任 平

2019年是偉大的五四運(yùn)動100周年，中華人民共和國成立70周年，改革開放和開辟中國特色社會主義道路跨越40年。這三大事件是貫穿中華民族偉大復(fù)興百年史的三大里程碑。今天，站在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位上，回望五四運(yùn)動以來的百年中國史，我們發(fā)現(xiàn)：其中貫穿著一條主線，就是以馬克思主義中國化為主導(dǎo)走出了一條新現(xiàn)代性的中國道路，包括新現(xiàn)代性的中國革命道路和發(fā)展道路①關(guān)于新現(xiàn)代性的中國道路的基本含義，見筆者的《論新現(xiàn)代性的中國道路與中國邏輯》一文[1]。。沿著這一道路，中國人民從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”，實(shí)現(xiàn)著中華民族的偉大復(fù)興。

新中國成立70年展現(xiàn)為波瀾壯闊的社會主義革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的歷史畫卷，歷經(jīng)以毛澤東、鄧小平和習(xí)近平為代表的三個(gè)時(shí)代，其中貫穿的一個(gè)主題，就是對中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路的成功探索。新現(xiàn)代性發(fā)展道路是新現(xiàn)代性革命道路的偉大繼續(xù)，更是整個(gè)新現(xiàn)代性的中國道路的完成。開辟這一道路需要把馬克思主義進(jìn)一步中國化，既要超越經(jīng)典現(xiàn)代性資本主義規(guī)制，也要超越蘇聯(lián)經(jīng)典現(xiàn)代性社會主義教條，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域奮力開拓、全面變革、創(chuàng)新探索。開辟這一道路的重大意義，不僅在于使社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，是科學(xué)社會主義在中國大地上的偉大書寫，更在于這一道路能夠在世界復(fù)雜現(xiàn)代性語境中為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供中國方案，從而照亮新的全球化時(shí)代人類新文明發(fā)展的前景。

一、貫穿新中國70年的主線：新現(xiàn)代性發(fā)展道路的出場邏輯

以方法論自覺將新現(xiàn)代性發(fā)展道路的出場邏輯作為貫穿新中國70年的主線加以考察，具有歷史根據(jù)和重大意義。

第一，這是在世界現(xiàn)代性的多維坐標(biāo)和宏觀譜系中深刻理解貫穿新中國70年歷史主線得出的必然結(jié)論。追問新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路為何是貫穿新中國70年的主線、闡明其歷史根據(jù)和偉大意義，必須將之放在世界現(xiàn)代性多維坐標(biāo)中加以說明。沒有比較就沒有鑒別?，F(xiàn)代化既是統(tǒng)一的世界歷史進(jìn)程，又是多元選擇的民族進(jìn)程。唯物史觀揭示世界現(xiàn)代性歷史的普遍規(guī)律，而唯物史觀的中國邏輯則進(jìn)一步揭示新中國成立70年如何用自己獨(dú)特的道路探索創(chuàng)新解答了世界現(xiàn)代性之問。正如習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[2]（P344）母版、模版、再版和翻版，至少包括四個(gè)關(guān)聯(lián)的矢量坐標(biāo)，鏈接起來構(gòu)成一幅定位圖，為我們理解和界定新中國成立70年偉大社會變革的演進(jìn)道路提供了可供比較的參照系。首先，新現(xiàn)代性發(fā)展道路是對中國歷史母版的超越，因而是對百余年來關(guān)于現(xiàn)代性道路“中國之問”的當(dāng)代解答。我們不能割斷歷史。當(dāng)代中國是歷史的中國的繼續(xù)。自鴉片戰(zhàn)爭近180年來，主線、主題就是現(xiàn)代性（現(xiàn)代化）。中國究竟選擇現(xiàn)代性的資本主義還是社會主義道路以完成中華民族偉大復(fù)興，這是事關(guān)民族國家生死攸關(guān)的大問題?，F(xiàn)代性探索成為中華民族救亡圖存、追求復(fù)興的主題和主線，各個(gè)階級、各個(gè)黨派的所有努力和種種試驗(yàn)，包括洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、太平天國、辛亥革命、五四運(yùn)動、新民主主義革命等等，都可以歸結(jié)為不同主體用不同道路追求不同現(xiàn)代性目標(biāo)的試驗(yàn)。以往的現(xiàn)代性思想都破產(chǎn)了，現(xiàn)代化道路試驗(yàn)都失敗了，只有中國共產(chǎn)黨人用唯物史觀的中國邏輯開創(chuàng)的新現(xiàn)代性的中國革命道路即新民主主義革命道路取得了成功。新中國建立后，中國共產(chǎn)黨人要繼續(xù)完成人民重托的“富起來”“強(qiáng)起來”的目標(biāo)，只有繼續(xù)推進(jìn)新現(xiàn)代性事業(yè)，將革命道路推進(jìn)到發(fā)展道路才有可能。