盛百卉

（中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院，北京 102249）

繼浪漫主義之后，現(xiàn)代主義從文學(xué)的象征主義和繪畫(huà)的后印象主義開(kāi)始，實(shí)現(xiàn)了更加徹底的內(nèi)轉(zhuǎn)向，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域掀起了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和方法的顛覆性變革運(yùn)動(dòng)。變革的方向和宗旨，要使藝術(shù)從內(nèi)容到形式走上非理性的純主觀道路。其中，最具影響力的流派當(dāng)屬表現(xiàn)主義藝術(shù)。

1 從“表現(xiàn)主義者”到“青騎士”

學(xué)界公認(rèn)，表現(xiàn)主義一詞最初被用于界定一種繪畫(huà)流派。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，表現(xiàn)主義作為一種藝術(shù)創(chuàng)作傾向可以追溯到19 世紀(jì)中期的歐洲繪畫(huà)界。英國(guó)報(bào)紙“泰特的愛(ài)丁堡雜志”的一篇文章中第一次提及“現(xiàn)代繪畫(huà)的表現(xiàn)主義流派”（1850年）。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這一術(shù)語(yǔ)來(lái)源于批評(píng)家路易·沃塞勒，他把亨利·馬蒂斯的繪畫(huà)形容為“表現(xiàn)派”。這一階段，歐洲藝術(shù)界對(duì)于何謂“表現(xiàn)主義”還沒(méi)有形成明確看法，表現(xiàn)主義繪畫(huà)也沒(méi)有產(chǎn)生較大影響。但從它使用的語(yǔ)境中已經(jīng)可以看出，表現(xiàn)主義藝術(shù)具有反抗傳統(tǒng)的先天基因。

1905年是表現(xiàn)主義成為國(guó)際性藝術(shù)浪潮的開(kāi)端。有兩個(gè)標(biāo)志性事件：第一，法國(guó)馬蒂斯、杜飛、德蘭和路易在秋季沙龍展覽里展示了一系列前衛(wèi)作品，這些作品有別于西方傳統(tǒng)繪畫(huà)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)和情感震撼，因此被命名為“野獸派”。第二，德國(guó)德累斯頓理工學(xué)院建筑系的青年學(xué)生：基希納、布萊爾、黑克爾、施密特-羅特盧夫倡導(dǎo)成立了一個(gè)青年藝術(shù)家的革命組織——“橋社”。橋社的綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)“自由”。這些充滿(mǎn)熱情的藝術(shù)家開(kāi)展了十分活躍的藝術(shù)活動(dòng)，使德國(guó)表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)顯示出較大的聲勢(shì)和影響。

橋社遷到柏林后（1911年），柏林成為新的藝術(shù)中心。同年，另一十分重要的表現(xiàn)主義團(tuán)體“青騎士”也在慕尼黑成立?！扒囹T士”前身是“慕尼黑新藝術(shù)家聯(lián)盟”（1909）。雖然聯(lián)盟的目標(biāo)同橋社一樣激進(jìn)，但由于成員之間藝術(shù)追求的巨大差異，聯(lián)盟于該年冬大決裂。核心人物康定斯基、 明特爾和馬爾克退出聯(lián)盟隨即成立了更具深遠(yuǎn)意義的表現(xiàn)主義團(tuán)體——“青騎士”。一般認(rèn)為，用“青騎士”命名的原因有二：第一，康定斯基創(chuàng)作過(guò)一幅同名油畫(huà)（1903年）；第二，康定斯基與馬爾克在慕尼黑舉辦的首次畫(huà)展（1911年12 月至次年1 月）曾選取青騎士作為標(biāo)記，其后出版的年鑒（1912年）也以此為名?！扒囹T士”團(tuán)體松散，藝術(shù)風(fēng)格、原則各不相同。但從整體看，他們比橋社成員更加迷戀抽象藝術(shù)，認(rèn)為繪畫(huà)要表現(xiàn)的是自然給我們?cè)斐傻闹饔^印象而不是再現(xiàn)自然的外表形態(tài)本身?？刀ㄋ够凇墩撍囆g(shù)中的精神》（1912年）中強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)必須關(guān)心精神而不是物質(zhì)方面的問(wèn)題，藝術(shù)家應(yīng)不參照任何可見(jiàn)的自然的東西，而是通過(guò)線(xiàn)條和色彩、空間和運(yùn)動(dòng)來(lái)表明一種精神上的反應(yīng)或決斷。

