牛赟

（同濟(jì)大學(xué)，上海 200092）

施家彰(Arthur Sze)是當(dāng)代著名的美國詩人，熱愛中國思想與文化，對中國古典詩歌情有獨(dú)鐘。韋斯利揚(yáng)大學(xué)的學(xué)者多蘿西·王（Dorothy Wang）在評價(jià)施詩時說：“很少華裔美國詩人承認(rèn)中國詩歌和詩美學(xué)對他們的作品影響遠(yuǎn)超過一忽而過。施家彰則是一個例外。他的詩歌顯示了中國詩歌的印記，一種不但在主題處理上（例如明晰的意象）而且在形式的影響。從形式上考慮，筆者以為施家彰詩歌里的少數(shù)比喻在領(lǐng)悟和表達(dá)世界的詩學(xué)和哲學(xué)模式上異于西方詩歌?！盵1]施家彰也曾在翻譯集《絲龍》（The Silk Dragon,2001）的序言里提道：“通過努力弄通中國文學(xué)傳統(tǒng)里的這些偉大詩篇，我可以最好地發(fā)展我作為詩人的聲音。”[2]他詩歌的典型特征是運(yùn)用精煉寓意豐富的意象,鐘愛東方的拼接方式而非西方的邏輯,巧妙組合聯(lián)系自然宇宙中不同意象和思想。施把中國哲思融入詩中，體現(xiàn)萬物循環(huán)往復(fù)、對立統(tǒng)一的宇宙觀。同時，他將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)換為一種平等共生的自然生態(tài)觀，以期冀人與自然實(shí)現(xiàn)和諧共處。

1 施家彰和中國文化的淵源

1950年施家彰出生于紐約，為第二代華裔美國人。他的父親受過中國的古典教育，藏有300 多首唐詩，正是在這種熏陶下，施對中國古典詩詞產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其是李白、杜甫、王維等這些唐代大詩人的詩歌。1969年到1970年期間，他加入了麻省理工大學(xué)的丹妮斯·萊維托芙（Denise Levertov） 的詩歌創(chuàng)作小組。萊維托芙創(chuàng)作詩歌的信念就是通過使用語言這種絕妙的方式，在熟悉中尋找神秘，在世界中尋找驚奇，這一理念更加堅(jiān)定他對于中國古典詩歌的追隨。中國古典詩歌激起了他研究中國文字的含義和詩歌形態(tài)的韻律的欲望，而這種欲望來源于他不滿意已有中國古典詩歌的英譯，覺得這阻礙了他對中國古典詩歌的賞析。中國的語言和詩歌一直是他發(fā)展自己詩歌聲音和風(fēng)格最有活力和最有創(chuàng)造力的靈感來源。正因如此，他的詩歌事業(yè)是從翻譯中國古典詩歌開始的。奇普·羅林斯（C.L.Rawlins）評價(jià)施的翻譯：“掙脫了英語的語法束縛，以表意文字的沖突、合并和聚合的方式創(chuàng)造含意?！盵3]他曾就翻譯中國詩歌對他創(chuàng)作產(chǎn)生的影響時說：“把中國詩歌翻譯成英文對我作為詩人的發(fā)展來說，總是靈感的源泉?！盵4]中國古典詩歌中依靠自然中的意象來創(chuàng)造豐富的情感，豐富了他對于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思想。當(dāng)代著名詩人卡羅琳·凱澤（Carolyn Kizer）在評論施家彰的詩歌風(fēng)格時闡發(fā)說：“施家彰是我終身希望仿效的那種風(fēng)格的詩人：他具有唐朝偉大詩人的莊重，而他的詩歌聲音完全充滿當(dāng)代的氣息。他是描寫自然世界的高手。[5]