只有找到通向目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)道路才能達(dá)成目標(biāo)，否則就是空想，這是科學(xué)社會主義的一個(gè)基本原理。新中國成立70年來之所以能創(chuàng)造舉世矚目的“中國奇跡”，前所未有地接近民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，對“中國之問”作出創(chuàng)新解答，關(guān)鍵在于它成功開辟了一條通向中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的中國特色社會主義道路。在現(xiàn)代性意義上，這一道路就是指新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路，它創(chuàng)造了中國奇跡。其次，新現(xiàn)代性的中國道路不是簡單套用馬克思“僅限于西歐”的結(jié)論，而是從中國實(shí)際出發(fā)，對“是否存在著不同于經(jīng)典現(xiàn)代性資本主義道路”的“馬克思之問”“在社會主義條件下如何走出現(xiàn)代性發(fā)展道路”的“列寧之問”給出了中國解答。新中國成立70年來的探索，正是成功開拓新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路、創(chuàng)造中國方案的關(guān)鍵時(shí)期。其三，新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路既不同于“西教條”（資本經(jīng)典現(xiàn)代性道路），也不同于“東教條”（蘇聯(lián)社會主義經(jīng)典現(xiàn)代性道路），從而為世界所有發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國方案即“新”現(xiàn)代性道路。正因?yàn)槿绱?，與新現(xiàn)代性的中國革命道路敘事邏輯相對應(yīng)和相銜接，我們將新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路探索作為對新中國成立70年歷史一以貫之的敘事主線，同時(shí)歷史地審察這一線索中客觀存在、依次遞進(jìn)的各個(gè)時(shí)代之間的關(guān)系，就有了充分的歷史根據(jù)。

第二，這是站在唯物史觀中國邏輯立場上深刻理解新現(xiàn)代性的革命道路與發(fā)展道路內(nèi)在關(guān)聯(lián)、從而貫通地把握新現(xiàn)代性中國道路的需要。在革命勝利之后，新現(xiàn)代性的中國道路必然成為發(fā)展道路。首先，這是完成人民重托、實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人偉大初心的需要。中國共產(chǎn)黨人的偉大初心是不僅要通過革命建立新中國、讓中國人民“站起來”，更要通過發(fā)展現(xiàn)代性來讓人民“富起來”和“強(qiáng)起來”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興并為人類解放做出更大貢獻(xiàn)。為此，領(lǐng)導(dǎo)革命勝利僅僅是序幕，而只有發(fā)展現(xiàn)代性才是中國共產(chǎn)黨人擔(dān)綱的正劇。從這一意義上說，中國共產(chǎn)黨人在新中國成立70年歷史場域中上演的所有威武雄壯活劇、所有重大事件、所有重要經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，歸根到底都是圍繞對現(xiàn)代性發(fā)展道路的探索而展開的。其次，這是跨越“半現(xiàn)代陷阱”、順利通過最關(guān)鍵歷史檢驗(yàn)的需要?，F(xiàn)代性是近代約180年來中華民族一以貫之的追求，在這一意義上，能否實(shí)現(xiàn)這一追求，是對各個(gè)歷史主體在場性最大的歷史考驗(yàn)?，F(xiàn)代性進(jìn)程是中華民族千年未有之大變局，革命后如果不能完成現(xiàn)代性目標(biāo)、滿足人民“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”的愿望、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，那么必然陷入“半現(xiàn)代陷阱”而最終退場。大清朝曾力圖通過洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法和清末改革等一系列現(xiàn)代性社會變革措施應(yīng)對變局，但是沒有完成現(xiàn)代性的發(fā)展目標(biāo)，最終在“半現(xiàn)代”途中轟然倒下。通過辛亥革命建立的中華民國同樣沒有交上讓人民滿意的答卷，也在“半現(xiàn)代陷阱”中黯然退場。毛澤東曾將執(zhí)政比喻為“進(jìn)京趕考”，這絕不僅僅是指黨進(jìn)京執(zhí)政后如何保持優(yōu)良作風(fēng)，避免“李自成式”的垮臺，更在于堅(jiān)決不能半途而廢，不能重蹈大清朝和中華民國的覆轍，要將現(xiàn)代性的事業(yè)進(jìn)行到底，交出讓人民滿意的、實(shí)現(xiàn)“富起來”和“強(qiáng)起來”目標(biāo)的答卷。