王曉云

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350001）

宗教是人類社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物。在人類發(fā)展的早期，宗教擔(dān)負著解釋自然、司法審判和心理慰藉等功能。隨著人類智能的發(fā)展，宗教的社會功能逐漸弱化。但在當(dāng)今世界，宗教所創(chuàng)造的信仰體系和社群系統(tǒng)依然是人類思想文化和社會形態(tài)的重要組成部分。目前，世界上基督教教徒約20億，伊斯蘭教教徒約16億，佛教教徒約8億，還有不計其數(shù)的各類宗教和信仰，信教人口約占全球總?cè)丝诘?/3。因此，宗教是社會發(fā)展中繞不開的話題。

對當(dāng)今中國社會而言，宗教是國家發(fā)展的重要影響因素。國際方面，周邊國家的宗教問題也曾波延至我國境內(nèi)，出現(xiàn)了一些恐怖暴力事件，危害民眾的安全和國家的穩(wěn)定。國內(nèi)方面，佛教、基督教、伊斯蘭教等各大宗教繁榮發(fā)達，信徒眾多。此外，還有一些秘密宗教、地下宗教甚至是邪教。宗教問題已經(jīng)成為影響我國社會發(fā)展和國家安全的主要問題之一。習(xí)總書記多次強調(diào)：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量！”[1]“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年?！盵2]對于未來國家建設(shè)的中堅力量——大學(xué)生群體來說，建立起對宗教信仰的理性認知，對其加強馬克思主義科學(xué)無神論教育和思想政治教育顯得亟需和緊迫。

一

由于宗教的世俗化，社會生活的每個個體必然或多或少接觸過宗教，高校中也不乏宗教活動的身影。根據(jù)多名學(xué)者對各地大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查和統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教信徒所占的比例最高的竟達44%，最低的也有3.5%，且有不斷發(fā)展之勢[3]。我國的學(xué)生從青少年開始就接受思想政治教育，到大學(xué)和研究生階段更是要求緊跟思想政治方向。但為什么有部分大學(xué)生并沒有堅決地將馬克思主義唯物論、無神論作為自己的思想武器，而是在有神論的影響下，多年馬克思主義理論教育和思想政治教育鑄就的“堡壘”迅速被攻占，甚至有的“繳械投降”呢？習(xí)近平總書記曾尖銳地指出：“信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題?！本痛?，我們結(jié)合“中國近現(xiàn)代史綱要”課（以下簡稱“綱要”課）中的宗教教學(xué)內(nèi)容，談?wù)劯咝ｑR克思主義理論教育的相關(guān)問題及反思。

“綱要”課的重要目的是希望通過課程的學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生運用馬克思主義歷史觀和科學(xué)方法論來分析問題、判斷是非的能力。但是，在宗教信仰問題上，部分大學(xué)生卻出現(xiàn)了諸多有違教育目的的現(xiàn)象。我們圍繞“綱要”課的內(nèi)容，從近現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展歷程中探求導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因。

（一）歷史的更迭與信仰的迷失

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，古老的中國經(jīng)歷了前所未有的危機。經(jīng)過數(shù)十年的中外較量，均以大清帝國的慘敗收場，帝國終于認識到自身的缺陷，開啟了向西看、向西學(xué)的歷史進程。以李鴻章為首的洋務(wù)派以“中體西用”為主導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)技術(shù)以求強求富?？墒侵型獾牟罹嗖皇莾H僅靠變革武器裝備能解決的，手握利器的大清艦隊在甲午海戰(zhàn)中幾乎全軍覆沒。但是，勇敢的中國人并沒有就此停止變革，4年后戊戌維新登上歷史舞臺，經(jīng)歷了103天變法圖強的艱辛，“戊戌六君子”以高昂的頭顱祭奠了這場封建大國的首次體制變革。中華民族向西學(xué)習(xí)的步伐再次踏著鮮血前進，辛亥革命成功推翻了兩千年來的封建帝制。但是，半封建半殖民地的中國卻沒有實質(zhì)性的變化，社會依然混亂不堪。中國先進知識分子再次陷入對民族存亡的深切思考中。經(jīng)過反復(fù)思量，他們認為關(guān)鍵是向西方學(xué)習(xí)得還很不夠，很不深入。于是，新文化運動隨之發(fā)生。在引入西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的同時，對中國傳統(tǒng)文化進行大刀闊斧的改革，帶著濃重的“全盤西化”的革命色彩。