2 “多樣統(tǒng)一” 下的意象并置

施家彰的詩歌借鑒中國古典詩歌中的意象表現(xiàn)手法來傳遞現(xiàn)代感知。施家彰曾經(jīng)提道：“我從中國傳統(tǒng)文化里汲取了大量營養(yǎng),其中最重要的是可以被我運(yùn)用到英文詩歌寫作中的技巧。學(xué)習(xí)技巧絕不僅僅是復(fù)制,它們使我的寫作有了新的可能性。比如中國唐代張繼的《楓橋夜泊》,它將許多意象疊加但不加評論,所以我在用英文寫作時也學(xué)習(xí)這種手法,通過意象疊加來抒情，企圖重現(xiàn)中國詩歌技巧?！盵6]杰奎琳·奧舍（Jacqueline Osherow） 對他詩中意象并置的手法評價(jià)道：“雖然東方詩歌對于美國詩歌的影響，經(jīng)常會被視為意象主義。但是在施的詩歌中，這一東方傳統(tǒng)不僅僅是作為一種感知的品質(zhì)，而是作為一種思想的品質(zhì)——通過射擊般精準(zhǔn)的語言從而使我們感受其復(fù)雜性。”[4]“意象疊加”是龐德自己創(chuàng)造的一個術(shù)語。龐德認(rèn)為:“這種‘意象的詩’是一個疊加形式,即一個概念疊加在另一個概念之上。”[7]赫爾姆（T.E.Hulme）很明確地提出了意象疊加的原則:“兩個視覺意象形成我們可以稱之為“視覺和弦”的東西。意象疊加的說法淵源于中國古典詩歌，其特點(diǎn)就是在凝煉簡約中表現(xiàn)出大幅度的跳躍性，每一句似乎都把解釋性、聯(lián)系性的東西砍掉了?！盵8]和龐德相比較，施加彰自己指出：“對于龐德而言，我認(rèn)為他是把中國詩歌當(dāng)作一種震撼和啟示，他把那些信仰和思想作為對抗西方歐洲傳統(tǒng)的反傳統(tǒng)文化。就我而言，我對于多樣性的哲學(xué)思想更感興趣。”[4]在《紅移網(wǎng)》中：“我發(fā)現(xiàn)溫室里的地上一只赤色蜂鳥／便意識到紅移/沿著一張網(wǎng)的輻射線?！盵9]“盯著天窗/月食/一只偉大的藍(lán)鷺/翅膀拍打著，或在浮動房屋的鐵軌上著陸”； “在世界上隱藏著一個世界：超新星”[9]詩中的世界沒有界限，施通過把它從一個單一的時空中分離出來，并將其置于宇宙中各種現(xiàn)象的并置位置上，從而將過去，現(xiàn)在和未來壓縮在一個或多個同時性，從而擴(kuò)展了感知的瞬間時刻。這體現(xiàn)了施的生態(tài)美學(xué)“統(tǒng)一與多樣”。

施詩關(guān)注事物多樣性的同時也強(qiáng)調(diào)不同事物的共存性，相互作用性和相互依存性。“世界的‘同步空間’不是無關(guān)片段的總和，而是一種全息圖，其中隱含的對話和相互作用介于人類經(jīng)歷的不同空間之中?！盵10]不同時空分隔開的分散意象都是整體中的一部分，因此“統(tǒng)一和多樣” 的布局就是互相關(guān)聯(lián)的多樣性和異質(zhì)性的一個體系，它不僅是施詩的主題，更形成他詩歌的美學(xué)和結(jié)構(gòu)?！度簫u》中第二章，沒有敘述，沒有反饋，甚至沒有一句完整的句子，整個章節(jié)由碎片化和混雜的意象組成，但卻創(chuàng)建了多個暫時性空間?！霸谀_踝處的繩索，/灑滿水的人行道上/沿著白色墻壁的紅色和橙色楓葉;/不規(guī)則地面上覆蓋的苔蘚/支撐著垂櫻的櫻花樹下;/在一個畜欄/一個女人耳語著拍拍雜色馬的脖子”[9]詩人運(yùn)用并置的手法創(chuàng)造空間和距離感，使得看似獨(dú)立的現(xiàn)象之間暗藏著關(guān)聯(lián)?！度簫u》最后一個章節(jié)，施加彰通過創(chuàng)建一個共時空間的詩歌結(jié)構(gòu)，打破統(tǒng)一的、絕對的線性時間的概念。“一個蜂鳥的陰影--/蟹蘋果花散落在街上--/以雞油菌的形狀沉默--/一片掛在花楸樹上的火雞羽毛--/以閃電的形式--/黃色的鳶尾花在房子附近綻放，1932年--/河牌石標(biāo)志著中午已至--/黑色，黑色，黑色--/跟隨線索/回憶一生--/激情化成玉石般的聲音--/沙地里長出藍(lán)色的玉米”[9]施把聲音、生物、自然、觀察放至在多時空的關(guān)系之中，打破了傳統(tǒng)的邏輯推理，不再通過論證意象來表達(dá)自身觀點(diǎn)，而是運(yùn)用并置意象的手段向讀者提供一個全新的視角。詩人運(yùn)用大量的空白空間來強(qiáng)調(diào)每個現(xiàn)象都發(fā)生于各自所處的時空之中，同時這種碎片的句法結(jié)構(gòu)有助于產(chǎn)生“共鳴和消除時間”。[11]

