荊學(xué)民

立足于中國特色社會(huì)主義政治實(shí)踐的中國特色政治傳播研究,經(jīng)過多年來學(xué)界和業(yè)界的辛勤耕耘和潛心鉆研,已取得了豐碩的成果,可以說,中國特色的政治傳播理論體系正在形成,并逐步在現(xiàn)實(shí)的政治傳播實(shí)踐中發(fā)揮著指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。但是,實(shí)踐是常青的,理論是灰色的,進(jìn)入新時(shí)期以來,國際局勢風(fēng)雷激蕩,國內(nèi)局勢日趨復(fù)雜,此種情形之下,與國際國內(nèi)政治情勢緊密裹挾在一起的政治傳播,隨著國際政治不確定性和國內(nèi)政治復(fù)雜性的增加,也多少有些迷離。甚至在“后真相政治”思潮風(fēng)靡和泛濫中有些躁動(dòng)不安。我認(rèn)為,學(xué)術(shù)理論研究者,越是在迷亂的情形之下,越是要保持清醒和淡定。據(jù)此,重申和進(jìn)一步明晰政治傳播的價(jià)值旨?xì)w,對于當(dāng)下政治傳播的學(xué)術(shù)理論研究,當(dāng)有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、政治傳播以“重要變量”融入時(shí)代大變局

該怎樣描述和認(rèn)知當(dāng)下我們所置身于其中的“時(shí)代大變局”?我覺得至少應(yīng)從世界歷史演進(jìn)和中國社會(huì)進(jìn)步兩個(gè)視野,把人類歷史的縱向前進(jìn)和時(shí)代變遷的橫向延展兩個(gè)維度結(jié)合起來,才有可能對“時(shí)代大變局”的坐標(biāo)有一個(gè)比清晰和相對準(zhǔn)確的把握。

從世界歷史演進(jìn)即人類歷史的縱向前進(jìn)這個(gè)維度看,我們?nèi)匀惶幱隈R克思一生所傾力研究的人類社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義進(jìn)步的“歷史大時(shí)代”。盡管很長時(shí)期以來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)似乎有些“式微”,但是,人類歷史必然從資本主義向社會(huì)主義邁進(jìn)這一理論論斷的科學(xué)性并沒有被駁倒,也并沒有冒出來任何新的理論能夠取代這一偉大理論論斷。因?yàn)椤耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。[1]區(qū)分歷史時(shí)代的根本依據(jù)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)即社會(huì)的生產(chǎn)方式。正是生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展,使人類社會(huì)經(jīng)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì),從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)邁進(jìn)。從世界社會(huì)主義500年的大視野來看,盡管我們所處的“歷史大時(shí)代”同馬克思當(dāng)年所描述的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化,但正像習(xí)近平總書記所說“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。這個(gè)歷史時(shí)代,就是社會(huì)主義從理論到實(shí)踐走上世界歷史舞臺(tái)的“歷史大時(shí)代”。

眾所周知,從歷史進(jìn)步的動(dòng)力系統(tǒng)看,浩浩蕩蕩的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),依賴著轟轟烈烈的以社會(huì)主義事業(yè)和共產(chǎn)主義理想為核心的政治傳播?？梢哉f,這個(gè)“歷史大時(shí)代”的產(chǎn)生與行進(jìn)過程,也是一個(gè)依賴社會(huì)主義政治傳播而形成的過程,政治傳播以“主變量”的身份融入“歷史大時(shí)代”之中?？梢苑棚w一下我們的想象,當(dāng)年“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩。……為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿,舊歐洲的一切勢力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察,都聯(lián)合起來了”[2]。共產(chǎn)主義這個(gè)幽靈,從在部分人思想中游蕩到成為全世界無產(chǎn)階級(jí)的最高政治信仰,該是何等壯觀何等輝煌的政治傳播歷史。