為此，我們需要方法論自覺：解答“中國之問”需要唯物史觀的中國邏輯。唯物史觀中國邏輯需要闡明新現(xiàn)代性的中國道路的完整進(jìn)程，特別是需要闡明在革命道路之后的發(fā)展道路存在的必然性、基本規(guī)定和歷史地位。其三，這是革命道路與發(fā)展道路辯證關(guān)聯(lián)的題中之義。新現(xiàn)代性的發(fā)展道路是革命道路的偉大繼續(xù)和真正完成。革命是為了發(fā)展。革命的終結(jié)目標(biāo)也只有依靠發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。隨著全國勝利的到來，新現(xiàn)代性的中國道路必須完成從革命向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。革命摧毀了一個(gè)舊世界，但不能用疾風(fēng)暴雨式的革命方式造就一個(gè)新世界。革命是硬道理，發(fā)展更是硬道理。相較革命而言，發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和社會形態(tài)的全面發(fā)育、變革和完善，是更深刻、更持久、更廣泛、更全面的社會變革。沒有發(fā)展，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、社會關(guān)系、文化關(guān)系就無法出現(xiàn)。一句話，建立和完善新世界的目標(biāo)無法達(dá)成。因此，如果說，毛澤東在《新民主主義論》中全面揭示的新現(xiàn)代性的中國革命道路取得了勝利，那么，新中國成立70年來對新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路的探索，是完成現(xiàn)代性社會變革、將一個(gè)傳統(tǒng)落后的中國轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性強(qiáng)國的必然選擇。新中國成立70年來，無論探索過程多么跌宕起伏、曲折艱辛，貫穿其中的一條主線就是毛澤東、鄧小平、習(xí)近平三個(gè)時(shí)代對新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路的探索，創(chuàng)造現(xiàn)代性道路的“中國方案”。離開了這一主線，我們就無法真正理解新中國成立70年的歷史。

第三，這是回?fù)舴N種“對立論”“斷裂論”和簡化版“一致論”，辯證地歷史地把握新中國成立70年主線與各個(gè)時(shí)代的關(guān)系，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義道路的需要。關(guān)于新中國成立70年歷史評價(jià)的一個(gè)重大問題，莫過于關(guān)于新中國成立初期的30年與改革開放40年的關(guān)系以及毛澤東、鄧小平和習(xí)近平三個(gè)時(shí)代的關(guān)系。所謂“對立論”或“斷裂論”，無論是民粹主義和新左派“揚(yáng)三抑四”、徹底否定改革開放和中國特色社會主義道路，或是新自由主義“揚(yáng)四抑三”借口強(qiáng)調(diào)市場化原則的正當(dāng)性而徹底否定新中國成立初期30年道路，或任意夸大三個(gè)時(shí)代之間的斷裂，等等，它們的共同表現(xiàn)都是將這30年和40年割裂開來、對立起來，將兩個(gè)時(shí)期或三個(gè)時(shí)代的差異絕對化，因而否定新中國成立70年中國社會主義現(xiàn)代性探索具有承前啟后、繼往開來、一以貫之的歷史脈絡(luò)，進(jìn)而否定科學(xué)社會主義中國化邏輯、否定中國特色社會主義道路的必然性和合理性，這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)理所當(dāng)然地遭到政學(xué)兩界的聯(lián)合批評。然而批評之后需要建構(gòu)新的敘事邏輯，重新闡釋貫穿新中國70年的主線，科學(xué)闡明堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義道路一以貫之的必然性和合理性，依然需要學(xué)界加以說明。簡化版“一致論”在正確強(qiáng)調(diào)新中國成立70年是“科學(xué)社會主義中國化探索一以貫之的歷史”的同時(shí)卻存在著兩個(gè)缺陷。一是用“老路”詮釋“新路”，對兩個(gè)時(shí)期、三個(gè)時(shí)代的差別、特點(diǎn)及其歷史原因認(rèn)識不足，因而不能歷史地辯證地把握這70年三個(gè)時(shí)代的總體關(guān)系，因而也就對堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義道路問題的敘事缺乏歷史感和演進(jìn)邏輯。二是沒有理解科學(xué)社會主義中國化之所以“科學(xué)”、之所以“中國化”的關(guān)鍵點(diǎn)在于，只有開辟新現(xiàn)代性的中國道路才能真正使之變成現(xiàn)實(shí)。因此，解題之鑰在于，需要把握住貫穿新中國70年歷史三個(gè)時(shí)代的一根紅線，就是對新現(xiàn)代性的發(fā)展道路的探索。

