斷上升而呈仰望狀。一般而言，唯有對(duì)高大的人或事人們才會(huì)仰視，此時(shí)小學(xué)生對(duì)國(guó)旗的仰視透露著對(duì)國(guó)家的崇拜。第三，五指并攏、掌心向上并且手肘彎曲高于頭頂?shù)男卸Y動(dòng)作。一般而言，掌心向上意味著順從和無威脅；手肘彎曲且高于頭頂則表達(dá)著敬畏。從面向國(guó)旗站立、注視國(guó)旗再到行隊(duì)禮，身體動(dòng)作隱喻與國(guó)家象征緊密聯(lián)系，共同營(yíng)造莊嚴(yán)、敬畏和肅穆之感，不斷塑造著小學(xué)生的身體對(duì)國(guó)家形象和情感的記憶。

（三）聲音

在升旗儀式中，小學(xué)生聽到的聲音包括主持者的指令、國(guó)歌聲以及國(guó)旗下的講話。

第一，主持者的指令。在升旗儀式中，主持者的口令主要是宣讀程序化語言，其作用在于穩(wěn)定儀式秩序。例如：“第一項(xiàng)，全體肅立，升國(guó)旗、奏國(guó)歌；第二項(xiàng)，國(guó)旗下的講話；第三項(xiàng)，禮畢?！苯柚鞒终叩闹噶?，全校師生在大型聚集場(chǎng)合也能有條不紊地舉行升旗儀式。在程序化口令的指引下，小學(xué)生們做出相應(yīng)儀式行為與動(dòng)作。“在人類的五官中，耳朵是最自私、最被動(dòng)的，不像其他感官，它不能動(dòng)。因此，當(dāng)周遭聲音襲來時(shí)，不能關(guān)閉自我以拒絕。”[5]144處于升旗儀式中的小學(xué)生對(duì)主持者指令不能予以躲避，其頭腦中對(duì)儀式語與秩序感的記憶由此不斷生成。

第二，國(guó)歌聲。國(guó)歌是升旗儀式的重要組成部分，它借助慷慨激昂的歌詞與曲調(diào)營(yíng)造出一種莊嚴(yán)、肅穆之感繼而引起廣泛共鳴。集體奏唱國(guó)歌為小學(xué)生提供了一個(gè)交流的場(chǎng)域，這種交流包括兩種：一是自我表現(xiàn)性交流——即通過升旗儀式中的行為不僅展現(xiàn)自己，也向他人表現(xiàn)自己；二是表達(dá)性交流——即升旗儀式為人們提供了一個(gè)表達(dá)和轉(zhuǎn)述情感的機(jī)會(huì)。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干指出的：“當(dāng)一個(gè)群體的各成員看著國(guó)旗升起并一起唱國(guó)歌時(shí)，他們將注意力集中到了這些事物上，并知道別人同樣是這樣，這時(shí)他們會(huì)感到自己在見證一種比他們中任何一個(gè)人都偉大的原則或力量——國(guó)家。這樣，共同持有的觀念就轉(zhuǎn)換成了他們自己世界中的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)的世界?！盵7]

第三，國(guó)旗下的講話。國(guó)旗下講話是在升旗儀式中由校長(zhǎng)或其他教師、勞動(dòng)模范、先進(jìn)人物等作的簡(jiǎn)短而有教育意義的講話。國(guó)旗下的講話區(qū)別于學(xué)校日常生活中教師對(duì)學(xué)生的講話。首先，方位透露著文化，上與下相對(duì)，而上意味著高與尊。在升旗儀式中，位于上方的國(guó)旗代表著國(guó)家，意味著國(guó)家至上；其次，站在國(guó)旗下講話的個(gè)體不再以權(quán)威形象而現(xiàn)身，取而代之的是以言傳身教的方式為小學(xué)生們樹立典范；最后，在升旗儀式中講話的人皆為榜樣人物，他們是國(guó)家理想的公民，通過讓他們站在國(guó)旗下講話，激勵(lì)并塑造著其他公民?？傊跁r(shí)間、方位以及榜樣等元素的共同作用之下，小學(xué)生們傾聽國(guó)家的聲音，感受國(guó)家的神圣。

