賈淋婕 呼 嘯

（1.西北大學(xué)歷史學(xué)院；2.陜西歷史博物館）

20 世紀(jì)90 年代敦煌遺書中16 篇完殘程度不同的《解夢(mèng)書》寫本的公布，為研究唐代的占?jí)粜g(shù)提供了基礎(chǔ)性的文本[1]。筆者在對(duì)《唐代墓志匯編》[2]（以下簡稱《匯編》）及《唐代墓志匯編續(xù)集》[3]（以下簡稱《續(xù)集》）中涉及夢(mèng)境的語匯進(jìn)行梳理時(shí)發(fā)現(xiàn)，唐代墓志有許多與夢(mèng)兆有關(guān)的語匯，約可分為降生夢(mèng)兆、死亡夢(mèng)兆及其它夢(mèng)兆等三類。本文依據(jù)敦煌寫本《解夢(mèng)書》及宋明《夢(mèng)林玄解》，對(duì)比唐人墓志中的夢(mèng)兆情形，嘗試管窺唐代墓志中夢(mèng)兆的類別、基本規(guī)律及社會(huì)歷史含義。

一、降生夢(mèng)兆

《匯編》及《續(xù)集》中的降生夢(mèng)兆主要涉及動(dòng)物、植物、日月及人物四類，前三類表達(dá)了對(duì)墓主人身份或品格的贊譽(yù)，后者則體現(xiàn)了墓主的宗教信仰。

動(dòng)物類題材在唐人夢(mèng)境語匯中最為常見，夢(mèng)見熊羆和蛇是降生夢(mèng)兆最常見的表達(dá)方式。夢(mèng)熊羆為生男子之征兆，夢(mèng)蛇為生女子之征兆。這類用典最早可追溯至《詩·小雅》：“吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇?！盵4]唐墓志所見如《匯編》永徽025《李敬墓志》“而熊羆在夢(mèng)，君乃降生，智如甘茂之孫，惠若孔融之子”，《匯編》天寶248《劉智才墓志》：“熊羆之雖殊睿夢(mèng)，螟蛉之允協(xié)帝求”。

植物類多以夢(mèng)蘭為尤，暗喻女子懷孕，將生男孩。夢(mèng)蘭之兆最初見于鄭文公小妾夢(mèng)其祖先贈(zèng)與自己蘭花并告知將生男孩，于是穆公降生[5]?！秴R編》咸亨027《王婉墓志》記載的“夢(mèng)蘭開馥，騰芳靄于瑤編”，即指代王婉所生男孩。

夢(mèng)日月寓意貴子，在《漢書》《搜神記》即有相應(yīng)記載。唐墓志有《匯編》開元063《劉遼墓志》“夢(mèng)日貽宗，應(yīng)天隆族”，寓意劉姓是漢代皇族后裔，則劉君亦為皇族貴人吉相。

夢(mèng)道士與吉祥天女是一種較為特殊的夢(mèng)兆。《匯編》天寶031《靜業(yè)和尚墓志》記載了靜業(yè)和尚“累代田家子，母遺腹孕十八月，夜方寢，夢(mèng)道士赤身躃踴而入，驚呼間，醒而娩，異香撲鼻，經(jīng)宿乃散。顙高目秀，口方顴聳，眉長接鬢”的故事。夢(mèng)吉祥天女見《匯編》元和032《太白禪師塔銘》“初尊夫人夢(mèng)吉祥天女引行摩利上宮而娠太白焉。……異香襲乎襁褓，童顏清互冰雪”，吉祥天女是梵語的意譯，原為印度教的美麗女神，后為佛教列為護(hù)法天神及施福德的女神，亦稱功德天。

二、死亡夢(mèng)兆

在唐代墓志中，夢(mèng)更多是作為死亡的預(yù)兆出現(xiàn)。死亡夢(mèng)兆根據(jù)內(nèi)容不同大體可以分為三類，一類是直接與死亡相關(guān)的夢(mèng)兆，第二類是哲理類夢(mèng)兆，第三類則是吉兆反用類。