2 從“表現(xiàn)主義繪畫(huà)”到“表現(xiàn)主義文學(xué)”

隨著橋社和青騎士的相繼成立，一大批具有表現(xiàn)主義風(fēng)格的新生代藝術(shù)家彼此支持，以叛逆者的姿態(tài)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲批判并對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行堅(jiān)決革命，從而使德國(guó)表現(xiàn)主義掀起了一個(gè)國(guó)際性的藝術(shù)浪潮。著名的德國(guó)藝術(shù)史家、美術(shù)批評(píng)家威廉·沃林格爾在表現(xiàn)主義刊物《狂飆》雜志上發(fā)表文章（1911年），把塞尚、凡·高和馬蒂斯的作品稱(chēng)作“表現(xiàn)主義”繪畫(huà)。自此“表現(xiàn)主義”這一術(shù)語(yǔ)被廣泛運(yùn)用并接受，用來(lái)概括當(dāng)時(shí)在歐洲流行的各種反叛自然主義和印象主義傳統(tǒng)的新的藝術(shù)傾向，并被激進(jìn)的先鋒藝術(shù)家們認(rèn)同為新思潮的命名。表現(xiàn)主義在繪畫(huà)領(lǐng)域的發(fā)展深刻影響到德國(guó)文學(xué)的變革，德國(guó)本土表現(xiàn)主義文學(xué)蓬勃興起，與繪畫(huà)相互呼應(yīng)，產(chǎn)生了世界性的影響。

表現(xiàn)主義文學(xué)的發(fā)展與藝術(shù)家對(duì)文藝本質(zhì)問(wèn)題的理解密切相關(guān)。文藝的本質(zhì)問(wèn)題從古至今一直備受理論界關(guān)注，呈現(xiàn)出“表現(xiàn)論”與“再現(xiàn)論”兩大傳統(tǒng)。早在古希臘時(shí)期，赫拉克利特就提出“藝術(shù)模仿自然”，其后的德謨克利特、蘇格拉底、亞里士多德無(wú)不在“再現(xiàn)論”的道路上積極探索。尤其是亞里士多德，他在《詩(shī)學(xué)》中提出“文藝是人的行動(dòng)的模仿”“詩(shī)比歷史更有哲學(xué)意味”“文藝求其形似而又比原物更美”等著名觀點(diǎn)，從而使“再現(xiàn)論”向前推進(jìn)了一大步，進(jìn)而雄霸西方兩千多年。亞里士多德也因此成為西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎?。西方“表現(xiàn)論”的源頭可以追溯到柏拉圖，他是“靈感說(shuō)”的集大成者。在《伊安篇》中，柏拉圖把藝術(shù)看作靈感的表現(xiàn)，認(rèn)為“不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造，就不能作詩(shī)或代神說(shuō)話(huà)。詩(shī)人們對(duì)于他們所寫(xiě)的那些題材，說(shuō)出那樣多的優(yōu)美詞句……并非憑技藝的規(guī)矩，而是依詩(shī)神的驅(qū)遣?！?古羅馬時(shí)期的朗吉納斯繼承柏拉圖的觀點(diǎn)，提出崇高是“偉大的心靈的回聲”，它來(lái)源于強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感。此后，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)是表現(xiàn)的提法雖然在18 世紀(jì)前沒(méi)有形成規(guī)模，但卻一直被論及?！氨憩F(xiàn)”作為藝術(shù)家理解世界的方式一直或顯或隱地存在著。埃德施密特在《論文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)主義》 中提出：“任何時(shí)代都有表現(xiàn)主義，沒(méi)有沒(méi)有表現(xiàn)主義的區(qū)域，沒(méi)有不是火熱的感情地帶。沒(méi)有哪一個(gè)部落不是以表現(xiàn)主義來(lái)贊頌和塑造那些麻木不仁的神祇的。（表現(xiàn)主義）整體的風(fēng)格完成于感情的強(qiáng)烈的偉大時(shí)代，它從和諧向上的生活的深層提取食物，從一種廣泛蒸蒸日上、在和諧中形成的傳統(tǒng)中吸收養(yǎng)料：亞述人、波斯人、哥特藝術(shù)、埃及人、原始人，德國(guó)古代的畫(huà)家都有過(guò)這樣的風(fēng)格……對(duì)于那些心靈極其豐富的大師們來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)主義則以最自然地流露附著于他們的作品之中。它存在于格律恩瓦爾德的極富戲劇性的亢奮之中，它抒情般地飄蕩于修女的耶穌頌歌中，它活躍于莎士比亞的作品里，它頑強(qiáng)地掙扎在中國(guó)童話(huà)的柔情中，包含于斯特林堡的倔強(qiáng)之中。”