二、升旗儀式中小學(xué)生身體記憶的特點(diǎn)

升旗儀式是實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)的重要途徑之一。升旗儀式通過國(guó)旗、國(guó)歌、紅領(lǐng)巾等物化形態(tài)的國(guó)家象征對(duì)參與者的身體姿勢(shì)、言行舉止和穿著打扮等提出要求。當(dāng)小學(xué)生面對(duì)升旗儀式中的象征物有所行動(dòng)時(shí)，他們的身體在此刻就承載著豐富的政治思想與價(jià)值理念，具有國(guó)家性。身體作為國(guó)家道德紀(jì)律載體而顯現(xiàn)，在此過程中，小學(xué)生的身體記憶呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

（一）情境性

小學(xué)升旗儀式的開展通常有固定的時(shí)間、空間、程序、動(dòng)作和服飾?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)旗法》第十三條規(guī)定：全日制中學(xué)小學(xué)，除假期外，每周舉行一次升旗儀式?！蛾P(guān)于施行〈中華人民共和國(guó)國(guó)旗法〉嚴(yán)格中小學(xué)升降國(guó)旗制度的通知》中明確指出升旗儀式程序?yàn)椋撼銎臁臁獓?guó)歌—國(guó)旗下講話。在時(shí)間上，各小學(xué)升旗儀式均在周一早晨舉行；在空間上，因天氣變化而有所不同，晴天、多云則在操場(chǎng)舉行，遇雨則在教室進(jìn)行升旗儀式；在程序與動(dòng)作上，嚴(yán)格執(zhí)行升旗禮儀；在服飾上，要求小學(xué)生穿著校服、佩戴紅領(lǐng)巾。

在升旗儀式中，小學(xué)生所表現(xiàn)出來的一系列身體動(dòng)作與國(guó)旗、國(guó)歌、紅領(lǐng)巾、校服等可見的儀式象征物呈對(duì)應(yīng)關(guān)系。同時(shí)，敬畏、敬仰和崇拜等情感也在此過程中產(chǎn)生?？梢姷纳眢w動(dòng)作、儀式象征與情感三者之間不斷流動(dòng)和循環(huán)，共同構(gòu)成一個(gè)相互影響的關(guān)系鏈。升旗儀式在固定的時(shí)間、空間與程序中的反復(fù)操練，固化了身體與可見象征物之間的聯(lián)系，在以后相似情景中會(huì)自然而然地引發(fā)儀式參與者相應(yīng)的情感。

（二）歷史性

集體記憶通過把關(guān)于集體過去的形象和歷史文化進(jìn)行現(xiàn)時(shí)化展演而實(shí)現(xiàn)。在升旗儀式中，國(guó)家塑造著新生一代關(guān)于中國(guó)和中華民族歷史的記憶，但“國(guó)家是不可見的，它必被人格化方可見到，必被象征化方能被熱愛，必被想象才能被接受”[7]。因此，升旗儀式中國(guó)家形象和中華民族的展現(xiàn)，總是借助于可見的物化形態(tài)如國(guó)旗、國(guó)歌、紅領(lǐng)巾等呈現(xiàn)在學(xué)生面前，并通過身體實(shí)踐完成象征背后隱喻的政治意義和歷史意義。從國(guó)旗、國(guó)歌與紅領(lǐng)巾中，我們能很容易找到升旗儀式復(fù)演過去歷史文化的例證。

