高曉清，張 潔

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

新時(shí)代大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，更是民族的未來和祖國的希望。培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格是教育從古至今的重要課題。所謂健全人格，總的來說，就是生理和心理的和諧統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為：有擔(dān)當(dāng)?shù)母哔F品德、獨(dú)立的思維能力、良好的身體素質(zhì)、健康的審美情趣、樸實(shí)的勞動(dòng)素養(yǎng)。習(xí)近平主席在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)重要講話中對(duì)青年提出了6點(diǎn)要求，其中就包括新時(shí)代青年要錘煉品德修為，追求更有高度、更有境界、更有品位的人生。我國古代書院作為人才培養(yǎng)的重要力量，在培養(yǎng)學(xué)生的德性教育上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

書院起源最早可追溯至唐代，并于宋代大盛，到了晚清時(shí)期大多變?yōu)閷W(xué)堂。書院在人才培育方面特別注重德性的養(yǎng)成。所謂德性，就是個(gè)體非強(qiáng)制性地遵守普世價(jià)值觀以及道德行為所具有的思想道德品質(zhì)。將人類社會(huì)中的普世價(jià)值觀以及思想道德進(jìn)行內(nèi)在消化，先演變?yōu)閭€(gè)體的品質(zhì)，然后再將其進(jìn)行外化，這個(gè)過程就是常說的個(gè)體德性教育[1]。從倫理學(xué)的角度出發(fā)，人格就是人在實(shí)際生活中外在的行為表現(xiàn)和內(nèi)在的精神層面的結(jié)合。在處理各種關(guān)系方面能夠展現(xiàn)出一種特有的精神品質(zhì)[2]。德性教育注重個(gè)體人格的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)先成人再立學(xué)，貫穿我國古代書院的整個(gè)教學(xué)過程。

一、書院德性教育的培養(yǎng)目標(biāo)

書院教育是對(duì)官學(xué)的補(bǔ)充，由于當(dāng)時(shí)官場(chǎng)之風(fēng)盛行，古代的儒學(xué)大家們提出了最早的素質(zhì)教育口號(hào)，目的就是為了培養(yǎng)人的德性，其生動(dòng)的道德教化與道德實(shí)踐是書院的首要特色[3]。朱熹是我國南宋時(shí)期著名的理學(xué)家，他在編著的《白鹿洞書院揭示》一書中指出：我國古代圣賢哲人以及文人大家們之所以會(huì)教導(dǎo)人們，是為了使其能夠思想開化、明理知義，加強(qiáng)自我品質(zhì)修養(yǎng)，進(jìn)而推廣到其他人，而不只是學(xué)習(xí)一些詩詞文章，借以追求名利[4]。只有成為一個(gè)品德高尚的人，學(xué)識(shí)才能發(fā)揮其最大的作用，否則心性控制不了所掌握的學(xué)識(shí)和技能，其結(jié)果會(huì)釀成大禍?！栋茁苟磿航沂尽防^承并發(fā)揚(yáng)了孟子的“五教”教學(xué)原則，為了能夠?qū)ⅰ拔褰獭痹跁航虒W(xué)中良好施行，提出了修身立學(xué)接物待人等幾方面的原則。如：為學(xué)之序：“博學(xué)之，慎思之、明辨之，篤行之?！毙奚碇骸把灾倚牛泻V志，懲忿窒欲，遷善改過?！碧幨轮骸罢湔x，不謀其利；明其道，不計(jì)其功?！苯游镏骸凹核挥?，勿施于人；行有不得，反求諸己?！盵5]由此可見，書院在培養(yǎng)人的德性方面，不僅強(qiáng)調(diào)要學(xué)生明白封建的“理”，而且要求學(xué)生把“理”與生活緊密聯(lián)系起來，躬親力行，內(nèi)化為自己的德性。

總之，書院教育遵循儒家“內(nèi)圣外王”的理念。想要做到“外王”需先做到“內(nèi)圣”，因此，做“圣人”是學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。這也是新時(shí)代對(duì)青年弘揚(yáng)社會(huì)正氣、培養(yǎng)健全人格的要求。

二、書院德性教育的內(nèi)容

書院講究“修業(yè)”和“進(jìn)德”二者并重，教學(xué)都是以這兩方面為主[6]。因而，儒學(xué)典籍是教學(xué)的主要內(nèi)容用書，輔以史學(xué)經(jīng)典以及大家的集注。如此，相對(duì)完整的一套德育教學(xué)流程就形成了。