與死亡相關(guān)夢(mèng)兆大致包括了以下幾種：

夢(mèng)楹、夢(mèng)奠出現(xiàn)最多，多表述為“兩楹之夢(mèng)”“忽夢(mèng)兩楹”等等。夢(mèng)楹典出《禮記·檀弓上》：“孔子蚤作，負(fù)手曳杖……‘予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間……予殆將死也?！w寢疾七日而沒?！盵6]孔子為殷人，夢(mèng)自己坐奠于兩楹之間，正是“殷人殯于兩楹之間”[7]的死前征兆。唐墓志有《匯編》景云008《蕭思亮墓志》“……未施構(gòu)廈之材，俄軫奠楹之夢(mèng)”，《匯編》貞觀103《王通墓志》“惟君體道，晦跡韜名，方期萬壽，忽夢(mèng)兩楹”等，皆是對(duì)生命臨終的夢(mèng)兆表述。此外，類似的還有仲尼之夢(mèng)及夢(mèng)摧梁木的語匯，也比喻死亡。

夢(mèng)瓊、夢(mèng)瑰、夢(mèng)珠淚與夢(mèng)涉洹的夢(mèng)兆出現(xiàn)較多，且同出自于一個(gè)典故。《左傳·成公十七年》：“聲伯夢(mèng)涉洹，或與己瓊瑰食之，泣而為瓊瑰，盈其懷……至于貍脤而占之，曰：余恐死，故不敢占也。今眾繁而從余三年矣，無傷也，言之之，莫而卒?！盵8]人死后，口含瓊瑰珠玉，聲伯以為不詳，不敢占卜，三年后占卜此夢(mèng)，當(dāng)晚即亡。

“夢(mèng)豎”或“夢(mèng)二豎”，豎子指代小子、兒童，夢(mèng)豎的夢(mèng)兆典故出自《左傳·成公十年》晉侯大病夢(mèng)二豎子而卒[9]。由此可知，夢(mèng)豎的語匯代表重病死前的征兆。如《匯編》咸亨106《李辯墓志》中“……兩童之藥難逢，二豎之夢(mèng)奄及”，寓意李君突然病逝。此外，類似的還有膏肓之夢(mèng)的語匯，兩者為同義不同語的表達(dá)。

夢(mèng)桑即生桑之夢(mèng)，源于《三國志·蜀書·楊洪傳》[10]，借夢(mèng)?；蚓猩０抵杆榔趯⒅?。如《匯編》長安032《慕容懷固墓志》“方期植梓，遽迫夢(mèng)?！保从脡?mèng)桑之兆感嘆慕容君猝然逝世。

鄭公之夢(mèng)、鄭夢(mèng)的典故出自《后漢書·鄭玄傳》[11]，鄭玄臨死前，曾夢(mèng)見孔子告訴他今明兩年歲在辰巳，他覺得此夢(mèng)正與讖語所說“歲至龍蛇賢人嗟”相合，于是便知道自己將不久于人世?！秴R編》長壽002《邢政墓志》“辰巳年窮，忽感鄭公之夢(mèng)”，正合鄭玄辰巳的讖語。此外，巳年之夢(mèng)亦出自同一典故，巳年為蛇年，歲數(shù)到了龍蛇交接之年將結(jié)束，指代壽命終結(jié)。

夢(mèng)絹，《匯編》總章015《李泰墓志》“沈君發(fā)夢(mèng)絹之徵，孔公應(yīng)梁摧之兆”，典出《南史》，沈慶之夢(mèng)見有人給他兩匹絹，兩匹八十尺沒有盈余，而他被賜死之時(shí)剛好八十歲[12]。李泰享年七十二歲，所用夢(mèng)絹之語不過是借喻死亡。

夢(mèng)大山裂，見《匯編》元和065《李虛中墓志》：“將疾，謂其友衛(wèi)中行大受韓愈退之曰：‘吾夢(mèng)大山裂，流出赤黃物如金?！笕嗽弧撬?qǐng)大還者，今三年矣?！葰{，愈追占其夢(mèng)曰:‘山者艮，艮為背；裂而流赤黃，疽象也；大還者，大歸也?！敝疚拿鞔_道出了夢(mèng)大山裂開的征兆。山裂開有赤黃流出，是有疾的體現(xiàn)，大還即死亡。

夢(mèng)韭在特定的語境下也帶有預(yù)示死亡的含義?！秴R編》咸亨015《蓋藩墓志》中有“昔吾夢(mèng)遇韭兩畦，是重九也。老子今年正八十一，其歿乎？”。據(jù)《夢(mèng)林玄解》可知“韭者，久也，有九之?dāng)?shù)焉……凡事多寡之?dāng)?shù)皆以九為度……”[13]。因此蓋藩所做之夢(mèng)預(yù)示自身壽命可達(dá)八十一歲，而至八十一歲時(shí)便有“其歿乎？”的想法。