3 “天人合一”下的人與自然

在中國古代哲學(xué)中,天與人、自然與社會、主體與客體是融合一體的。倫納德·西格杰（Leonard M.Scigaj）表示：“生態(tài)詩人在其詩歌中展現(xiàn)的自然是獨(dú)立和平等的，而其他則是所處的世界，詩人給生態(tài)中心思想和行為做了典范。”[12]曾繁仁認(rèn)為“天人合一”實(shí)際上說的是人的一種在世關(guān)系，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系，這種關(guān)系不是對立的，而是交融的、相關(guān)的、一體的。[13]

道家思想以人與自然的關(guān)系為重心,追求人與自然的和諧關(guān)系。老子對“道”的闡釋蘊(yùn)含著人類與萬物同源的思想，有著“非人類中心主義”傾向，其核心理念便是整體觀。施在詩中展現(xiàn)了萬物的生成誕育是一種宏觀整體上的交融合成，一種你中有我、我中有你的相互滲透、融會貫通。在詩集《柳風(fēng)，1971》的《毒蝎》中，施家彰描繪了一幅人與自然互動的和諧場面：“富貴草在顫抖／青草的沙沙聲／嘶嘶嘶嘶／有一只紅眼的毒蝎／舔著舌頭／把嘴唇緊緊地夾在多汁的蜘蛛脖子上／走著的小孩停下腳步／轉(zhuǎn)身/月亮在交錯的樹葉中/蜥蜴在月光照耀下／月光如此的強(qiáng)烈耀眼。”[9]通過“停下來”這一轉(zhuǎn)折，詩人把視角轉(zhuǎn)向孩子，漸漸融入自然世界。自然審美中人與自然的關(guān)系是不分離的，兩者是處于一種獨(dú)立卻又緊密相連的狀態(tài)中。流逝的時間植根于意象之中，孩子的“走著”“停下來”和月光的變化表現(xiàn)所流逝的時間，通過隱含的移動來體現(xiàn)他們運(yùn)動的狀態(tài)。蜥蜴和孩子都是詩中描述的一部分，他們彼此獨(dú)立，卻又相聯(lián)系，有著生命的交流，彰顯著自然之美。

人與自然融為一體，表現(xiàn)出人與天、地、萬物的相容,但是自然本真的價(jià)值在很大程度上被掩蓋了，“掩蓋成生活世界的基本方式是一種‘自然’與‘人’、‘客體’與‘主體’、‘存在’與‘思想’分立的方式”。[14]因此，自然在施家彰的詩中就如同在中國古典詩歌中一樣，拒絕淪為認(rèn)識的客體，切斷這種分立的思維方式，自然與人類的關(guān)系應(yīng)該是平等的，共處于天地間。在《反射角等于入射角》中意象的疊加：“電力線，浮云，柵欄，藍(lán)色的雨棚，果園，溝渠上的厚木板/但是裊裊囪煙激起了人去看一看的欲望/矮門旁的蘋果花/后院的鯨魚骨/停車場鮮紅的辣椒?！盵9]人類的文明和自然界的物種完美地融合在一起，人類的生活完全融入在大自然中。這些意象的拼貼突出這些自然之美在人與自然合為一體即物我交融的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)其本身的價(jià)值，讓人們感受它的魅力。