當(dāng)“歷史大時(shí)代”在中國這塊肥沃的土地上進(jìn)入到21世紀(jì),“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”便勢不可擋地登上世界舞臺(tái),“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”的引領(lǐng)和示范效應(yīng),使世界歷史進(jìn)入前所未有的“時(shí)代大變局”,我們完全可以說,“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”是人類歷史的縱向前進(jìn)和時(shí)代變遷的橫向延展兩個(gè)維度的完美結(jié)合。正像習(xí)近平總書記指出的：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義。”新時(shí)代開辟了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新階段,具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。黨的十八大以來,在中華人民共和國成立以來特別是改革開放以來我國發(fā)展取得的重大成就的基礎(chǔ)上,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,對黨和國家各方面工作提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略,是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代雄厚的物質(zhì)精神基礎(chǔ)。

我們曾經(jīng)指出,中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是政治傳播“恰逢春風(fēng)勁吹時(shí)”。政治的文明,媒介的進(jìn)步,傳播技術(shù)的發(fā)展,信息生產(chǎn)的豐饒,新形態(tài)的政治傳播日新月異,盡展風(fēng)采,可謂政治傳播的激情“化作濃墨寫青山”。尤其是,相對區(qū)別于西方政治傳播的中國特色社會(huì)主義政治傳播,擺脫了西方那種為特定競選政治服務(wù)的窠臼,跳出了西方那種具有特定政治目的的“媒介中心”的專業(yè)化操弄,為中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和致力于為人類貢獻(xiàn)智慧的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在,誰也難以否認(rèn),政治傳播已然成為時(shí)代大變局的重要變量。

政治傳播成為時(shí)代大變局的重要變量深刻地意味著,在國際政治不確定性日趨增加、國內(nèi)政治形勢日益復(fù)雜的情勢中,政治傳播時(shí)時(shí)刻刻都可能成為一把鋒利的雙刃劍,它既可以為時(shí)代的進(jìn)步作出獨(dú)特的貢獻(xiàn),也可能背離自己的價(jià)值本性,阻礙人類文明和人類社會(huì)的進(jìn)步。因此,時(shí)刻警示和喚醒政治傳播“不忘初心”的價(jià)值旨?xì)w,應(yīng)成為政治傳播研究者高度的理論自覺和社會(huì)責(zé)任。

二、政治傳播價(jià)值旨?xì)w一：建構(gòu)和維護(hù)政治公共性

政治傳播不是“政治”與“傳播”的機(jī)械疊加和拼湊,而是“政治”與“傳播”的有機(jī)“同一”。政治與傳播的同一,決定了政治傳播的“元初”的價(jià)值旨?xì)w就應(yīng)基建于政治和傳播的價(jià)值品性之上。然而,現(xiàn)實(shí)的政治傳播,總是在融合著特定經(jīng)濟(jì)、政治和文化的十分復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中進(jìn)行的,因而,要做到不忘本性不偏不倚是十分困難的。很多時(shí)候,政治傳播會(huì)偏離甚至背離其本然的價(jià)值旨?xì)w。

從理論上講,“政治”與“傳播”并不是一種“等位序列”的范疇。政治傳播中的“政治”總是處于主體和強(qiáng)勢的地位,因此,當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)政治傳播不能偏離其本初的價(jià)值旨?xì)w的時(shí)候,還是需要首先進(jìn)一步明晰“政治”的天然本性。

美國著名政治學(xué)家達(dá)爾曾說：“確切地說,任何人都能懂一些政治,但政治是格外復(fù)雜的事物,很可能還是人類所遇到的最復(fù)雜的事物之一。如果不具備處理政治復(fù)雜性的技能,人們就會(huì)草率或過分地簡化政治,這就是危險(xiǎn)。公正地說,我們認(rèn)為,大多數(shù)人確實(shí)都把政治簡單化了。”[3]現(xiàn)實(shí)中確實(shí)如此。由于每個(gè)人都處在特定的政治之中,所以貌似人人都熟識(shí)政治,但是,身邊的政治從哪兒來?現(xiàn)在怎樣?應(yīng)該怎樣?卻未必人人都能理解。在古希臘時(shí)期,赫拉克利特將政治界定為“城邦”——相對于私人家庭的“社會(huì)”;資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,盧梭將政治設(shè)想為“公意”;德國古典哲學(xué)家康德將政治表達(dá)為“絕對命令”,之后的黑格爾將其改造為“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”,最后到馬克思這里,政治重新被視為經(jīng)由國家而又消滅國家之后的“沒有國家”的“新社會(huì)”。我們既然是馬克思主義的信仰者,那么應(yīng)該理解并認(rèn)同,政治從誕生之日起就是一個(gè)不斷地超越“個(gè)人”“家庭”而走向新“社會(huì)”的維護(hù)公共秩序、捍衛(wèi)公共利益、實(shí)現(xiàn)人類“公共性”的過程。這是馬克思主義政治觀的基本要義,也是政治任何時(shí)候都不能背離和脫離的價(jià)值本性和使命擔(dān)當(dāng)。