在近代，我們的民族精英都在向西方學(xué)習(xí)，在西學(xué)東漸解放中國人思想的同時，中華傳統(tǒng)文化遭到了極大的貶斥，很多優(yōu)秀文化被拋棄，西方的意識形態(tài)和思想文化則被奉為圭臬。于是在社會上造成了一種錯覺或者是誤解，即西方的東西都是好的，先進的，中國的東西都是愚昧的，落后的。這種現(xiàn)象直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命才有所改觀。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人緊密立足中國的實際，將外來先進的馬克思主義理論與中國國情、國史相結(jié)合，才走出近代中國的困境，獲得了民族的獨立和解放。但是百年來的落后挨打，被壓迫殖民的自卑感，以及崇拜西方的“西向主義”已經(jīng)深深地埋在國人的心中，在今天依然時時作祟，成為一系列社會問題的根源所在。

（二）現(xiàn)實的變革與思想的沖撞

中國進入現(xiàn)代社會之后，在新中國建設(shè)的前期階段走了一些彎路，犯了一些錯誤。這時，我們不是向西看，而是向東看。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)是當(dāng)時國人的共識，當(dāng)然也取了顯著的成績，但蘇聯(lián)簡單、粗暴、一刀切的行事風(fēng)格也誤導(dǎo)了中國。20世紀(jì)50年代開始的反右擴大化、大躍進、人民公社化運動，直至十年“文化大革命”，國民生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，人民生活貧苦，禮義廉恥被扔進了“四舊”的垃圾堆，維持社會數(shù)千年文化秩序的儒家文化受到前所未有的沖撞，幾乎土崩瓦解。

1978年十一屆三中全會之后，中國開啟了新的建設(shè)征程，走上了國家發(fā)展的正常軌道。改革開放后，封閉了數(shù)十年的中國又向全世界敞開了大門。隨著國門的打開，西方文明再次涌入國內(nèi)，中西之間物質(zhì)、文化的巨大落差激起了知識分子的憂患意識。于是，向西學(xué)習(xí)的熱情重新被點燃，中國近代以來的“西向主義”再次成為現(xiàn)代社會的熱點，以英美為代表的西方和西學(xué)再次成為先進的代名詞。

從鴉片戰(zhàn)爭之后，在“西向主義”的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化秩序經(jīng)歷了100多年的自我否定再否定，又經(jīng)歷“文革”的波折與破壞，傳統(tǒng)文化秩序早已千瘡百孔。新中國成立后，我們以馬克思主義毛澤東思想為主流意識形態(tài)，在國家建設(shè)和民眾精神生活方面取得了偉大的成就。但隨著對外開放的深入，社會上各種思潮流行，虛無主義、自由主義、民族主義、民主主義、復(fù)古主義等影響著大學(xué)生的價值判斷。各大宗教文化也充斥其間。

二

在新的形勢下，加強馬克思主義理論和思想政治教育，以理性的態(tài)度來看待中國歷史上和當(dāng)今社會上的宗教問題是十分必要的。在全國大學(xué)生必修的“綱要”課中就有一部分內(nèi)容涉及宗教問題：第一章“反對外國侵略的斗爭”中列舉了外來傳教士披著宗教外衣進行侵略活動及為侵略中國制造輿論等內(nèi)容。第二章“對國家出路的早期探索”提到了太平天國起義所借用的宗教思想含有基督教教義等部分內(nèi)容。第十章“改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)新時期”，談到民族政策和宗教政策得到全面貫徹，我國尊重和保護各民族宗教信仰自由，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)等問題。第十一章“中國特色社會主義進入新時代”論述當(dāng)今民主法治建設(shè)成就時特別提到了民族宗教工作創(chuàng)新推進的內(nèi)容[4]。

總的來說，教材有關(guān)宗教問題的內(nèi)容記述十分有限且分析淺顯，在現(xiàn)今宗教問題日益突出的背景下，大學(xué)生無法充分地利用教學(xué)內(nèi)容理解宗教問題。為了更好地理解中國近代社會發(fā)展的相關(guān)現(xiàn)象，在現(xiàn)有教材基礎(chǔ)上，應(yīng)向大學(xué)生講清以下內(nèi)容。