第一，國(guó)旗與紅領(lǐng)巾。國(guó)旗、紅領(lǐng)巾的顏色均為紅色，“人們把紅色當(dāng)作危險(xiǎn)信號(hào)是非常普遍的，這可能來自紅色=血液，但是，紅色也經(jīng)常與歡樂聯(lián)系在一起，這可能來自紅色=血液=生命”[8]。國(guó)旗與紅領(lǐng)巾象征著為新中國(guó)成立付出鮮血與生命的先輩們，小學(xué)生則暗喻新生命力與新力量。在升旗儀式中，“通過‘戴’這一身體實(shí)踐，標(biāo)示著、見證著、警示著學(xué)生的身份與角色扮演；通過‘戴’，傳遞政治意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)教育意義、受教育者對(duì)紅領(lǐng)巾意義的‘領(lǐng)會(huì)’集結(jié)于身體”[5]120。當(dāng)小學(xué)生將紅領(lǐng)巾佩戴在脖子上時(shí)，意味著他們通過身體與先輩們進(jìn)行“對(duì)話”，進(jìn)而起到緬懷先輩的作用；當(dāng)小學(xué)生面對(duì)國(guó)旗站立、行注目禮和少先隊(duì)隊(duì)禮時(shí)，則寓意著對(duì)革命烈士的尊敬與敬仰?？傊靸x式借助小學(xué)生的身體動(dòng)作彰顯國(guó)家形象，表達(dá)和實(shí)踐對(duì)國(guó)家的情感，追憶民族歷史。第二，國(guó)歌。國(guó)歌本身是民族歷史的書寫，它以旋律的形式訴說著整個(gè)民族不能忘卻的過去。《義勇軍進(jìn)行曲》在面對(duì)日本侵華、民族危難之際發(fā)出鏗將有力之聲，鼓舞無數(shù)中國(guó)人保家衛(wèi)國(guó)，這段歷史是中華民族不可忘卻的一段記憶。在升旗儀式中，小學(xué)生們看似在特定的現(xiàn)在時(shí)空聆聽和歌唱國(guó)歌，實(shí)則是在聆聽與歌唱一個(gè)民族曾經(jīng)的苦難。國(guó)歌將中華民族浴血奮戰(zhàn)的場(chǎng)景重新拉回到小學(xué)生眼前，目的是使小學(xué)生牢記民族歷史，進(jìn)而使與中華民族認(rèn)同相關(guān)的知識(shí)保持在活躍的狀態(tài)并得到再生產(chǎn)。正如莫雷斯·巴雷斯所言：“一個(gè)人唱《馬賽曲》自然是因?yàn)槠涓柙~，但如果他是專為群情激奮的大眾而唱，那么《馬賽曲》就能喚醒我們的潛意識(shí)。”[9]

（三）自動(dòng)性

記憶與遺忘相對(duì)，一個(gè)民族最重要、最不能遺忘的東西需要反復(fù)操練才能延續(xù)下來。比起文字，身體是最好的記憶貯存器。布迪厄指出：“每一群體都會(huì)把對(duì)于它來講最基本的原則和對(duì)于它的保留最不可或缺的東西托付給身體的自動(dòng)機(jī)制?！盵12]其原因在于：一是通過身體展現(xiàn)的姿勢(shì)、手勢(shì)和動(dòng)作在樣式上有限制，表達(dá)的意思相對(duì)清楚，從而使記憶的效果更顯著。二是身體實(shí)踐一經(jīng)塑造且通過不斷的練習(xí)，極易在大腦神經(jīng)通路中鞏固下來形成習(xí)慣，即心理學(xué)中的運(yùn)動(dòng)記憶。這種習(xí)慣一旦形成并穩(wěn)固下來，在人無意識(shí)狀態(tài)下，無需經(jīng)過大腦刻意回憶即可快速提取有效信息。它內(nèi)隱于個(gè)體內(nèi)部，是不可言說的存在。此外，身體記憶是情緒記憶與形象記憶的集合體。情緒記憶具有極大體驗(yàn)性，往往歷經(jīng)一次即經(jīng)久不忘；形象記憶因具備感性與直觀性的特征也極易在神經(jīng)系統(tǒng)中保存。因此，在升旗儀式中充分利用小學(xué)生的身體進(jìn)行記憶，會(huì)導(dǎo)致相似情境下身體記憶的復(fù)現(xiàn)。例如，在開學(xué)典禮或運(yùn)動(dòng)會(huì)等需要開展升旗儀式的情境中，小學(xué)生在面對(duì)國(guó)旗或奏唱國(guó)歌時(shí)，身體記憶被喚起而自動(dòng)作出立正、敬禮等規(guī)范性動(dòng)作。總之，在相似情景下，身體記憶的自動(dòng)化、國(guó)家形象的展現(xiàn)與儀式情緒的激發(fā)，復(fù)現(xiàn)著小學(xué)生的身體記憶。