“公共性”意味著對現(xiàn)實(shí)的各種個(gè)人個(gè)體或團(tuán)體利益的超越,正像盧梭所言,政治著意的是一種超越任何私利的“公意”。正因如此,任何政治都是從一種超越現(xiàn)實(shí)的對未來進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)制的理想出發(fā),政治理想和基于這種理想之上的政治目標(biāo)是政治的“基石”和出發(fā)點(diǎn)。而又由于政治掌握著“公權(quán)力”,所以任何政治在實(shí)現(xiàn)其特定的政治理想和目標(biāo)時(shí)總是“本能”地首先以政治宣傳的形態(tài)來實(shí)現(xiàn)其政治傳播。政治宣傳的本質(zhì)和主要特征,就是基于超越現(xiàn)實(shí)的理想性政治目標(biāo)的政治信息“灌輸”和政治權(quán)力意志的“推展”過程。政治宣傳最能體現(xiàn)政治傳播中的“政治統(tǒng)攝傳播”。

從學(xué)理上講,我們并不否認(rèn)政治傳播中一定的政治宣傳的合理性和合法性。政治宣傳天然性地存在于國家政治之中。國家政治所依賴和使用的主要工具或傳播路徑,正是政治宣傳。政治宣傳所具有的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特征和強(qiáng)大的國家機(jī)器功能,就是因?yàn)樗菄艺未嬖诤瓦\(yùn)行的必不可少的組成部分。這一點(diǎn)正如歐根·哈達(dá)莫夫斯所言：“事實(shí)上,從一開始就沒有純粹的宣傳可言。宣傳的目的就是要取得權(quán)力,宣傳只有被當(dāng)成意識(shí)形態(tài)的工具才算取得勝利。若意識(shí)形態(tài)的工具被剝奪,將導(dǎo)致權(quán)力結(jié)構(gòu)的瓦解。意識(shí)形態(tài)、宣傳和權(quán)力三者不可分。”[4]但是,必須高度警惕的是,當(dāng)政治被演變?yōu)闉樯贁?shù)利益集團(tuán)服務(wù)時(shí),政治宣傳就會(huì)成為政治權(quán)力的工具,就會(huì)變成馬克思當(dāng)年批判資本主義意識(shí)形態(tài)所說的,完全成為統(tǒng)治階級(jí)用來欺騙人民群眾的手段。而當(dāng)這樣的政治宣傳成為政治傳播的主軸時(shí),政治傳播中的“政治”就已經(jīng)背離了政治的元初價(jià)值旨?xì)w。

當(dāng)下,放眼世界,人類社會(huì)的政治進(jìn)入有史以來的“不確定”的新形態(tài)之中。傳播的激情,借助于傳播技術(shù)的革命,導(dǎo)致了人類社會(huì)同樣進(jìn)入有史以來的信息迷亂的新形態(tài)之中。固然,政治與傳播深度融合的政治傳播,為人類政治文明的進(jìn)步和人類社會(huì)的政治治理也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),但是,政治上的種種類型的民粹主義力量花樣翻新,打著“人民”或“平民”的名義“反智識(shí)”“反邏輯”“反建制”“反精英”“反中心”“反真相”。民粹主義支配下的政治在“人民至上”“國家至上”“民族至上”的幌子下,越來越背離人類政治前進(jìn)的方向。比如,我們很容易看到和感受到的,以美國特朗普為符號(hào)的政治治理觀所導(dǎo)致全球政治的不確定甚至混亂,就是最好的反面例證。[5]