（一）關(guān)于基督教歷史的內(nèi)容

基督教從公元一世紀(jì)創(chuàng)立至今，已有兩千多年的歷史，在世界文明發(fā)展中扮演著極其重要和不可或缺的角色。伴隨著殖民列強侵華勢力的深入，基督教在中國擴展開來。中國的基督教史是近代以來中國歷史的重要組成部分。因此，了解基督教的發(fā)展歷史，對理解人類發(fā)展史，以及近現(xiàn)代中西方的文化和政治差異、思維意識形態(tài)的不同有很大幫助。

（二）關(guān)于外來傳教士與中外戰(zhàn)爭的內(nèi)容

了解外來傳教士在中外戰(zhàn)爭中的立場和作用。近代以來，傳教士在華進行扶危濟困、興辦教育、傳播科學(xué)文化知識等方面做出了很大貢獻。但有些傳教士在中外交鋒中與外來殖民列強一同進行著殖民侵略的罪惡行徑。另外，傳教士的宗教傳播活動對國內(nèi)民族矛盾的爆發(fā)也有深刻影響。太平天國的拜上帝會就吸收了基督教中平等博愛等教義。隨著西方教會在中國傳教場所的建立，基督教教義與中國傳統(tǒng)文化的矛盾、教會與地方社會的矛盾、教民與普通百姓的矛盾等各種社會問題逐步產(chǎn)生。了解傳教士與戰(zhàn)爭的相關(guān)問題也有助于理解晚清政府和近代社會一系列矛盾和變革之緣起。

（三）關(guān)于外來宗教與邊疆危機的內(nèi)容

外來宗教在我國邊疆地區(qū)尤其是新疆、西藏和內(nèi)蒙古的傳播是一個歷史問題，同時也是一個現(xiàn)實問題。

新疆位于亞洲腹地，自古在中外交流中擔(dān)負著重要意義。近代，傳教士紛紛入疆傳教。1877年荷蘭籍神父亨德理克（Hendriks）抵達喀什傳教。1882年比利時傳教士石天基（Steenman）到伊犁建堂傳教。在19世紀(jì)末西方列強掀起的瘋狂刮分中國的狂潮中，英國、美國、瑞士、奧地利等國傳教士陸續(xù)進入新疆進行傳教活動，教會與新疆百姓的矛盾也日益加深，后因傳教士霸占田地、袒護教民、恣意誣辱群眾等而引發(fā)了一系列“教案”。17世紀(jì)初開始，伴隨著西方資本主義殖民勢力的向東擴張，傳教士開始進入西藏地區(qū)。1861年入藏的法國傳教士在巴塘受阻時，法國公使公然宣傳：“法國與英、俄情形不同，不但無相害之心，且有鉗制別國之意。蓋別國欲有所圖，若有法人在彼，別國不得獨行其志?！盵5]赤裸裸地表達了各列強在宗教傳播的名義之下所包含的政治意圖。早在清乾隆時期，外國傳教士已非法潛入內(nèi)蒙古傳教。1840年內(nèi)蒙古成為獨立教區(qū)，西灣子堂成為內(nèi)蒙古教區(qū)總堂。因反對教會侵占土地，擴大教產(chǎn)，內(nèi)蒙古地區(qū)也爆發(fā)了“反洋教”運動，但教會依然發(fā)展迅速，20世紀(jì)30年代全境擴展為七個教區(qū)。