18 世紀(jì)下半葉，隨著歐洲浪漫主義文藝運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展，浪漫派藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中所奉行的主觀性原則逐漸引起了理論界的注意，加之自文藝復(fù)興以來(lái)，人類(lèi)情感自然表現(xiàn)的科學(xué)研究也取得了一定成就，因此，傳統(tǒng)的再現(xiàn)論受到動(dòng)搖。藝術(shù)的性質(zhì)被界定為通過(guò)具有表現(xiàn)力的線(xiàn)條、色彩、節(jié)拍、姿勢(shì)、聲音或語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的情感。其后，真正把藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)提升到哲學(xué)美學(xué)理論高度，建構(gòu)起表現(xiàn)論美學(xué)體系的，是以康德為奠基者的德國(guó)古典美學(xué)。德國(guó)古典美學(xué)的整體實(shí)質(zhì)正是要用審美來(lái)解決自然與理性、物質(zhì)與精神、情感與道德的矛盾，以建立實(shí)現(xiàn)人的精神自由、道德自立和人格完善的一般法則。因此，德國(guó)古典美學(xué)家十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與理念、 藝術(shù)與精神之間的關(guān)系，著重探討了藝術(shù)中天才、想象、情感、崇高等問(wèn)題，突出了審美表現(xiàn)的主觀性因素。

3 表現(xiàn)主義藝術(shù)的精神內(nèi)涵

表現(xiàn)主義藝術(shù)不僅產(chǎn)生了一大批藝術(shù)家和不朽的作品，而且還提出了一些新的藝術(shù)思想理論。

第一，表現(xiàn)主義藝術(shù)突破了印象主義和自然主義逼真摹寫(xiě)的藩籬，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家主觀精神世界的表現(xiàn)。在摒棄了再現(xiàn)論后，表現(xiàn)主義者利用幻象去創(chuàng)造一個(gè)新的世界圖像。這個(gè)世界盡管怪誕、瘋狂卻也展現(xiàn)出藝術(shù)家們的強(qiáng)烈激情。值得注意的是，雖然表現(xiàn)主義藝術(shù)對(duì)于“精神”的執(zhí)著在一定程度上拓展了人類(lèi)內(nèi)在主觀世界的反思，展現(xiàn)了人類(lèi)精神創(chuàng)造力的提升。然而，人類(lèi)精神包括審美意識(shí)的發(fā)展，卻不能完全脫離理性認(rèn)識(shí)。片面追求精神的超越，不僅會(huì)損害藝術(shù)的審美價(jià)值和社會(huì)效果，而且還會(huì)危及人類(lèi)自身的身心健全。第二，表現(xiàn)主義藝術(shù)革新創(chuàng)作手法，極大地豐富了現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)力。主要有變形、抽象化和寓言化。