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)按照馬克思主義政治理想創(chuàng)立的政黨,中華人民共和國也是一個(gè)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠政治理想建國的國家。中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下復(fù)興的輝煌歷史,中華人民共和國從大到強(qiáng)的成長歷史,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷地實(shí)現(xiàn)政治理想的歷史。正因如此,進(jìn)入新時(shí)代以來,中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨不斷地在政治上開展黨性教育,以保持政治上的先進(jìn)性。尤其是,當(dāng)前正在開展的“不忘初心、牢記使命”的主題教育,就是讓全黨尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部不忘“為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命,要求黨的干部理論學(xué)習(xí)有收獲、思想政治受洗禮、干事創(chuàng)業(yè)敢擔(dān)當(dāng)、為民服務(wù)解難題、清正廉潔作表率,錘煉忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯?、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)偉大夢想共同奮斗。毫無疑問,這正是一種期望可以取得實(shí)效達(dá)到目標(biāo)的政治回歸其“公共性”價(jià)值旨?xì)w的政治傳播實(shí)踐活動(dòng)。

三、政治傳播價(jià)值旨?xì)w二：揭示和呈現(xiàn)事物真相

雖然作為一種“政治統(tǒng)攝傳播”的政治傳播,其政治的運(yùn)行邏輯制約著整個(gè)政治傳播過程,政治的“公共性”價(jià)值旨?xì)w牽導(dǎo)著政治傳播的最終目的和效果,但是,政治傳播畢竟不是純粹的政治權(quán)力操作過程,“傳播”在其中愈來愈活躍、愈來愈強(qiáng)勁、愈來愈關(guān)鍵、愈來愈重要。甚至可以說,傳播技術(shù)的革命性變革,作為一種“活躍性變量”,不斷地在刷新著政治傳播的形態(tài)。當(dāng)年傳播學(xué)家麥克盧漢曾就傳播媒介的作用放言道：“媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志,每一種新媒介的產(chǎn)生和應(yīng)用,宣告我們進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代?！盵6]“傳播媒介”的本性和傳播的運(yùn)行邏輯的深度融合和制約,決定著政治傳播在具有政治的公共性的價(jià)值旨?xì)w的同時(shí),具有傳播真實(shí)信息、追索事物真相、揭示客觀真理的價(jià)值旨?xì)w。

從理論上講,“傳播”本質(zhì)上只是一種被人使用的中介。傳播作為一種中介,其主要功能,是通過“信息的流動(dòng)過程”,使社會(huì)“不斷減少確定性”。而只有追索和呈現(xiàn)事物真相、揭示客觀真理,才能使社會(huì)從不確定性轉(zhuǎn)化為確定性,正是在這個(gè)意義上,呈現(xiàn)事物真相、揭示客觀真理成為傳播的價(jià)值品性和價(jià)值旨?xì)w。

然而在現(xiàn)實(shí)中,傳播的運(yùn)行會(huì)轉(zhuǎn)化為一種特殊的“權(quán)力”,甚至像曼紐爾·卡斯特爾所言：傳播即權(quán)力,傳播作為一種權(quán)力是政治權(quán)力和其他權(quán)力運(yùn)作的核心,因?yàn)闄?quán)力的實(shí)踐總是建立在對信息和傳播的控制之上。控制了信息和傳播,就能控制人們的思想和行為。[7]如果說,在政治傳播的實(shí)踐中,政治傳播要始終堅(jiān)持基于政治“公共性”的價(jià)值旨?xì)w需要反復(fù)告誡,那么,政治傳播堅(jiān)守基于傳播的“揭示真相傳遞真理”的價(jià)值旨?xì)w就更應(yīng)高度警醒。