傳教士進入中國邊疆地區(qū)傳教，設(shè)教堂，建醫(yī)院，辦學(xué)校，布慈善等，對改善邊遠地區(qū)的落后面貌，加強中外文化的交流的確起到了促進作用。但是，在很長一段時期內(nèi)，傳教士通過非法途徑進入內(nèi)地，這種行為本身就是對中國主權(quán)的無視和挑釁。同時，傳教士在邊疆地區(qū)考察形成的各種報告、書信、備忘錄等，雖然多數(shù)并未以服務(wù)列強侵略中國邊疆為目的，但也間接地將中國邊疆的信息以情報的方式為列強侵略提供決策依據(jù)，在不自覺中充當(dāng)了侵華的“向?qū)А?。另外，由于中國邊疆各地自古就有濃厚的傳統(tǒng)信仰，傳教士的傳教活動不可避免地與本土信仰產(chǎn)生矛盾，教會利用殖民勢力的大棒，對本土信仰進行抨擊和壓制，激化了地區(qū)的社會矛盾，造成了中國邊境的緊張和動亂。再有，傳教士的傳教活動是在資本主義進行全球殖民侵略和掠奪的背景下同步進行的，他們一手拿著十字架，一手握著屠刀走進中國，意圖用“福音化”來改造中國社會，這些活動是外來列強侵華行動的組成部分，具有深刻的時代烙印。

三

歷史是理解現(xiàn)實的一面鏡子，外來宗教在近代中國的衰敗中大肆開拓，儒家文化信仰又在以蘇聯(lián)和歐美為代表的近現(xiàn)代文化的夾擊之下淪落了，今日的中國人依然需要精神的慰藉，這也是社會上宗教活動日益興盛的原因。習(xí)近平總書記特別強調(diào)：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵6]213因此，必須理性地看待大學(xué)生的宗教信仰，引導(dǎo)大學(xué)生深入理解和有效建立馬克思主義科學(xué)信仰，我們認為需重點處理好以下幾個方面的問題。

（一）個體的發(fā)展與需求與被需求的滿足

人作為地球上的高等生物，有滿足生存和發(fā)展的需求。同時，人也是天生的群體性動物，有著被感知、被接納、被認可等需求。著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需求從低層次向高層次分為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)五大類。每個層次的需求與滿足的程度決定個體的人格發(fā)展和行為動機的發(fā)生。整體而言，人在感情上的需求比生理上的需求來得細致和強烈。

宗教場所中信徒間充滿關(guān)愛的話語、溫暖的舉動容易讓人產(chǎn)生歸屬感和安全感。宗教又創(chuàng)造了一套易于操作的道德規(guī)范和倫理指導(dǎo)，只要滿足宗教教義中對“善”的要求，對“神”的侍奉等就能使人立刻感受到自我實現(xiàn)的價值，在被需求的過程中實現(xiàn)了個人的才能和理想，獲得快樂。因此，針對大學(xué)生的心理需求，特別是對歸屬、尊重和自我實現(xiàn)方面的需求，教育工作者應(yīng)關(guān)心大學(xué)生的現(xiàn)實需求，加強心理疏導(dǎo)和社會扶助，解決他們的現(xiàn)實困境。同時，豐富校園文化活動，極力營建和諧友愛的校園文化氛圍，提供展現(xiàn)大學(xué)生才能的機會，激發(fā)他們對學(xué)業(yè)對事業(yè)的追求。針對不同類型的大學(xué)生也需因材施教，分類指導(dǎo)，尊重他們的人格發(fā)展，提高大學(xué)生的思想境界，引導(dǎo)他們從宗教虛幻的吸引中回歸理性。

（二）認知的完善與信息差距的彌補

人天生有一種彌補信息差距的本能傾向，即“好奇心”。20個世紀(jì)末心理學(xué)家提出了“信息差距理論”。當(dāng)個體發(fā)現(xiàn)在某些方面存在信息缺失或差距時會產(chǎn)生相對剝奪感，便會主觀能動地趨向知識的彌補，即產(chǎn)生好奇，并進行新信息的探索，緩解剝奪感或消除不確定感。好奇心能夠激發(fā)人類對未知事物的興趣，是進行目的性和創(chuàng)造性探索時所具有的心理特征，是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力，是人類的本能反應(yīng)之一。

根據(jù)多項調(diào)查表明，大學(xué)生的宗教知識是極為欠缺的。有53.29%的學(xué)生自己雖然不信仰宗教，但對宗教文化現(xiàn)象頗感興趣，經(jīng)?；蚺紶枀⒓咏烫没顒?。在這些學(xué)生中有48.49%的大學(xué)生沒讀過宗教方面的書籍[7]。有80%的大學(xué)生對基督教了解很少，其中有60%的學(xué)生對基督教感興趣（特別是《圣經(jīng)》）[8]。在國內(nèi)外繁榮的宗教信仰氛圍之下，大學(xué)生自身的知識儲備與興盛的宗教文化活動之間產(chǎn)生了巨大的信息差距，因此在“好奇心”的驅(qū)使下，相當(dāng)一部分同學(xué)對宗教抱有濃厚的興趣，并參與各種宗教活動，甚而受到吸引而皈依宗教。