第二類是哲理類夢(mèng)兆。夢(mèng)蝶和莊周之夢(mèng)可視為同義語匯，《莊子·齊物論》:“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?”[14]在唐人墓志中，多借夢(mèng)蝶之兆預(yù)示死亡。大夢(mèng)亦見于《莊子·齊物論》：“方其夢(mèng)也，不其夢(mèng)也?！矣写笥X而后知此其大夢(mèng)也?！盵15]體現(xiàn)了夢(mèng)中復(fù)夢(mèng)的虛幻思想?！秴R編》元和116《臧君夫人周氏墓志》中的“元穹降禍，大夢(mèng)忽臻”、《續(xù)集》大歷016《朱府君夫人雷定真墓志》中的“生也有涯，奄歸魂于大夢(mèng)”等語境，都是在志文中指代死亡。

夢(mèng)大浮屠倒，如《匯編》開成026《三藏大遍覺法師塔銘》：“門人玄覺夢(mèng)一大浮屠倒，法師曰：此吾滅度之兆。”浮屠亦作浮圖，謂佛塔之意。夢(mèng)見大浮屠倒下，有滅度之兆，指代僧人死亡。

第三類為吉兆反用類，包括夢(mèng)龍、腹松輟夢(mèng)及夢(mèng)齡不永等三類。

夢(mèng)龍本為吉祥夢(mèng)兆，在墓志中發(fā)生文義轉(zhuǎn)變?！秴R編》咸亨034《王慈善墓志》有“行希赤鯉之祥，遽軫白龍之夢(mèng)”的表達(dá)，赤鯉與白龍皆為吉祥之物，王君少有赤鯉與夢(mèng)白龍的祥兆，最終死于私里。而《匯編》開元002《鄭儉墓志》中“誰謂神欺與善，龍夢(mèng)成災(zāi)”，用龍夢(mèng)成災(zāi)為墓志主人未登高位便壽終正寢的預(yù)兆。

腹松輟夢(mèng)見于《匯編》天授010《王智通墓志》“豈謂腹松輟夢(mèng)，未申丁固之榮；桑井告徵，巳兆何祗之釁”。典出《三國志·吳書·孫皓傳》：“以左右御史大夫丁固、孟仁為司徒、司空。”裴松之注引《吳書》曰：“初，固為尚書，夢(mèng)松樹生其腹上，謂人曰：‘松字十八公也，后十八歲，吾其為公乎！’卒如夢(mèng)焉?！盵16]丁固夢(mèng)松本表達(dá)仕途通顯，此處“腹松輟夢(mèng)，未申丁固之榮”，意指沒有展現(xiàn)丁固夢(mèng)松之升遷榮耀，就到了遲暮還鄉(xiāng)、壽命將盡之時(shí)。

夢(mèng)齡典故為周武王夢(mèng)天帝為其增壽的傳說?！抖Y記·文王世子》：“文王謂武王曰：‘女何夢(mèng)矣？’武王對(duì)曰：‘夢(mèng)帝與我九齡。’”[17]匯編》大中074《趙元晟墓志》“奈何夢(mèng)齡不永，才逾知命之年”之語，夢(mèng)齡指代長壽，而夢(mèng)齡不永則指代英年早逝。

上述三類夢(mèng)兆，一類系直接與死亡相關(guān)的夢(mèng)兆，夢(mèng)楹、夢(mèng)奠等均來自《禮記》《左傳》《周禮》等儒家典籍，或《史記》《漢書》等史籍中的歷史故事，具有明顯的儒家傳統(tǒng)。第二類是哲理類夢(mèng)兆，這類夢(mèng)兆往往與死亡沒有直接關(guān)聯(lián)，而是與對(duì)生命思考的哲理有關(guān)，表現(xiàn)出對(duì)生命短暫的感嘆或?qū)ι钫鎸?shí)性的反思，與佛道思想有關(guān)。第三類則是吉兆反用類，本是吉兆，但在墓志中則將吉兆未能實(shí)現(xiàn)而與死亡相聯(lián)系，以此表達(dá)了對(duì)墓主人死亡的惋惜。

三、其它夢(mèng)兆

除了上述的降生夢(mèng)兆與死亡夢(mèng)兆之外，唐墓志中還有一些夢(mèng)兆內(nèi)容駁雜，大體可分為以下幾類。

有因夢(mèng)而遷葬者，如《匯編》永徽062《劉建墓志》和永泰003《李璀墓志》均將墓主歸葬以夢(mèng)境為托詞?！独m(xù)集》天授013《董務(wù)忠墓志》則直言“昔溫序入夢(mèng)，思?xì)w東平”。典出《搜神記》“長子壽，為印平侯，夢(mèng)序告之曰‘久客思鄉(xiāng)?！瘔奂礂壒伲蠒蚝」?，歸葬。帝許之?！盵18]墓志正是借《搜神記》中溫序托夢(mèng)欲魂歸故里以表達(dá)墓主人思還故鄉(xiāng)而得以返葬的情實(shí)。