二、新中國探索的三個(gè)時(shí)代：新現(xiàn)代性發(fā)展道路出場的辯證歷史進(jìn)程

理解和把握貫穿新中國70年歷史主線的出場邏輯必須堅(jiān)持歷史的原則，因?yàn)樵跉v史中出場的事件和差異只能在歷史中才能得到合理解釋。為此我們反對任何康德式的“外部反思性”和“抽象的教條統(tǒng)治”。雖然之前對現(xiàn)代性的世界歷史進(jìn)程有“是否存在著非資本邏輯的現(xiàn)代性道路”的“馬克思之問”和“在社會主義條件下如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性”的“列寧之問”，而后的所有探索都是對這兩問的解答。但是，這一解答的解釋學(xué)卻是民族的和歷史的，即持續(xù)置身于民族現(xiàn)代性的實(shí)踐和歷史進(jìn)程之中，因而具有民族性、歷史性、開放性和發(fā)展性。站在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位上，我們可以將新中國成立70年對新現(xiàn)代性的發(fā)展道路的探索分為毛澤東、鄧小平和習(xí)近平三個(gè)時(shí)代。他們所代表的三個(gè)時(shí)代既具有一脈相承的共同主線，是對新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路的執(zhí)著探索，又各有特點(diǎn)，呈現(xiàn)不斷發(fā)展和完善的辯證歷史進(jìn)程。

作為新中國的締造者，以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人是用唯物史觀的中國邏輯引領(lǐng)新現(xiàn)代性革命道路向發(fā)展道路偉大轉(zhuǎn)變、探索新現(xiàn)代性的發(fā)展道路的偉大奠基者、拓荒者和先驅(qū)者。所謂奠基，包含以下幾個(gè)含義。其一，明確新中國現(xiàn)代性發(fā)展道路是革命道路的偉大繼續(xù)和偉大轉(zhuǎn)折，為全黨推動新現(xiàn)代性的革命道路向發(fā)展道路的歷史性轉(zhuǎn)變做了思想準(zhǔn)備和戰(zhàn)略實(shí)施。毛澤東早在黨的七屆二中全會報(bào)告中就敏銳地指出，“奪取全國革命勝利，只是萬里長征走完了第一步”，這只是中華民族偉大復(fù)興歷史長劇中“短小的序幕”“還不是高潮”“革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦”“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”[3]（P1328-1329）。這些都明確指出建設(shè)新世界的方向，就是把中國由落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的工業(yè)國，由新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會?！皟蓚€(gè)轉(zhuǎn)變”的核心環(huán)節(jié)就是把中國發(fā)展成為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。在1954年9月，毛澤東在第一屆全國人大第一次會議開幕詞中再次確認(rèn)了這一總目標(biāo)：“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家?！盵4]（P350）這為新中國成立70年的發(fā)展主線奠定了基調(diào)。如果說，《新民主主義論》是新現(xiàn)代性的中國革命道路的綱領(lǐng)，那么，黨的七屆二中全會報(bào)告則是為新中國探索新現(xiàn)代性發(fā)展道路戰(zhàn)略奠基的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)。它再一次實(shí)現(xiàn)了把馬克思主義中國化，精辟分析了中國革命和中國發(fā)展兩個(gè)時(shí)期社會主要矛盾的根本變化，具體分析了中國實(shí)際，為全黨工作重心轉(zhuǎn)變、階段轉(zhuǎn)變、道路轉(zhuǎn)變提供了戰(zhàn)略思想準(zhǔn)備，諄諄告誡全黨進(jìn)城執(zhí)政后將面臨“糖衣炮彈”襲擊的危險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)保持“兩個(gè)務(wù)必”優(yōu)良作風(fēng)的至關(guān)重要性，從中國實(shí)際出發(fā)回答了全國革命勝利后“建設(shè)一個(gè)什么樣的新中國、怎樣建設(shè)新中國”的重大理論與實(shí)踐問題，第一次為新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路探索破題。這一綱領(lǐng)奠定的重大原則，至今依然是全方位鼎定中國的基本準(zhǔn)則。其二，新現(xiàn)代性革命道路的成功為中國共產(chǎn)黨人抵制“東教條”和“西教條”、獨(dú)立自主地探索中國道路提供了最重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。