“變形”在拉丁文中有“歪曲”的意思，它是指改變對(duì)象的形式，使對(duì)象脫出自然形成的或通常的標(biāo)準(zhǔn)，是藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)理想化的手段。如果以人對(duì)客觀對(duì)象感知的恒常經(jīng)驗(yàn)為參照系來(lái)衡量藝術(shù)的變形程度和方式，可以把變形分為兩種：一種是以自然原型為根據(jù)進(jìn)行的強(qiáng)化變形； 另一種是擺脫自然樣態(tài)而創(chuàng)造一種新的形態(tài)的幻化變形。前者在東方各國(guó)的藝術(shù)中表現(xiàn)得最為普遍；后者在西方表現(xiàn)主義藝術(shù)中最先得到體現(xiàn)。無(wú)論是繪畫(huà)還是文學(xué)創(chuàng)作，西方藝術(shù)家們?cè)谧冃蔚牡缆飞献叩酶h(yuǎn)。他們尋求的不再是自然原型的變更，而是創(chuàng)造一種表現(xiàn)主觀精神的新的形態(tài)。表現(xiàn)主義文學(xué)也體現(xiàn)出“變形”的特點(diǎn)，采用異于常規(guī)的形象、語(yǔ)言、情節(jié)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)和表演手段強(qiáng)化非現(xiàn)實(shí)的幻想，因此往往帶有夢(mèng)幻和怪異的性質(zhì)。在《一出夢(mèng)的戲劇》中，斯特林堡就試圖采用做夢(mèng)者的視角來(lái)觀察外部世界，打破了傳統(tǒng)戲劇對(duì)時(shí)間、空間和邏輯順序的模仿，大膽地對(duì)線(xiàn)性時(shí)間和空間秩序進(jìn)行藝術(shù)變形。

同時(shí)，表現(xiàn)主義文學(xué)也流露出一種普遍的“抽象化”傾向。作家們常著眼于表現(xiàn)事物普遍品質(zhì)而忽視個(gè)別特征，所以創(chuàng)作出來(lái)的不是“典型”而是“類(lèi)型”。在表現(xiàn)主義戲劇中，人物常常沒(méi)有名字，他們是男人、女人、父親、兒子或醫(yī)生、職員、乞丐，甚至是X、K、Z 這樣的抽象符號(hào)，這些抽象的角色就代表了蕓蕓眾生。因?yàn)樵诒憩F(xiàn)主義者看來(lái)，人類(lèi)所面臨的處境以及面對(duì)這種處境的心境具有共通性。

“寓言化” 也是表現(xiàn)主義藝術(shù)家鐘愛(ài)的表達(dá)方式，透過(guò)那錯(cuò)亂的時(shí)空意識(shí)、蒙太奇的結(jié)構(gòu)、怪誕、夢(mèng)幻、悖論等，他們?cè)噲D傳遞出對(duì)于資本主義社會(huì)工具理性崇拜、科學(xué)技術(shù)濫用等問(wèn)題的嚴(yán)肅批判，呼吁建立一個(gè)更和諧、更美好的社會(huì)。

4 結(jié)語(yǔ)

表現(xiàn)主義藝術(shù)以美術(shù)為前導(dǎo)、發(fā)軔于戲劇，席卷了幾乎所有的文化藝術(shù)領(lǐng)域，形成了一股強(qiáng)大的世界性思潮。雖然表現(xiàn)主義藝術(shù)在納粹執(zhí)政時(shí)期遭到毀滅性的打擊，但它以變幻的形式傳達(dá)抽象的人類(lèi)精神，充分顯示出現(xiàn)代主義的基本特性。這種致力于表現(xiàn)自我主觀感受，追求個(gè)人價(jià)值和精神自由的總體特性是過(guò)去藝術(shù)所未企及的，因此也抓住了整整一代人。