尚小青

摘 要：在眾多傳播信息的媒介中，影視媒體已經(jīng)成為20世紀以來發(fā)展最迅速、最為大眾化，且最具影響力的媒體形式。影視作品形象的生動性、思想的豐富性、藝術(shù)和文化價值的多樣性，都使得影視教育成為更新的、更有吸引力、更有效的教育手段。但就影視教育的現(xiàn)狀來說，西北地區(qū)的大多數(shù)初高中學校，并沒有開設(shè)專門的影視教育課程，究其原因是學校對影視作品所具有的教育功能認識不足。實際上，影視教育對處在世界觀、人生觀、價值觀尚在形成階段的中學生而言是很有必要的。

關(guān)鍵詞：影視作品;中學生;藝術(shù)教育;思想引導

電影是人類知道其確切產(chǎn)生時間和成長歷程的藝術(shù)，是政治、經(jīng)濟、文化三位一體的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從好萊塢大片所創(chuàng)造的幻想世界，到電視新聞所關(guān)注的現(xiàn)實生活，再到鋪天蓋地的電視廣告，影視媒體無一不深刻地影響著我們的生活。電影技術(shù)從一誕生，就被企業(yè)家發(fā)展成為電影生意，被政治家發(fā)展成為意識形態(tài)，被藝術(shù)家發(fā)展成為電影藝術(shù)，被研究者發(fā)展成為電影理論。那么作為教育者，我們是否也可以將其發(fā)展成為更新的、更有吸引力、更有效的教育手段？蔡元培先生曾說：“電影雖為一種娛樂，但對于教育，實有莫大的影響?！辈淘嘞壬会樢娧刂赋隽穗娪暗慕逃δ苄?，那么電影一類的影視作品究竟有哪些教育功能呢？下面我就影視作品的教育功能談談自己幾點淺薄的認識，從而佐證影視教育課程在中學開設(shè)的必要性。

一、影視作品具有藝術(shù)的教育功能

豐子愷曾說過：“面包是肉體的食糧，美術(shù)是精神的食糧。沒有了面包，人的肉體要死。沒有了美術(shù)，人的精神也要死?！泵缹W是藝術(shù)的范疇，豐子愷認為良好藝術(shù)教育是在與生命對話，它能讓人用藝術(shù)的眼光看待生活。所以學生的藝術(shù)教育不容小覷。我國的基礎(chǔ)教育中有關(guān)藝術(shù)教育的課程主要是美術(shù)和音樂。這兩門課程一個偏向于視覺藝術(shù)的培養(yǎng)，一個偏向于聽覺藝術(shù)的培養(yǎng)，它們各自的獨立性也就決定了各自的局限性。而影視作品的出現(xiàn)可以很大程度上彌補兩者的不足，能更好地將兩者結(jié)合起來，更全面、更有效地對學生進行視聽文化藝術(shù)的熏陶與培養(yǎng)。此外，影視作品中涉及的攝影、舞蹈、建筑、雕塑等藝術(shù)形式，在中學的課程設(shè)置中并不多見，影視教育會一改中學藝術(shù)教育的狹窄現(xiàn)狀，更好地拓寬學生的藝術(shù)視野。

二、影視作品具有思想的教育功能

中國古代哲人提出過“人生有三不朽”的著名論斷：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！秉h的十八大也指出，現(xiàn)階段我國教育的根本任務是要“立德樹人”。這些都說明“立人者，必先立德”。中學階段恰是一個人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時段，所以對中學生思想道德的引導就顯得尤為重要了。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“電影作為一種對人類精神幼年時期的教育方法，是無與倫比的?！庇耙暯逃云渚薮蟮挠绊懥捌湟?、聽覺的沖擊力，帶給孩子的思想成長是不可估量的。

例如，在國產(chǎn)電影里，我們有如《英雄兒女》等一些激勵青少年學習英雄人物的經(jīng)典影片;又有如《戰(zhàn)狼》《流浪地球》等一些描寫小人物成長為拯救國家、民族和人類命運的孤膽英雄傳奇故事的影片。這些影片均能激發(fā)起孩子們心中的那種英雄式的愛國情結(jié)：為能生在這樣一個優(yōu)秀的國度而倍感驕傲，為祖國的日益強大而感到無比的自豪。而《美麗的故事》《放牛班的春天》《摔跤吧！爸爸！》等國外影片，則讓學生真切地感受到和平生活的來之不易，感受到了溫暖的師生情誼，更感受到了努力奮斗、成就自我的美好?？傊@些優(yōu)秀的影視通過對真、善、美的贊揚以及對丑陋、卑劣、黑暗現(xiàn)象的批判，能在一定程度上讓學生養(yǎng)成較好的思想品德追求，并逐步樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。

三、影視作品的其他教育功能

匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲認為：“電影藝術(shù)深刻地影響和改變了世界各地人們的生活方式、審美方式、思想方式，它使地球上的人類第一次有可能向著一體化、向著世界大同的方向邁進”。這句話很好地詮釋了“藝術(shù)無國界、文化有共識”的思想。在中學語文教材中，我們發(fā)現(xiàn)引入了不少的外國文學作品，由此可以想見編者的目的在于要讓我國的中學生開眼看世界，通過文本的閱讀，了解西方的社會、文化及傳統(tǒng)習俗。而影視作品恰是一個最為便捷、最為直觀有效認識世界的方式。

例如，在學習《簡·愛》時，教師可以開展“讀經(jīng)典，看電影，品經(jīng)典，演經(jīng)典”的多樣化活動，讓學生用挑剔的眼光去尋找電影對人物形象詮釋的不足與缺失。這樣不僅加強了學生對文章內(nèi)容的了解，還讓學生學會了如何用電影特寫的手法來刻畫人物。更有研究表明，電影中的一些經(jīng)典臺詞直接影響并提高著學生的語言表達能力。此外，《簡·愛》一書中羅切斯特先生不能跟妻子離婚的故事情節(jié)，也讓我們了解了在英國歷史上教會是確定婚姻關(guān)系的唯一權(quán)威。而雨果的小說《巴黎圣母院》中，人物卡西莫多獨眼、駝背、跛足、耳聾。如此丑陋的外表，通過影視技術(shù)的制作與處理，帶給人視覺上的沖擊無疑是巨大的。這樣的視覺沖擊力為學生明確了作家的世界觀和方法論在美學上的具體體現(xiàn)，即“丑中有美，視丑為美，變腐朽為神奇，讓丑的事物也顯示出美的一面”，同時也幫助學生將文學中的著名理論“美丑對照原則”印入腦海。

綜上所述，影視教育課程的教育功能是多樣的，它能讓中學生在影視中感受世界、開闊視野、體驗情感，促進他們身心健康和全面發(fā)展。所以影視教育課程必須引起我們的重視，而開設(shè)相應的課程勢在必行。

參考文獻：

貝拉·巴拉茲.電影美學[M].中國電影出版社，2003.