（一）儒家經(jīng)典

儒學(xué)典籍是書院德性教育的主要教材。在朱熹看來，學(xué)習(xí)這些儒家經(jīng)典學(xué)說要有先后順序。第一目是《近思錄》，著者為呂祖謙和朱熹；接下來是《四書》，在四書當(dāng)中，順序是定規(guī)《大學(xué)》、立本《論語》、觀發(fā)展《孟子》、求索大家之微妙《中庸》[7]；最后是讀六經(jīng)。

最具儒學(xué)代表性的書《大學(xué)》，其中囊括了為人標(biāo)準(zhǔn)和道德思想。其主要內(nèi)容可以概括為代表做人和做事目的的“三綱”和代表做人和做事具體方法的“八目”?！按髮W(xué)之道，在明明德”，其意思是能夠堅(jiān)守本心抵拒物欲，不淪為欲望的奴隸。自我修養(yǎng)，修身為一，二來養(yǎng)德，進(jìn)而齊家治國平天下，最終“止于至善”?！罢\意、正心”說的是要培養(yǎng)人的意志。人要正確地審視自己，明白自己內(nèi)心的真正目的，擺脫外界的一切束縛，堅(jiān)定自己的意志，做到心無雜念，堅(jiān)持本心。

在《論語》一書中，關(guān)于學(xué)生德性的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在對(duì)君子的論述上。在書中，與君子有關(guān)的內(nèi)容就多達(dá)75處。其中，有一處概念性的論述，《衛(wèi)靈公》篇中：“子曰：‘君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！’”[8]君子的心中，滿腔仁義，可用禮制表達(dá)、音樂抒發(fā)，誠信有禮謙遜低調(diào)表于外。這也是孔子對(duì)于德性教育最基本的要求。此外，君子對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)的要求也極高。如孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！盵9]由此可以看出，色、斗與得不僅是行為上的一種規(guī)范，更是內(nèi)心的一種戒律。以上三戒，其目的都是讓人在不同的成長(zhǎng)階段有意識(shí)地控制自己的欲望，君子之志在，其心方無愧。

孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”就是說要保持自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，不使其喪失。而“清心寡欲”是“存心養(yǎng)性”的必然要求。孟子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣?！盵10]意思是人如果在物質(zhì)方面的欲望越少，其善心也就能夠保留得越多。這些思想在當(dāng)代大學(xué)生教育中也具有極強(qiáng)的先進(jìn)性。

（二）歷史典籍

儒學(xué)典籍是主要教材，同時(shí)還需要輔以史學(xué)經(jīng)典?！豆騻鳌贰蹲髠鳌芬约啊渡袝返仁菚旱滦越逃虒W(xué)中常用史書。于書院先生眼中，學(xué)生“實(shí)德”，即致君澤民以及利濟(jì)天下，藏于“牢籠古今，冥搜百代”的史書中[11]。

《左傳》中的德治思想是極具借鑒意義的?？v覽諸國歷史可見，國之興亡取決于德之興衰。在用人和立身方面，德也是一項(xiàng)重要的標(biāo)準(zhǔn)。在《左傳》中，有很多“以德用人”的例子。關(guān)于國君的立德標(biāo)準(zhǔn)，書中也有所闡釋：“若有德之君，內(nèi)外不廢，上下無怨，祝、史薦信，無愧心矣。”[12]由此可見，《左傳》中的“德”，強(qiáng)調(diào)的更是內(nèi)心的修養(yǎng)。

《尚書》一書論德行，囊括內(nèi)修、外教兩部分。中和之態(tài)以及敬信之情等為內(nèi)修?！肮А薄熬础币约啊皻J”這三字在書中頻次最多?！熬础辈粌H有敬畏天命以及人和事，還有“德”。首先強(qiáng)調(diào)的是，要有一種心境平和的狀態(tài)，沒有偏向，喜怒不明示于表情和行動(dòng)，而是深藏心中，則為中；情感表現(xiàn)出來，符合一定節(jié)度，無所乖戾，是和的狀態(tài)。把和善放于心間，不斷地反省自身，達(dá)到個(gè)人最佳的道德狀態(tài)。外教即為人處世之道，譬如“滿招損，謙受益”“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”，這些耳熟能詳?shù)挠?xùn)誡，在今天也有極大的借鑒意義。

（三）詩詞歌賦

文學(xué)典籍《楚辭》和《詩經(jīng)》也是書院必學(xué)的內(nèi)容。詩賦的德育功能，主要體現(xiàn)在其優(yōu)美的辭藻能夠促進(jìn)人情懷的抒發(fā)，其充實(shí)的內(nèi)容能夠增強(qiáng)人的品質(zhì)修養(yǎng)。