有因夢(mèng)升遷者，多借典故和墓主人的個(gè)人信仰表達(dá)升遷的征兆。如夢(mèng)藥師琉璃光佛，如《匯編》咸亨015《蓋藩墓志》記蓋君“生平常事藥師琉璃光佛，忽于夢(mèng)中仿佛見之曰：當(dāng)如意。果授曹州離狐縣丞”。夢(mèng)刀作為表達(dá)升遷的語匯也有運(yùn)用?！稌x書·王濬傳》：“濬夜夢(mèng)懸三刀于臥屋梁上，須臾又益一刀，濬驚覺，意甚惡之。主簿李毅再拜賀曰：‘三刀為州字，又益一者，明府其臨益州乎？’……果遷濬為益州刺史?！盵19]這里神奇刻畫了王濬將升遷益州的夜夢(mèng)預(yù)兆。在墓志中，唐人多借夢(mèng)刀預(yù)示升官，如《匯編》龍朔079《古弘節(jié)墓志》“夢(mèng)刀之慶”即是。闞澤夢(mèng)月見于三國吳謝承《會(huì)稽先賢傳》：“闞澤字德潤，……年十三，夜夢(mèng)名字炳然懸在月，后遂升進(jìn)也?！盵20]《續(xù)集》天寶051《李忠義墓志》即云“程昱感捧日之恩，闞澤夢(mèng)入月之貴”，比喻李君有闞澤夢(mèng)月之兆而得到天子賜號(hào)改名忠義。

唐墓志中還見以夢(mèng)蛟、鳥、賚予、楚臣等指代志主文采或仕途的現(xiàn)象。如《匯編》乾封011《來僧墓志》有“夢(mèng)蛟疏辯李之年，吐鳳劭悟玄之歲”的記述，典故出自《西京雜記》“董仲舒夢(mèng)蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》詞”[21]?！独m(xù)集》儀鳳015《史道德墓志》“夢(mèng)鳥摛文，祥鱣表德”，用以夸贊墓主人的才華凸顯。典出《晉書·羅含傳》：“為叔母朱氏所養(yǎng)。少有志尚，嘗晝臥，夢(mèng)一鳥文彩異常，飛入口中，因驚起說之。朱氏曰：‘鳥有文彩，汝后必有文章。’”[22]

“聽到這些錄音，我就知道自己完了?！泵鎸?duì)審查調(diào)查人員提取到的自己與他人訂立攻守同盟的證據(jù)，吉林省洮南市政協(xié)原黨組副書記、副主席李青海再也掩飾不住慌亂神色。心存的最后一絲僥幸破滅后，他對(duì)自己違紀(jì)違法問題供認(rèn)不諱，成為又一個(gè)倒在了貪腐路上、警醒他人的“鮮活標(biāo)本”。

此外，更有借賚予之夢(mèng)、楚臣之夢(mèng)、夢(mèng)周公以體現(xiàn)志主生前的政治抱負(fù)?！秴R編》建中004《崔祐甫墓志》有“以大順寤明主，以大才發(fā)元化，賚予之夢(mèng)，疇或知之”，典出《書·說命上》：“恭默思道，夢(mèng)帝賚予良弼，其代予言?！盵23]賚予之夢(mèng)意指良臣輔佐，隱喻崔公為臣有輔佐君王之才。楚臣之夢(mèng)見《匯編》貞元059《蕭夫人墓志》“潘家之簟，雖明夜月；楚臣之夢(mèng)，無復(fù)朝云”。楚臣指代屈原，借屈原所夢(mèng)想的政治不復(fù)存在而感嘆世事無常。夢(mèng)周公見《匯編》貞元107《李進(jìn)榮墓志》中“空懷魏闕，不夢(mèng)周公”。魏闕出于《莊子》，為朝廷的代稱，此處表達(dá)了李君的政治遺憾并暗含仕途不順。

夢(mèng)鹿見于《列子》記載：“鄭人有薪于野者，偶駭鹿，御而擊之，斃之……俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉?！盵24]《續(xù)集》上元011《李鳳墓志》中引用“夢(mèng)鹿之罰”表示世事如同夢(mèng)幻。