現(xiàn)實(shí)政治傳播的“傳播”容易在幾個(gè)方面“失守”。

第一,“屈服”于政治。任何政治均需要通過傳播而實(shí)現(xiàn)特定的政治社會(huì)化,需要通過傳播培育自己的“政治人”。由于政治擁有強(qiáng)大的公權(quán)力,其天然性的總是要求傳播為自己的特定的政治目的服務(wù),要求傳播邏輯附著乃至臣服于政治邏輯。因此,當(dāng)政治乃能堅(jiān)守為公眾利益服務(wù)的“公共性”價(jià)值旨?xì)w時(shí),傳播就通過不斷揭示真相傳遞真理展現(xiàn)和釋放出對人類社會(huì)文明進(jìn)步的正能量;而當(dāng)政治沒有堅(jiān)守為公眾利益服務(wù)的“公共性”價(jià)值旨?xì)w時(shí),傳播本應(yīng)監(jiān)督、揭示和批判政治的弊端,矯正政治的偏離和脫軌。但是,現(xiàn)實(shí)中傳播往往畏懼政治強(qiáng)權(quán),偏離甚至背叛自己的價(jià)值品性,掩蓋政治真相,傳播政治謊言,蠱惑政治野心,成為政治的“幫兇”。歷史上,此等案例并不鮮見,比如,第二次世界大戰(zhàn),希特勒就是利用野蠻的政治權(quán)力征服甚至蹂躪了傳播,而那時(shí)的傳播徹底屈服于納粹,上演了一場政治傳播完全成為“欺騙”和“愚弄”民眾的荒謬“政治宣傳”的歷史悲劇。當(dāng)下,少數(shù)西方敵對勢力威脅和顛覆中國與之類似的案例并不乏見,國內(nèi)政治腐敗分子和勢力把傳播作為自己私利的工具來欺騙民眾瞞天過海的例子也不勝枚舉。

第二,“獻(xiàn)媚”于資本。在人們?nèi)粘５恼J(rèn)識(shí)中,權(quán)力作用于政治領(lǐng)域,資本作用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,其實(shí)不然。馬克思一生致力于對資本和資本主義的研究和批判,他的結(jié)論是,資本從來到世界,每個(gè)毛孔都奔涌著主宰世界的血液。資本和政治權(quán)力一樣,已經(jīng)完全是支配包括生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)世界的整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的“整體性力量”,而且,二者是緊密結(jié)合在一起的。[8]還應(yīng)該指出,由于“市場經(jīng)濟(jì)”的“相通性”,這里的“現(xiàn)代社會(huì)”包括資本主義和社會(huì)主義。資本的本性是唯利是圖,因此,我們這里所說的政治傳播中傳播對資本的“獻(xiàn)媚”,首先就是在利益的誘惑下以獲取利益為最終目標(biāo)和目的,進(jìn)而在可以帶來利益的資本力量的威逼利誘之下造謠惑眾掩蓋真相。相信這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中我們有更為切身和切近的體會(huì)和感悟。

第三,“淪陷”于技術(shù)?，F(xiàn)代社會(huì),傳播的實(shí)現(xiàn)越來越依賴于傳播技術(shù)的發(fā)展,技術(shù)的發(fā)展決定著傳播形態(tài)的革命。因此,對于傳播而言,除了政治和資本之外,面對的強(qiáng)大的力量就是技術(shù)。技術(shù)產(chǎn)生于科學(xué),所以,法國哲學(xué)家布魯諾·拉圖爾認(rèn)為,“在現(xiàn)代社會(huì),絕大多數(shù)新興權(quán)力是來自科學(xué),不論是什么樣的科學(xué),而不是來自于經(jīng)典的政治過程。”[9]但是,必須指出的是,技術(shù)并不能等同于科學(xué),技術(shù)只有被人使用時(shí)才具有現(xiàn)實(shí)性,而當(dāng)技術(shù)被人選擇和利用時(shí),就以最為隱蔽和柔軟的方式蘊(yùn)藏著最為尖銳和鮮明的價(jià)值觀。這一點(diǎn),現(xiàn)在最為時(shí)髦的傳播技術(shù)中的“算法政治”就是對我們的最尖銳的警示。哈貝馬斯就此把技術(shù)對人的控制上升到“新的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治”的高度。當(dāng)技術(shù)中隱含的政治權(quán)力內(nèi)在地左右著技術(shù)的使用的時(shí)候,越來越依賴于技術(shù)的傳播則就深深地淪陷于技術(shù)的綁架和約束,其信息傳遞的社會(huì)角色和功能,就有可能被綁架在政治或者資本的權(quán)力鏈條之中,根本無法實(shí)現(xiàn)甚至背離自身的價(jià)值旨?xì)w。