目前，全國各大高校課堂上，涉及宗教的內(nèi)容少之又少，除了個別宗教研究的機構(gòu)或?qū)W院之外，高校中幾乎不涉及宗教的普及性教學(xué)和探討，大學(xué)生從課堂教育中獲取的宗教知識極為有限，造成了巨大的信息差距。因此，遵循科學(xué)的態(tài)度，在高校中開設(shè)宗教學(xué)選修課，開展宗教問題討論，進行宗教有關(guān)知識的講座是必要的?？梢宰尨髮W(xué)生參觀寺院、教堂等，了解宗教的歷史發(fā)展，認清身邊的宗教活動現(xiàn)象，消除宗教神秘感，彌補大學(xué)生的信息缺口。當(dāng)信息需求被滿足后，追求宗教的驅(qū)動性必然降低甚至消失。壓制和隱誨只會造成更大的驅(qū)動追求，了解和接觸是解決問題的前提和關(guān)鍵。

（三）精神的慰藉與人文的關(guān)懷

馬克思主義理論是關(guān)于自然、人類發(fā)展的客觀規(guī)律的學(xué)說，是科學(xué)的世界觀和方法論。我們的教育一直在力圖使學(xué)生們堅定篤信馬克思主義，學(xué)會應(yīng)用馬克思主義理論。但是，在一項針對思想政治課在大學(xué)生工作生活中的作用的調(diào)查中，對“我認為高校思想政治教育工作對我有幫助”的回答，只有16.4%的受訪者表示贊成或非常贊成，而有將近2/3的人在遇到挫折時會選擇非馬克思主義的人生哲學(xué)以及科學(xué)世界觀，更有10%的學(xué)生直接選擇宗教，有72.4%的大學(xué)生中在過去的一年中在某些場合敬拜過神靈[8]。調(diào)查深刻地說明高校的信仰教育、馬克思主義理論教育的確存在著不少缺陷。對照而言，宗教明確、實用、高效、溫暖的特點，讓人有強烈的歸屬感、親近感和成就感。宗教中蘊含的積極因素可以為我們進行馬克思主義教育和思想政治教育提供借鑒。我們的教育工作應(yīng)該更為細致溫和，貼近大學(xué)生的內(nèi)心。更為重要的是，“教師要帶領(lǐng)大學(xué)生認真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，在正確理解經(jīng)典作家有關(guān)思想的同時，有效地學(xué)習(xí)他們觀察和處理問題的立場和方法”[9]，在教學(xué)中教會大學(xué)生用馬克思主義理論和方法解決實際問題，讓他們在日常生活中對科學(xué)理論產(chǎn)生真切的感受，消除不良心態(tài)，使他們對各種宗教建立起理性的認知。

宗教是人類對外部世界的再加工，是對過去、現(xiàn)實、未來世界的虛幻表述，缺乏科學(xué)性和創(chuàng)造性。大學(xué)是追求真理、注重人文、培養(yǎng)獨立思想和卓越人才的神圣殿堂。帶有封閉的、排他的、唯心的、迷信的宗教信仰與追求創(chuàng)新的、開放的、科學(xué)的、理性的大學(xué)精神背道而馳。從人類未來的發(fā)展來看，宗教對超自然神力的崇奉，影響著科學(xué)的發(fā)展，也為邪教的孳生提供了土壤，不利于培養(yǎng)求是崇真、引領(lǐng)未來的人才。但是，在很長一段時期里，宗教依然不會消亡。因此，我們必須“自覺把馬克思主義中國化最新成果貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法”[6]199，完善馬克思主義教育和思想政治教育的不足和缺漏，引導(dǎo)大學(xué)生自覺抵御宗教的侵蝕，培養(yǎng)大學(xué)生“樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心”[2]，使大學(xué)生最終成長為擁有堅定馬克思主義信念和掌握先進科學(xué)知識的新一代社會主義建設(shè)者。