此外人既要重視人性，也要注重“物性”，不要肆意而為。[14]“以輔萬物之自然，而不敢為?！逼湟馑际且o助萬物以其自然的本性發(fā)展變化，而不敢肆意妄為。“看從窗戶外喂食一只金翅雀，／看一只麻雀自己持續(xù)猛沖撞擊玻璃?！比祟惏炎约旱囊庵緩?qiáng)加給金翅雀，給它喂食，漸漸退化它自然的本能，這里的人類以一種高人一等的姿態(tài)來對待金翅雀。同時，現(xiàn)代文明一步步侵蝕著大自然，高樓大廈的拔地而起，使得動物棲息的生態(tài)之地遭到了嚴(yán)重的破壞，才導(dǎo)致“麻雀會誤撞在玻璃上”。人類往往從自身利益出發(fā)去觀照自然,人類應(yīng)該尊重自然，順應(yīng)自然，這樣人與自然才能實(shí)現(xiàn)平等和諧。在詩歌《反射角等于入射角》中，施家彰展現(xiàn)了一幅人與自然生物和平相處的美麗畫面?！叭祟惔驋弑跔t的蜘蛛網(wǎng)／端詳牡丹花葉的經(jīng)脈／聞玻璃碗中的金桔／盯著成百只紅螞蟻?！盵9]壁爐中的蜘蛛網(wǎng)和碗中的金桔是自然生物融入了人類生活中，而牡丹花和紅螞蟻的描寫，則是人類進(jìn)入到大自然中，欣賞自然萬物。描繪出一個大自然的生物和人類和平共處、互不打擾的場景，展現(xiàn)人與自然和諧共處的狀態(tài)。袁鼎生教授曾提出“生態(tài)中和是整生性和諧的質(zhì)態(tài)和機(jī)制”[15]，整個自然界是一個有機(jī)整體,任何事物都是其不可或缺的組成部分,且相互之間具有貫通性和聯(lián)系性。

4 “超越對立”下的陰陽相生

施家彰在學(xué)習(xí)中國思想文化的過程中，逐漸形成了富有東方哲學(xué)的宇宙生態(tài)觀。中國人把宇宙看作是一個氣化流行、陰陽相成、虛實(shí)相生的宇宙。在中國古代哲學(xué)史上最有影響的兩種宇宙發(fā)生論,即《易經(jīng)》的“一陰一陽之謂道”[16]和道家的“靜而與陰同德，動而與陽同波”[17]。在Eric P.Elshtain 采訪中施家彰提道：“在創(chuàng)作過程中他深受中國《易經(jīng)》的影響，甚至成為他創(chuàng)作的靈感?！盵1]物質(zhì)的終點(diǎn)和空間開始存在的變化規(guī)律或是易，這在中國文化中被普遍理解為滲透和影響宇宙萬物的全能力量。施將《易經(jīng)》中“陰陽論”的生態(tài)意識和道家的宇宙觀融入自己的詩歌之中。在“施試圖通過其對道教宇宙論的象征性參照來表達(dá)‘易’的動態(tài)，其中無數(shù)的即將來臨的現(xiàn)實(shí)總是處于一個曲折的轉(zhuǎn)變過程中。”[10]《反射角等于入射角》中“我們曲折的相交/卻以我們不理解的方式消失：作為一個重要的繩索;/也許由兩層彩色的繩索組成/再搭配一個旋轉(zhuǎn)的單色的簡單的繩索：／我注意到頭頂上發(fā)出吱嘎吱嘎聲的楊木樹枝；／在晨光初現(xiàn)時，月亮運(yùn)行到金星下方；在我們的懷抱間／四季流轉(zhuǎn)。／金星的極地冰冠，／根據(jù)他們的季節(jié)進(jìn)退規(guī)程?！盵9]詩中包含大量的感知和經(jīng)驗(yàn)，似乎體現(xiàn)了詩人試圖圍繞“主線”纏繞生活的各種線索，而主線又矛盾地由其他線索組成。施在創(chuàng)作這首詩歌之前，查閱了《易經(jīng)》“當(dāng)我閱讀各種卦象評論時，我決定發(fā)明一種利用奇數(shù)和偶數(shù)（1-2-2-1 等）的形式，這種形式可以無限延伸。”[1]奇偶數(shù)的詩行反映了卦象中的陰陽線，如“一個季節(jié)轉(zhuǎn)化為另一個季節(jié)”所持續(xù)的變化那樣，“春秋周而復(fù)始，更迭出現(xiàn)，陰陽交替著一明一暗?！盵18]，暗示了變化的規(guī)律。