《詩經(jīng)》一書關(guān)于德方面的篇章眾多，其中道德的核心內(nèi)容是保護(hù)人民、贏得民心。習(xí)近平總書記提出的要求當(dāng)代青年提高人文素養(yǎng)、以真才實(shí)學(xué)服務(wù)人民與此有著緊密的聯(lián)系。劉勰在《文心雕龍》一書中指出，由于境界不同，才情較高的人可以在詩詞的創(chuàng)作過程當(dāng)中獲得更大的啟發(fā)，心思靈巧的人可以對(duì)華麗的辭藻進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)山山水水進(jìn)行描繪的詩句也可以培養(yǎng)人高尚的情操[13]。其表達(dá)的意思是人的境界不同，從詩歌中學(xué)到的道理也就不同了。

除了這些經(jīng)典的名篇之外，書院生徒還要研習(xí)歷史名人大家、著名學(xué)者、歷屆官員、書院山長(zhǎng)等。通過學(xué)習(xí)各種風(fēng)格的詩詞歌賦，一方面鞏固書院學(xué)子的文學(xué)功底，另一方面提高其人生境界。

三、書院德性教育的具體實(shí)施

除了個(gè)體的自主學(xué)習(xí)和完善的教材體系之外，書院德育的實(shí)施也要依靠一定的制度和方法，其中包括“分年”的教育階段、講會(huì)與會(huì)講的教學(xué)形式、德學(xué)并重的考核標(biāo)準(zhǔn)和潛移默化的教育環(huán)境等。

（一）“分年”的階段教育法

“分年”階段教育法是朱熹首次提出來的。該方法首次提出于《白鹿洞書院揭示》一書，指出學(xué)生教育要改成“小學(xué)”階段與“大學(xué)”階段?！按髮W(xué)”階段是15歲以后，這個(gè)階段的學(xué)生，身心發(fā)展趨于成熟和穩(wěn)定，具備了一定的思考能力和判斷能力，同時(shí)可將在道德方面的學(xué)習(xí)內(nèi)在轉(zhuǎn)化，進(jìn)而顯于行為。因而先生以為“窮其理”是該時(shí)期的學(xué)習(xí)關(guān)鍵。對(duì)于大學(xué)階段的教材，朱熹在《四書》的內(nèi)容和思想上進(jìn)行了修改與完善，編撰了《四書集注》一書，并制定了詳盡的教學(xué)計(jì)劃。

“小學(xué)”和“大學(xué)”階段學(xué)習(xí)本質(zhì)相同，前者為基石，后者是精進(jìn)。這種循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程，旨在讓學(xué)生慢慢領(lǐng)會(huì)，細(xì)細(xì)涵養(yǎng)，按照社會(huì)道德規(guī)范審視自己的言行，最終成為“修身、齊家、治國、平天下”的有用之才，達(dá)到“圣人”[14]的終極道德目標(biāo)。

（二）講會(huì)與會(huì)講的教學(xué)形式

古代書院常見兩種教學(xué)形式，一是講會(huì)，二是會(huì)講。講會(huì)通常是與書院教學(xué)和研究活動(dòng)相關(guān)的學(xué)術(shù)組織形式，可以說是一個(gè)自發(fā)組織的學(xué)術(shù)團(tuán)體。會(huì)講是定期組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)，來自各家各派的學(xué)者聚集在一起自由交流，各抒己見。先生和學(xué)生經(jīng)由講學(xué)、回答以及游玩來實(shí)現(xiàn)對(duì)話平等。他們不僅可以傾聽學(xué)生的心聲，而且可以指導(dǎo)他們自己的言行[15]。參與會(huì)講的人員眾多，有書院師生，也有外院學(xué)者，參會(huì)者無論身份高低，名氣大小，都可以自由問答?！坝萆綍?huì)講，來者不拒?！盵16]普通百姓和貧困學(xué)子也在這種講學(xué)方式中受益，由于“門戶開放”，當(dāng)時(shí)各大學(xué)派學(xué)術(shù)交流更加頻繁深入，對(duì)學(xué)生和門徒眼界和胸襟的擴(kuò)展以及德行培育有極為重要的意義。