毛澤東在締造新中國的框架中就將新現(xiàn)代性革命道路的最高成果包含的新現(xiàn)代性特質(zhì)、要素全面布展為新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路的起點(diǎn)和條件，為后者奠定了可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。作為新現(xiàn)代性的中國革命道路的偉大繼續(xù)與階段性超越，秉持中國共產(chǎn)黨人的為民宗旨，為了滿足人民在“站起來”之后“富起來”和“強(qiáng)起來”的根本要求，決定了新現(xiàn)代性發(fā)展道路必須走社會主義道路，必須具有不同于舊中國、更不同于資本現(xiàn)代性道路的根本方向和根本性質(zhì)。推翻三座大山、人民站起來成為國家和社會的主人，轉(zhuǎn)化為人民民主專政的新中國的國家制度，如人民代表大會制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作參政制度，民族平等和自治制度，這些都成為開辟新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路最重要的政治基礎(chǔ)。沒收帝國主義及其買辦在華資產(chǎn)，就掌握了國家80%的經(jīng)濟(jì)命脈，直接構(gòu)成新現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨旗幟上書寫的馬克思主義，直接構(gòu)成新中國文化發(fā)展道路的指導(dǎo)思想。推翻三座大山，蕩滌舊中國社會一切污泥濁水，革命時(shí)期的群眾路線以及動員群眾、組織群眾的經(jīng)驗(yàn)和方式，直接成為新中國重建社會、走新現(xiàn)代性的社會發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，等等。其三，通過社會主義改造、完成社會主義革命，推動新民主主義社會向社會主義社會的歷史性轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和建立社會主義制度體系，這是開拓新現(xiàn)代性發(fā)展道路的最根本條件，也是其最本質(zhì)的特征。

所謂拓荒者和先驅(qū)者，一是以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新中國發(fā)展實(shí)踐中對警惕和抵制“西教條”和“東教條”有開先河的思想，對獨(dú)立自主地探索中國式的現(xiàn)代性發(fā)展道路做了先期試驗(yàn)和探索，提出了方向性的思想、原則和戰(zhàn)略。雖然在新中國成立初期我們由于缺乏建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和反對西方封鎖而采取向蘇聯(lián)“一邊倒”的策略，基本照搬蘇聯(lián)社會主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但是毛澤東鑒于革命時(shí)期教條主義所造成的危害和教訓(xùn)，在批閱蘇聯(lián)科學(xué)院版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會主義部分）教科書》和斯大林《論蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》兩本書時(shí)，多次對其中的教條主義、形而上學(xué)進(jìn)行了批評。而后，在中蘇關(guān)系交惡時(shí)期，毛澤東曾多次對蘇聯(lián)道路的弊端做了有深度的分析。這是在發(fā)展道路探索時(shí)期開了警惕和反對“東教條”的先河。毛澤東還結(jié)合發(fā)展初期的實(shí)踐，寫了諸如《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等充滿中國辯證法智慧的名篇，成為探索中國發(fā)展道路的寶貴思想文獻(xiàn)。二是根據(jù)新中國主要矛盾的變化，制定出發(fā)展的綱領(lǐng)性戰(zhàn)略。黨的八大針對社會主義制度建立的實(shí)際，對發(fā)展時(shí)代的社會主要矛盾和主要任務(wù)作了經(jīng)典表述：人民對建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨和人民當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個(gè)矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國，根本任務(wù)是在新的生產(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。因此，要逐步系統(tǒng)地制定完備的法律，健全社會主義法制；要進(jìn)一步擴(kuò)大社會主義民主，大力反對官僚主義。這是新中國建立之后第一個(gè)關(guān)于中國發(fā)展時(shí)代的發(fā)展道路的戰(zhàn)略綱領(lǐng)。三是強(qiáng)調(diào)走獨(dú)立自主、自力更生的發(fā)展道路。飽受西方列強(qiáng)侵略和壓迫的中國人民對“站起來”、民族國家獨(dú)立有超越一切的渴望。