唐墓志中還多有體現(xiàn)佛法神異的夢(mèng)境，如夢(mèng)獻(xiàn)神膏、夢(mèng)白衣西去、感夢(mèng)孝明等?！秴R編》元和012《大德法津禪師塔銘》記載代宗皇帝“憂勞興疾，夢(mèng)寐之際，遂見吾師，奉獻(xiàn)神膏，未踰數(shù)日，闕疾乃療”。此處借夢(mèng)獻(xiàn)神膏以顯示佛法的神異；《匯編》開成026《三藏大遍覺法師塔銘》說“初三藏之生母氏夢(mèng)法師白衣西去，母曰何去？曰求法”，玄奘母夢(mèng)法師白衣西去，預(yù)示玄奘西行求法的行為；《匯編》大中150《比丘尼廣惠塔銘》又曰“玄元云吾師竺乾，宣尼稱西方有圣，厥后感夢(mèng)孝明，漸于中國”，代指佛法感夢(mèng)而東傳于中國。

以上夢(mèng)兆除了典故外，多反映了墓主人的人生愿望和政治抱負(fù)。

四、唐墓志所見夢(mèng)兆語匯的歷史背景與影響

上述分類梳理，表明唐代墓志中大量夢(mèng)兆語匯來自儒家典籍及正史文獻(xiàn)，此外還有道家、佛家典籍及一些神話或民間傳說，從而形成了唐墓志這種特殊文體中流行的反映著唐人在夢(mèng)文化接受層面上的語言表述意識(shí)。

對(duì)比敦煌遺書中的唐人寫本《解夢(mèng)書》可以發(fā)現(xiàn)，墓志中反映的多數(shù)夢(mèng)兆在唐代的解夢(mèng)書中似并沒有出現(xiàn)與記錄。以保存最完整的《新集周公解夢(mèng)書》（P3908 號(hào)文書）為例，其天文章第一中對(duì)于夢(mèng)日月的記述為“夢(mèng)見日月者，主大赦。夢(mèng)見日月照身，大貴。夢(mèng)見拜日月者，大吉”，而未見有將夢(mèng)日月與生子相聯(lián)系的。此外，山林草木章第三中，也未見記載夢(mèng)蘭的夢(mèng)兆，龍蛇章第十二中，亦未見夢(mèng)龍與生子有關(guān)記載，且夢(mèng)蛇的夢(mèng)兆多為兇兆，與生子無關(guān)[25]。是故，筆者以為唐代墓志中的夢(mèng)兆語匯大部分屬于修辭方式，而非當(dāng)時(shí)人實(shí)際的夢(mèng)兆。

如果與成書于宋代，完善于明代的《夢(mèng)林玄解》相對(duì)比就能發(fā)現(xiàn)，唐墓志中常見的夢(mèng)兆語匯基本不見于敦煌寫本的各類《解夢(mèng)書》中，但到了宋明時(shí)期已被搜羅列入。這種變化其實(shí)正好印證了唐代以敦煌寫本《解夢(mèng)書》為代表的夢(mèng)書文獻(xiàn)，多是依據(jù)前人流傳的夢(mèng)書文獻(xiàn)及民間信仰編撰而成，其編撰者所關(guān)注的是民間百姓真實(shí)產(chǎn)生的夢(mèng)境，而對(duì)這些夢(mèng)兆的占斷解釋主要也來源于前代流傳的夢(mèng)書及社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。這類解夢(mèng)書、輿地書以及宅經(jīng)等文獻(xiàn)，可能就是所謂的“民生宗教”的理論依據(jù)[26]。到了宋代，以《重校正地理新書》為代表的一批官修民生宗教信仰書籍得以流通，成為風(fēng)水先生必備的實(shí)用手冊(cè)，也表明國家對(duì)民間信仰的涉足和管控的松弛。如果將唐宋解夢(mèng)書進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)敦煌寫本《解夢(mèng)書》中的很多涉及普通人的夢(mèng)兆因未見于儒家典籍及早期文獻(xiàn)而未被宋代解夢(mèng)書所收錄。宋明時(shí)期的解夢(mèng)書則逐漸變成了關(guān)于夢(mèng)兆文獻(xiàn)摘錄匯編的大辭典。這或許也可視為在意識(shí)形態(tài)上的唐宋變革之一端。