（三）德學(xué)并重的道德考核標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)業(yè)以及德行是古代書院的兩大考核內(nèi)容，以德業(yè)考核為重點(diǎn)。每個(gè)書院都有自己的德行考核原則，常見方法為他評(píng)法和自評(píng)法。他評(píng)法主要是書院山長(zhǎng)或主考官與生徒進(jìn)行直面交談，或者通過生徒的同窗、老師間接地了解情況，以便對(duì)生徒的平常表現(xiàn)有清晰的了解，幫助其認(rèn)識(shí)自己的不足，從而找到改進(jìn)的方法。如陽明書院對(duì)德行考核的內(nèi)容包括能否關(guān)愛親長(zhǎng)不懈怠、溫清定省篤實(shí)踐行、行走于街道儀表持重不放蕩、心思言行無邪念而篤敬忠信等，使“諸童子務(wù)要各以實(shí)對(duì)，有則改之，無則加勉”[17]。為此，有的書院還專門設(shè)立了薄書登記，對(duì)生徒平時(shí)的表現(xiàn)記錄在冊(cè)，勸善改過。自評(píng)法，顧名思義，是生徒對(duì)自己平常的行為表現(xiàn)、思想態(tài)度做一個(gè)自我總結(jié)，進(jìn)行自我反思，并進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)提出自我改進(jìn)的方法，幫助自我德行的不斷進(jìn)步和提高。這種方法對(duì)于生徒的自覺性、自悟性和反思性的要求較高。但不管是他評(píng)法還是自評(píng)法，其目的都是為了在學(xué)習(xí)與道德上督促生徒，對(duì)于考核不合格者實(shí)行懲戒甚至除名。由此可見，道德倫理、品德修養(yǎng)在書院的地位是無與倫比的。

（四）潛移默化的教育環(huán)境

幽雅的自然環(huán)境對(duì)學(xué)生思想品行有著潛移默化的影響，能夠陶冶學(xué)生的情操，因此書院特別注重人與自然環(huán)境的和諧。所以一般選擇將書院建在依山傍水、優(yōu)雅寧靜之處，以便營造出潛心學(xué)術(shù)、涵情養(yǎng)性的環(huán)境氛圍。古代書院營造的德育環(huán)境鮮明地體現(xiàn)了儒家的天人合一思想?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生微妙的影響，物質(zhì)環(huán)境潛移默化地影響著人文環(huán)境，二者也體現(xiàn)了古代日常生活和教育之間的聯(lián)系。在我國傳統(tǒng)文化的意境中，山水與人的道德、品行、智慧有著密切的關(guān)系，正所謂“山水比德”。儒家學(xué)派認(rèn)為，如果學(xué)子們能夠在山清水秀的自然景色中學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期的環(huán)境影響，能夠潛移默化地對(duì)學(xué)子產(chǎn)生一定的德行教化作用，所以白鹿洞書院以及岳麓書院等較為知名的書院大都“藏于名山，納于大麓”。此外良好的自然環(huán)境有利于促進(jìn)師生之間的交往，營造良好的人際環(huán)境。優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境能使生徒更親近地交流。正所謂“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”[18]。在課余時(shí)間老師會(huì)帶學(xué)生外面游學(xué)、交流，在大自然中感受學(xué)習(xí)的魅力。相比于官學(xué)的師生關(guān)系，書院師生朝夕相處，言傳身教，情誼深厚。

四、書院德性教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格養(yǎng)成的啟示

書院由來已久，從古至今培育出數(shù)不勝數(shù)的文人大家。從教育方式上來看，書院沒有采取填鴨式、灌輸式教育，而是通過師生平等的對(duì)話、交流，一步步啟發(fā)誘導(dǎo)。從教育評(píng)價(jià)來看，書院不事科舉，在注重學(xué)業(yè)考核的同時(shí)，更關(guān)注學(xué)生的德業(yè)，學(xué)生的學(xué)，是為自身人格的培養(yǎng)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而學(xué)，而不是為了求取功名利祿。從教育環(huán)境來看，書院遠(yuǎn)離了喧囂的鬧市，選擇在幽靜的山林中，因此學(xué)生能夠潛心學(xué)業(yè)，升華人格。這給我們當(dāng)今的教育提供了有利的借鑒，引發(fā)了我們的思考。

（一）大學(xué)人格教育要“以人為本”