對自主選擇道路而言，真正的獨(dú)立既是其必要前提，更是其基本特點(diǎn)之一；不僅是一個(gè)政治概念，更重要的是一個(gè)發(fā)展道路選擇；不僅在于奪取革命勝利時(shí)刻的莊嚴(yán)宣告，更在于自主選擇發(fā)展道路的獨(dú)立性，在于挑戰(zhàn)東西方道路霸權(quán)的果敢勇氣和斗爭精神。二戰(zhàn)后，一大批原初的殖民地和半殖民地國家紛紛獲得政治獨(dú)立，卻在經(jīng)濟(jì)上、文化上依然依附于原初的宗主國，采取“依附性發(fā)展”道路，或者按照“西教條”模版亦步亦趨地跟著走，最終結(jié)果都遭致失敗，無法保持真正的民族獨(dú)立。毛澤東宣告新中國獨(dú)立，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，保持獨(dú)立必然要與西方圍剿、封鎖和壓迫展開一系列堅(jiān)決的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化斗爭，取得了歷史成就。這一成就不僅在于擊敗了來自東西方的種種戰(zhàn)爭挑釁，維護(hù)了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，更在于確立了獨(dú)立自主、自力更生的發(fā)展道路。與此同時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)開放，“搞經(jīng)濟(jì)關(guān)門是不行的，需要交換”[5]（P71），按照“自力更生為主、爭取外援為輔”的方針，保持了獨(dú)立自主的發(fā)展方向。四是用了三個(gè)五年計(jì)劃，建立了一個(gè)初步的工業(yè)化體系，在一個(gè)相對貧窮落后的國家創(chuàng)造了自主研發(fā)“兩彈一星”等世界先進(jìn)技術(shù)的奇跡，開了民族自主創(chuàng)新發(fā)展道路的先河。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)總量在世界的排位從1949年第104位上升到1972年的第7位。概括地說，沒有毛澤東，就沒有新中國，更沒有對新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路的探索。對照列寧“蘇維埃政權(quán)+電氣化”的蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性公式，這一時(shí)代發(fā)展道路的基本公式就是：“社會主義共和國 +四個(gè)現(xiàn)代化”或“社會主義國家+四個(gè)現(xiàn)代化+自力更生+公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+抓革命促生產(chǎn)”。

當(dāng)然，這一時(shí)代探索也出現(xiàn)過若干偏差、失誤和挫折，大致可以歸為前期照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)典現(xiàn)代性社會主義以及“大躍進(jìn)”的失誤，后期用一種類似于后現(xiàn)代的文化激進(jìn)主義“內(nèi)爆式”“文革”方式來力圖擺脫經(jīng)典現(xiàn)代性弊端束縛而導(dǎo)致更大的混亂。由于新中國成立初期“一邊倒”，我們在現(xiàn)代性社會主義道路探索中受到“東教條”的嚴(yán)重影響。其中，一是與蘇聯(lián)一樣，長期用“四個(gè)現(xiàn)代化”技術(shù)理性思維片面地理解現(xiàn)代性內(nèi)涵，從根本上忽略了制度和社會變革方面，延緩了全面現(xiàn)代性變革的進(jìn)程；二是我們沿用蘇聯(lián)的“重工業(yè)優(yōu)先”戰(zhàn)略，片面追求“以鋼為綱”導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，推行“先生產(chǎn)、后生活”策略，以至于人民生活必需品長期短缺，富裕進(jìn)程相對緩慢；三是為了發(fā)展重工業(yè)擴(kuò)大積累，不斷擴(kuò)大“剪刀差”侵蝕農(nóng)民的利益，導(dǎo)致“三農(nóng)”問題嚴(yán)重；四是“超英趕美”急于求成、單純求純，排斥非公經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)，脫離了生產(chǎn)力實(shí)際，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展嚴(yán)重受挫；五是在極“左”思潮影響下，錯(cuò)誤理解階級關(guān)系狀況和社會主要矛盾，以階級斗爭為綱，不用法治，而以經(jīng)常性政治運(yùn)動、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”來推動生產(chǎn)、管理國家，發(fā)動“文革”，導(dǎo)致社會失序，現(xiàn)代性事業(yè)遭致嚴(yán)重挫折。