施家彰在研讀中國《易經(jīng)》時認(rèn)為“現(xiàn)代人通常采用陰陽論：速度很快，據(jù)說陰陽論適合我們世界的快節(jié)奏。”[1]在中國古籍中,“宇宙”一詞的主要含義就是空間和時間，并且把時間和空間統(tǒng)一于陰陽，使其成為宇宙的根本法則。嵌入廣義宇宙學(xué)背景中的“s 扭曲”與“z扭曲” 的交織體現(xiàn)了天地的基本原理。因此，s/z 圖像反映了陰陽之間的相互作用：陰的意義在于它與陽的關(guān)系，反之亦然。[10]在《對稱軸》中，互相依靠的概念也體現(xiàn)了陰陽多樣性的本質(zhì)。“我想談?wù)剬α⒚?互相依靠，定義彼此：在交流中，／你在對話中感到沉默，或者沉默?；蛘?，如同在一個對比點(diǎn)／兩個旋律重疊和/或共鳴，你在沙漠中感受大海?！盵9]通過并置各種對立事物，“對立面互相依賴，互相定義”，體現(xiàn)世界存在于矛盾之中。正如艾倫·瓦茨( Allan,Watts)所言，“生命的藝術(shù)不在于擁有陽而廢棄陰，而是應(yīng)該在二者間找到一個平衡點(diǎn)?！盵19]《反射角等于入射角》中就展現(xiàn)了“終而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)”的宇宙觀：“手指把玩著12 把鑰匙／用連通環(huán)串在旋轉(zhuǎn)的陰陽幣上”[9]連通環(huán)體現(xiàn)了《周易》“生生為易”所闡發(fā)的宇宙萬物是一個有生命的環(huán)鏈的理論，描述了宇宙萬物與人的生命循環(huán)是一種物質(zhì)能量與事物運(yùn)行規(guī)律交替變換的過程，是生命的特征之一；“旋轉(zhuǎn)的陰陽幣”是陰陽相繼，循環(huán)往復(fù)，生生不息，從而構(gòu)成一個天地人，宇宙萬物發(fā)展演變的環(huán)鏈。

5 結(jié)語

施家彰的生態(tài)詩歌目前在學(xué)術(shù)界并沒有很多批判性的研究。雖然一些批評家注意到他詩歌中自然和人類之間的關(guān)系，但在他們的分析下自然與人類仍然處于二元對立的關(guān)系，他們更多關(guān)注于施所運(yùn)用的意象并置的創(chuàng)作手法。大多數(shù)關(guān)于他的詩集的評論也都是贊揚(yáng)他的多樣性、創(chuàng)新性和優(yōu)美精致的語言，或是研究他詩歌中豐富的跨文化元素，尤其是中國傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作借鑒和中國哲學(xué)理念，但很少有評論家真正詮釋出施的生態(tài)詩歌中想要表達(dá)的和諧整體觀。面對每況愈下的生態(tài)環(huán)境，通過感悟施家彰的生態(tài)哲學(xué)，如同他在介紹自己的詩歌時說：“我的詩包含分層設(shè)色的體驗(yàn)，帶領(lǐng)讀者作幻想的旅行。顯然，我的讀者在讀詩時不喜歡立即想得到詩行的含義。在我們的消費(fèi)社會，我們經(jīng)常匆匆地購買和消費(fèi)，很少有時間讓自己緩慢下來，琢磨我們生存的含義和神秘，踏上轉(zhuǎn)變的旅程。我相信有許多讀者愿意走這條路，他們就是我的讀者。”[20]人們進(jìn)行反思、改變?nèi)祟惸壳皩ψ匀坏恼J(rèn)識和行為，對當(dāng)代社會產(chǎn)生了積極的作用。使人們認(rèn)識到天地萬物互相依存性，正視人類與非人類生命的關(guān)系從而重新構(gòu)想世界。