三、升旗儀式中小學(xué)生身體記憶的意義

在小學(xué)中普遍舉行的升旗儀式正是一種非強(qiáng)迫性的熏陶方式，它通過使學(xué)生自小熟知并熟練升旗儀式的時(shí)間、空間、程序與身體規(guī)范，實(shí)現(xiàn)身體記憶自動(dòng)化。具體而言，升旗儀式中小學(xué)生進(jìn)行身體記憶的意義表現(xiàn)在國(guó)家意識(shí)和民族認(rèn)同感的培養(yǎng)。

（一）國(guó)家意識(shí)的培養(yǎng)

“在儀式的實(shí)踐過程中，賦予其更多的象征意義，向族群成員灌輸一種群體意識(shí)和認(rèn)同感。另一方面通過儀式的反復(fù)舉行，不僅促使與該群體的過去，而且與本民族的過去，建立某種連續(xù)性?！盵13]在小學(xué)升旗儀式中，國(guó)家、儀式、身體與象征之間存在著多重復(fù)雜的聯(lián)系，他們相互聯(lián)系、相互作用，最終培養(yǎng)小學(xué)生的國(guó)家意識(shí)。具體而言，國(guó)家借助升旗儀式展現(xiàn)國(guó)家的歷史和民族精神，升旗儀式對(duì)國(guó)家形象的展示通過國(guó)旗、國(guó)歌等國(guó)家象征物進(jìn)行。國(guó)家象征物通過作用于小學(xué)生的身體使其獲得敬畏感、神圣感和紀(jì)律感等情感體驗(yàn)，使他們獲得對(duì)國(guó)家的初步認(rèn)識(shí)并進(jìn)一步產(chǎn)生國(guó)家情感。而小學(xué)生具有的國(guó)家意識(shí)和國(guó)家情感，又會(huì)讓其在重復(fù)性的升旗儀式中更深刻地體會(huì)國(guó)家象征物的意義，進(jìn)而自覺作出立正、敬禮等自動(dòng)化的體化實(shí)踐。

（二）民族認(rèn)同感的培養(yǎng)

“認(rèn)同”具有“歸屬感”或“身份感”的含義，它是一種辨識(shí)的過程，其目的在于確立自己的“身份”，找到自己的“歸屬”。通過自己與他者的比較，而發(fā)現(xiàn)自己與一些人有何共同之處，與他者有何區(qū)別，從而達(dá)到對(duì)“我是誰”即自己身份的一種確認(rèn)[14]。認(rèn)同總是基于一定的族群，“族群儀式與族群認(rèn)同的相關(guān)性非常密切。表現(xiàn)為族群儀式的符號(hào)價(jià)值和體認(rèn)是那一個(gè)族群的認(rèn)知體系直接產(chǎn)生并由族群共同體內(nèi)部的人們共同分享，其他民族或族群無法體會(huì)其中的文化價(jià)值，還會(huì)產(chǎn)生相反的體認(rèn)感，甚至惡感”[15]。中華民族共同的民族歷史記憶通過借助具有高度感染性與參與性的升旗儀式反復(fù)在小學(xué)上演，實(shí)際上既是民族內(nèi)部?jī)r(jià)值體系的再確認(rèn)，也是奠定小學(xué)生外在符號(hào)和內(nèi)在心理特質(zhì)的同質(zhì)化基礎(chǔ)，維系著民族認(rèn)同。

注 釋：

①選自教育田野筆記：Z小學(xué)升旗儀式。