造成這一時(shí)代問題當(dāng)然有主觀原因，但是我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注造成這一問題主觀原因背后的時(shí)代根源。許多問題都源于時(shí)代局限，主觀原因往往是時(shí)代局限在人們頭腦中的反映。一是這一時(shí)代仍處在以工業(yè)文明為主導(dǎo)、“工業(yè)—農(nóng)業(yè)”兩極結(jié)構(gòu)為框架的舊全球化—經(jīng)典現(xiàn)代性時(shí)代?！肮I(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是當(dāng)時(shí)最經(jīng)典、最合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路了。以蘇聯(lián)為代表的經(jīng)典現(xiàn)代性的社會主義與經(jīng)典現(xiàn)代性的資本主義兩極對立，決定著世界格局。經(jīng)典現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾雖然已經(jīng)暴露，但還沒有遭遇后現(xiàn)代的徹底批判，以信息化為標(biāo)志的后工業(yè)文明正在醞釀，但是還沒有取代經(jīng)典工業(yè)化主導(dǎo)地位而呈現(xiàn)主導(dǎo)趨勢?！白非蠊I(yè)國”的目標(biāo)所能學(xué)習(xí)的榜樣只有經(jīng)典現(xiàn)代性的社會主義國家蘇聯(lián)和經(jīng)典現(xiàn)代性的資本主義國家。因此，經(jīng)典現(xiàn)代性道路依然還多重束縛著當(dāng)時(shí)人們的思想，那一時(shí)代的人們盡管對蘇聯(lián)經(jīng)典現(xiàn)代性的社會主義道路的內(nèi)在局限和弊端有所警惕，想超越，但是囿于時(shí)代局限，有超越的愿望，卻缺乏完全超越的條件，因此，不可能超越時(shí)代創(chuàng)造出一個(gè)新現(xiàn)代性發(fā)展道路的完整構(gòu)想。二是舊全球化時(shí)代仍然是處在東西方資本主義與社會主義兩條道路、兩大陣營冷戰(zhàn)和對抗最為尖銳的時(shí)代。為了抵御帝國主義的武裝侵略、維護(hù)國家安全，我們不得不勒緊褲帶優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。1949年，中國是農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值70%的農(nóng)業(yè)窮國，發(fā)展重工業(yè)嚴(yán)重缺乏資金，無法完全通過工業(yè)積累或依賴外援來解決，只能通過“剪刀差”向農(nóng)民要積累。為了防止復(fù)辟資本主義道路，對資本在低于資本全球化國家依然可以起推動現(xiàn)代性發(fā)展的“偉大文明作用”一概抹殺，因而表現(xiàn)為“左”的錯(cuò)誤。執(zhí)政后，經(jīng)典現(xiàn)代性的社會主義道路一系列內(nèi)在矛盾和弊端不斷暴露，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，更表現(xiàn)在政治上，國家作為“利維坦”所帶有的經(jīng)典現(xiàn)代性的代議制民主、“科層制”在制度上客觀地、不斷地造成黨群關(guān)系相對疏遠(yuǎn)化，黨內(nèi)腐敗問題時(shí)有發(fā)生，引起了毛澤東等人的警惕和焦慮，將之歸結(jié)為兩個(gè)階級、兩條道路的斗爭在黨內(nèi)的表現(xiàn)，因此不斷用各種群眾運(yùn)動整刷吏治、沖擊“科層制”，直至不惜用文化激進(jìn)主義的“文革”這樣大規(guī)模的造反運(yùn)動和奪權(quán)斗爭來打破科層制的國家管理體系，以恢復(fù)黨群關(guān)系。在某種意義上，“文革”是在經(jīng)典現(xiàn)代性“老路”的自身矛盾走向極端時(shí)力圖采用否定性后現(xiàn)代“內(nèi)爆”方式化解的產(chǎn)物。這一后現(xiàn)代方式雖然直接激發(fā)了歐洲1968年“五月風(fēng)暴”的出場，但卻并沒有給中國帶來積極肯定的結(jié)果，相反，卻導(dǎo)致了現(xiàn)代性道路的“消解”和混亂。在舊全球化體系中，東西冷戰(zhàn)對抗一直成為主線。雖然毛澤東晚年提出“三個(gè)世界”劃分的理論，自覺將發(fā)展中國家劃出兩大陣營，為找到不同于兩大陣營的發(fā)展道路作了方向性的探索。但是，這一探索還未及全面展開就遭遇來自東西方的聯(lián)合阻撓甚至扼殺。三是急于求成、多次導(dǎo)致發(fā)展中出現(xiàn)“馬鞍形”也有歷史原因：源于對民族落后挨打慘痛教訓(xùn)的深刻記憶和世界競爭態(tài)勢的緊迫性認(rèn)知，以及缺乏建設(shè)經(jīng)驗(yàn)而對現(xiàn)代性發(fā)展規(guī)律的誤判，等等?？傊鳛樾轮袊喸煺吆统跗诎l(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東那一代人一方面全面奠基了新中國對新現(xiàn)代性發(fā)展道路探索的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，將獨(dú)立自主探索發(fā)展道路提到原則高度；另一方面又囿于時(shí)代局限，沒有能夠完整提出新現(xiàn)代性發(fā)展道路的基本框架。其原因是，在一個(gè)以大工業(yè)文明為主導(dǎo)、經(jīng)典現(xiàn)代性（資本主義和社會主義）潮流占支配地位的世界格局中，矛盾和問題尚未充分暴露，沖破樊籠、解決問題的力量、要素和機(jī)會尚在醞釀之中，他們對新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路雖然作出了多方面的局部嘗試，提出了許多帶有方向性、原則性的思想，甚至采取“文革”方式“內(nèi)爆”，然而要全盤創(chuàng)新地提出超越性發(fā)展道路，是極其困難的?！拔母铩奔入[喻經(jīng)典現(xiàn)代性的社會主義道路（老路）因?yàn)楸锥藚采豢沙掷m(xù)，更意味著否定性后現(xiàn)代“內(nèi)爆”方式只能導(dǎo)致動亂，并不能直接產(chǎn)生肯定性的積極成果。只有既超越經(jīng)典現(xiàn)代性老路、也超越后現(xiàn)代邪路的新現(xiàn)代性道路，才能產(chǎn)生肯定的、積極的成果。