“傳播”本應(yīng)以傳遞、運(yùn)載、呈現(xiàn)客觀信息為旨?xì)w,以追索事物真相,揭示客觀真理為本性。因此,當(dāng)受制于技術(shù)的傳播附著于政治權(quán)力和金錢資本、淪落為政治權(quán)力和金錢資本玩弄的工具時(shí),傳播就偏離了本性。而當(dāng)偏離了本性的政治與傳播合謀,左右了人類社會(huì)的信息呈現(xiàn)面貌,進(jìn)而改變著人類交流和交往方式的時(shí)候,就意味人類的政治傳播已經(jīng)脫軌。歷史上,由于政治傳播脫軌給人類社會(huì)帶來災(zāi)難的教訓(xùn),我們是不可以忘記的。

四、建構(gòu)合理張力,矯正政治傳播

冷峻地觀察和省思新的時(shí)代,全球化的浪潮已經(jīng)把政治傳播緊緊地捆綁在滾滾向前的車輪上,因此,全球化與逆全球化的激烈博弈,已然把政治傳播的正反張力撕裂到了極致。在不確定性和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)性增強(qiáng)的時(shí)代,政治傳播中的“政治”,正在建構(gòu)和維護(hù)公共性與強(qiáng)權(quán)維護(hù)私域性的撕裂中掙扎;政治傳播中的“傳播”,亦在呈現(xiàn)真相引領(lǐng)正義與獻(xiàn)媚政治獲取利益的撕裂中掙扎。我們理論研究者,有義務(wù)警示政治傳播回歸本位,以為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)正能量。

習(xí)近平總書記在2019年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百年大會(huì)上講了這幾句話：“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上,應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾,迫切需要迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神?！蔽覀冋J(rèn)為,這種精神移植到我們眼下的政治傳播上也是很適合的。試想,應(yīng)對挑戰(zhàn)、抵御風(fēng)險(xiǎn)、克服阻力、解決矛盾,政治傳播都不敢挺身而出,那能靠誰呢?但是,若沒有正確的、正能量的政治傳播,那就相反,會(huì)加大挑戰(zhàn)、增加風(fēng)險(xiǎn)、加重阻力、激化矛盾。

政治、傳播(媒介)、資本都具有自己的特質(zhì),在具體的運(yùn)行中,都具有“本能的邏輯”——“政治邏輯”追求權(quán)力控制;“媒介邏輯”追求事物真相;“資本邏輯”追求經(jīng)濟(jì)利益。而且,政治邏輯對媒介邏輯和資本邏輯具有一種本能的控制欲和吸納欲,以便不斷強(qiáng)化自己的合法性基礎(chǔ)。而資本擴(kuò)張到一定階段,也會(huì)尋求與政治和媒介的結(jié)合,以通過制造社會(huì)輿論和或引起政治權(quán)力參與達(dá)到利潤最大化。

合理的政治傳播機(jī)制與形態(tài)中,政治當(dāng)有正義的追求,傳播當(dāng)有公正的使命,資本當(dāng)有正當(dāng)?shù)倪吔纭＞褪钦f,政治當(dāng)有為傳播和資本確定正義方向的責(zé)任,傳播當(dāng)有監(jiān)督政治和資本的責(zé)任,資本當(dāng)有服務(wù)正義的政治和公正的傳播的責(zé)任。幾個(gè)重要的變量之間,在各自正當(dāng)合理的基礎(chǔ)之上和邊界之中,既相互制約,又交叉合力,始終保持適度和良性的張力,以使政治傳播在強(qiáng)化理性深思、傳播真實(shí)信息和維護(hù)人類正義的軌道上運(yùn)行。