書院的辦學(xué)過程，尊重和關(guān)懷每一位學(xué)生，真正做到以人為中心。教育的本真是以人為本，教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育需要尊重人的心理發(fā)展，重視教育對(duì)人本身的意義。所以我們需要思考，大學(xué)作為人才培養(yǎng)重要基地應(yīng)教授何種知識(shí)？目前的高等教育，過于急功近利，盲目地為了適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需要來培養(yǎng)人，學(xué)校似乎像一個(gè)加工廠，而學(xué)生只是一批待加工的材料。學(xué)生如果不能在民主自由的氛圍中學(xué)習(xí)、探求知識(shí)，思想放飛和智慧發(fā)展有可能嗎？溯本歸真正是現(xiàn)如今教育的實(shí)際訴求。學(xué)校教育不應(yīng)該僅僅局限于課堂之內(nèi)，不應(yīng)該僅僅只是灌輸現(xiàn)有的理論成果，而應(yīng)該用一種開放包容的心態(tài)，讓學(xué)生在生活體驗(yàn)中慢慢領(lǐng)會(huì)，在日常生活實(shí)踐當(dāng)中獲得情感上的共通和共鳴。德性包含對(duì)生活智慧的總結(jié)，人格的養(yǎng)成來自生活，最終回到生活?，F(xiàn)代教育應(yīng)該給予學(xué)生人文關(guān)懷，給予學(xué)生尊重與自由自主的權(quán)力，以一種開放包容主動(dòng)的心態(tài)去接納知識(shí)，引發(fā)思考，讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)的同時(shí)，也能培養(yǎng)健全的人格，重視學(xué)生德性的培養(yǎng)，立德樹人。使學(xué)生幸福地學(xué)習(xí)，并且在教育中得到“智”的發(fā)展。

（二）大學(xué)人格精神要“以德為先”

書院雖然已經(jīng)是過去式，但是消失的是書院的形式，其精神卻不會(huì)被湮沒?！洞髮W(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨茖W(xué)研究是大學(xué)的名片，教書育人是大學(xué)的使命?，F(xiàn)在一部分大學(xué)過于追求發(fā)展和提高，卻忘記了大學(xué)精神。教授追求功名利祿，忽視學(xué)術(shù)研究；部分教師為了盡快完成教學(xué)任務(wù)，完成自己的教學(xué)考評(píng)，“一言堂”情況突出，只想要學(xué)生“聽話”，卻對(duì)學(xué)生的道德和個(gè)性教育不重視，其結(jié)果就是難以實(shí)現(xiàn)“育人”的目的。學(xué)校管理行政化，有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為了政績(jī)，設(shè)置各種量化指標(biāo)對(duì)教師的業(yè)績(jī)進(jìn)行考核，讓教師更加無法致力于課堂教學(xué)，導(dǎo)致課堂質(zhì)量降低。學(xué)生學(xué)習(xí)功利化，在考試的牽制下，很多學(xué)生不得不被動(dòng)地接受學(xué)校、老師的安排，以現(xiàn)實(shí)的利益為學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)，注重于分?jǐn)?shù)的高低而不是知識(shí)本身的價(jià)值。國務(wù)院在《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，要對(duì)人才培養(yǎng)進(jìn)行模式創(chuàng)新，推進(jìn)素質(zhì)教育，踐行以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的德育理念[19]。也許，我們可以從古代書院中，找回我們所丟失的大學(xué)精神，重視學(xué)生的人格養(yǎng)成，教師和學(xué)生平等對(duì)話，發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中人文精神所具有的價(jià)值，繼承學(xué)習(xí)古代書院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而使我國大學(xué)學(xué)術(shù)研究氛圍純凈，迸發(fā)活力。

（三）大學(xué)德育課程要“知行合一”

德育課程是新時(shí)代大學(xué)生人格養(yǎng)成的重要途徑。說德育課程，很多人首先會(huì)想到把德育作為第一課堂，傳授德育知識(shí)，而忽略情感的傳遞和實(shí)踐的作用。其實(shí)，所謂德育，不是強(qiáng)硬的理論灌輸和知識(shí)教學(xué)，而是將其在生活中篤行實(shí)踐。

當(dāng)代大學(xué)的德育培養(yǎng)，主要來自課堂，學(xué)生很少有自己獨(dú)立的思考，機(jī)械地將德育的各種概念死記硬背用來應(yīng)付考試。究其本質(zhì)是因?yàn)閷W(xué)生的觀念還未改變，認(rèn)為德育就是思想政治，對(duì)自己的發(fā)展沒有實(shí)際意義。而學(xué)生之所以有這種想法，是因?yàn)檎n堂形式固化，內(nèi)容死板枯燥，理論知識(shí)難以體現(xiàn)到實(shí)際生活中來。