值得注意的是，佛道二教在唐代社會(huì)意識(shí)中也占有相當(dāng)重要的地位。佛道二教在唐代社會(huì)雖然影響深廣，但在傳統(tǒng)的儒教社會(huì)里，這些遁入空門的僧侶道士，大多時(shí)候并不被主流意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)或推崇。因此，在佛道人士的墓志里出現(xiàn)諸多的有關(guān)降生特異夢(mèng)兆的描述，與其說是異兆，不如說是一種自我辯解。在死亡夢(mèng)兆里同樣也可以看到佛道二教信仰的蹤跡。為了滿足人們對(duì)長生的渴求，佛道二教在對(duì)死亡的理論闡釋方面做了很多努力。無論是道教徒服食丹藥及各式尸解，還是佛教所極力描繪和宣揚(yáng)的西方極樂世界，都是對(duì)死亡困境的紓解。為了進(jìn)一步迎合社會(huì)的需求，佛道二教更分別構(gòu)建出虛無縹緲的招魂接引與升仙滅度之路，從而也影響了墓志中對(duì)死者臨終帶有宗教信仰的夢(mèng)兆內(nèi)涵的書寫。

另一點(diǎn)值得注意的是墓志文體在唐代已然成熟完備且有其基本固定的套路，這是因?yàn)槟怪俱懙氖褂迷诖藭r(shí)已經(jīng)無拘貴賤而普及開來，撰寫者往往可以依據(jù)套路而迅速草就。而這些墓志銘的作者有不少是參加科舉的士子，按照唐代極低中舉比例推算，大多都是落第文人。這些文人群體為了生活，在創(chuàng)作大量的傳奇小說以博得顯貴認(rèn)可的同時(shí)，也要迎合大眾以撰寫墓志等實(shí)用文體為副業(yè)來掙取生活費(fèi)用。因此，墓志文中的內(nèi)容和修辭會(huì)與傳奇小說有許多共性?；蛘哒f，科舉制的施行推進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，而文學(xué)的繁榮又進(jìn)一步影響了墓志文本的多樣性，當(dāng)然也包含了夢(mèng)兆類文辭在墓志里的大量運(yùn)用[27]。

[1] 鄭炳林.敦煌寫本解夢(mèng)書校錄研究［M］.北京:民族出版社,2005.

[2]周紹良.唐代墓志匯編［M］.上海:上海古籍出版社,2019.

[3] 周紹良,趙超.唐代墓志匯編續(xù)集［M］.上海:上海古籍出版社,2001.

[4] 程俊英.詩經(jīng)譯注.小雅:斯干[M].上海:上海古籍出版社,1985:353.

[5]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1990:673-674.

[6]王文錦譯解.禮記譯解[M].北京:中華書局,2001:79-80.

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[10] 陳壽.三國志:蜀書:楊洪傳(第41卷)[M].北京:中華書局,1971:1014.

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[12] 李延壽.南史:沈慶之傳(第37卷)[M].北京:中華書局,1975:959.

[13] 邵雍輯,陳士元補(bǔ).夢(mèng)林玄解:夢(mèng)占(第17卷)[M].明崇禎九年刊本.

[14]孫通海譯注.莊子:齊物論[M].北京:中華書局,2007:51.

[15]同[14]:46.

[16] 陳壽.三國志:吳書:孫皓傳(第48卷)[M].北京:中華書局,1971:1167.

[17]王文錦譯解.禮記譯解[M].北京:中華書局,2001:269.

[18] 汪紹楹校注.搜神記(第1 6 卷)[M].北京:中華書局,1979:192.

[19] 房玄齡.晉書:列傳十二(第42卷)[M].北京:中華書局,1974:1208.

[20] 李昉.太平御覽:吉夢(mèng)下(第398卷)[M].北京:中華書局,2000:1839.

[21] 葛洪輯,成林,程章燦譯注.西京雜記全譯(第2卷)[M].貴州:貴州人民出版社,1995:67.

[22] 房玄齡.晉書:列傳六十二(第92卷)[M].北京:中華書局,1974:2403.

[23]《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏:尚書正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:247.

[24] 李學(xué)勤主編.列子集釋:周穆王篇(第3卷)[M].北京:中華書局,1979:107.

[25] 鄭炳林.敦煌寫本解夢(mèng)書校錄研究［M］.北京:民族出版社,2005:171-177.

[26] 余欣:神道人心—唐宋之際敦煌民生宗教社會(huì)史研究[M].北京:中華書局,2006:導(dǎo)言.

[27] 賀湘麗:論寫夢(mèng)小說在唐代興盛的原因[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002(2).