大學(xué)想要克服現(xiàn)代教育的這種弊端，需要對(duì)古代書院所堅(jiān)持踐行的“知行合一”原則進(jìn)行借鑒和參考。德育教學(xué)和日常生活有機(jī)聯(lián)合，對(duì)學(xué)生需求深入了解，并尊重其不同個(gè)性。正如葉至陶先生所說，做人是受教育的目的，而要對(duì)做人真正地有用處，學(xué)習(xí)到的東西就必須要終身以之永遠(yuǎn)實(shí)踐[20]。讓學(xué)生在親身的體驗(yàn)和實(shí)踐中，真正領(lǐng)悟到德性的意義。

（四）大學(xué)德育環(huán)境要“自由平等”

當(dāng)今社會(huì)正處于物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)代，更加要重視校園環(huán)境的潛在育人功能。要意識(shí)到環(huán)境對(duì)于大學(xué)生的人格養(yǎng)成具有重要的影響。因此在高校文化建設(shè)的過程中，既要為學(xué)子們營造理想的求學(xué)氛圍，更要致力于對(duì)心理健康狀態(tài)的引導(dǎo)。現(xiàn)代大學(xué)校園選址，大多數(shù)偏向于城市或城市中心周圍、經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)達(dá)的地區(qū)或政治中心，附近高樓大廈眾多，電玩城、游樂場(chǎng)所以及購物商場(chǎng)等環(huán)繞在學(xué)校周圍。學(xué)生的精力一部分被城市的嘈雜所分散，車水馬龍的鬧市也讓學(xué)生變得浮躁，難以靜下心來研究學(xué)術(shù)，更別提修養(yǎng)身性了。這對(duì)大學(xué)生的人格養(yǎng)成具有不利的影響。

另外，要營造良好的人文環(huán)境。學(xué)校是由教職人員、學(xué)生和校園環(huán)境等有形的物質(zhì)和無形的文化組成的一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。不論是人和人之間形成的關(guān)系，還是大學(xué)校園中存在的物質(zhì)文化，或者是大學(xué)的校園精神等內(nèi)容，都會(huì)對(duì)學(xué)生的人格養(yǎng)成造成影響。古代書院的學(xué)術(shù)氛圍更加平等自由，寬松和諧。因而學(xué)生門徒在除疑解惑和學(xué)術(shù)研究方面能有更多自主的空間，這對(duì)他們的人格的養(yǎng)成及德行培育起到了潛移默化的作用。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于博愛、平等以及自由方面的需求逐漸攀升。因而，一方面要為學(xué)生營造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使學(xué)生形成公正平等的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓每一位學(xué)生的天性都能得以發(fā)展，讓每一位優(yōu)秀的學(xué)生都能脫穎而出。另一方面，要促進(jìn)師生之間良好關(guān)系的發(fā)展，教師在教學(xué)實(shí)踐中要規(guī)范自己的言行，做到躬親力行，用自己的言行去影響學(xué)生，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)與修身的自覺性，在增長(zhǎng)知識(shí)的過程中，也能培養(yǎng)良好的審美情趣。

（五）青年學(xué)子自身要“以德為鄰”

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)重要講話中強(qiáng)調(diào)，青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極的力量。民族的未來在青年，國家的希望在青年。青年是促進(jìn)國家興旺發(fā)達(dá)的中堅(jiān)力量，民族的復(fù)興離不開青年，青年的強(qiáng)身之本是健全的人格。

大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，一是要牢記習(xí)近平總書記對(duì)青年的要求，堅(jiān)定理想信念，練就過硬本領(lǐng)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)緊迫感，努力提高人文素養(yǎng)，以真才實(shí)學(xué)服務(wù)人民。這是養(yǎng)“德”的一個(gè)重要方面。二是要自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明大德、守公德、嚴(yán)私德。一身正氣，兩袖清風(fēng)。真正踐行“天將降大任于斯人也”的偉大使命。三是要勤于思考，寧靜致遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)不能只浮于表面，要靜下心來。正如孔子所說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。思想和行動(dòng)要一致，人格才會(huì)進(jìn)步。最后就是要培養(yǎng)勤儉樸素的品德。雖然當(dāng)今時(shí)代人們的生活水平越來越高，物質(zhì)條件越來越好，但是盲目地追求潮流，很容易讓大學(xué)生沉溺其中，丟失自我。勤儉是中華民族千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是古代書院重要的教育內(nèi)容，勤儉美德教育對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代青年大學(xué)生的健全人格具有重要意義。