鄧小平時(shí)代用改革開放這一決定中國歷史命運(yùn)的關(guān)鍵一招破除了“東教條”，開拓了中國特色社會主義道路，這是一系列時(shí)代和主體條件相互契合的產(chǎn)物。從時(shí)代坐標(biāo)來看，一方面，這是新科技革命興起、后工業(yè)社會來臨以及新舊全球化轉(zhuǎn)換的時(shí)代，全球以和平與發(fā)展方式來替代冷戰(zhàn)與對抗，世界力量、機(jī)遇和格局發(fā)生大重組，因而為沖破經(jīng)典現(xiàn)代性發(fā)展世界格局、布展新全球體系鋪平道路，為造就改革開放的發(fā)展時(shí)代提供了現(xiàn)實(shí)條件。另一方面，這是在蘇聯(lián)和中國沿著經(jīng)典現(xiàn)代性社會主義發(fā)展道路中內(nèi)在弊端和矛盾充分暴露、遭遇困境和難題、付出了沉重代價(jià)、亟須變革的時(shí)代。這一時(shí)代能夠用全面改革開放來努力打破經(jīng)典現(xiàn)代性的思想束縛，極大地?cái)U(kuò)展了人們思想解放重新思考發(fā)展道路的空間?！暗缆分畣枴痹僖淮芜淀懥笋R克思主義中國化的大門。從主體條件來看，新的眼界源于偉人站在世界之巔對新時(shí)代曙光的超前感知。鄧小平作為第一代中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，不但全程參與領(lǐng)導(dǎo)革命道路的探索，也有全程參與新中國對前期發(fā)展道路探索的經(jīng)驗(yàn)，特別是在“文革”中起起落落的個(gè)人經(jīng)歷，以及他1974年借助參加聯(lián)合國大會的機(jī)會親身感受到美國后福特主義生產(chǎn)方式、新科技革命浪潮前鋒的到來對世界歷史的影響，成為他戰(zhàn)略性地跳出舊軌道、創(chuàng)造新道路的主體條件。正因?yàn)槿绱?，歷史才需要并選擇了鄧小平。鄧小平在回望中國走過的路和比較別人的路的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“撥亂反正”“正本清源”，其實(shí)與“文藝復(fù)興”一樣，并不是回到“文革”前經(jīng)典現(xiàn)代性老路，更不是繼續(xù)“文革”邪路，而是尋找新路，因而要實(shí)行深刻變革。因此他大聲疾呼：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送?！盵6]（P150）改革與“文革”都是對老路的否定，然而兩者性質(zhì)、方式和效果是不一樣的，用改革替代“文革”來改變經(jīng)典現(xiàn)代性道路，是為了尋找新現(xiàn)代性道路。他指出：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”[6]（P163）他提出新現(xiàn)代性的中國道路的完整命題，其中包括新現(xiàn)代性的中國革命道路和發(fā)展道路，概括地說：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵7]（P2-3）鄧小平以“三個(gè)有利于”、滿足中國人民對“富起來”和“強(qiáng)起來”的強(qiáng)烈追求為標(biāo)準(zhǔn)，沿著毛澤東開先河的方向大刀闊斧、披荊斬棘地探索，在原初經(jīng)典路徑的重圍中殺出了一條血路，同時(shí)又超越“文革”動亂方式，重新明確了“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”的戰(zhàn)略定向，從而成為新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路的全面探索者、開創(chuàng)者和引領(lǐng)者，其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，敏銳地抓住新舊全球化時(shí)代大轉(zhuǎn)換對世界力量、因素、格局重新調(diào)整的重大機(jī)遇，明確指出“和平與發(fā)展”成為世界主題，果斷地結(jié)束了“文革”，為重新思考中國式現(xiàn)代化道路提供了最重要的時(shí)代根據(jù)。第二，以世界和中國發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為依據(jù)，以人民群眾脫貧致富的強(qiáng)烈愿望為出發(fā)點(diǎn)，沖破“兩個(gè)凡是”禁錮，倡導(dǎo)思想解放，恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線，推動全黨“換腦筋”，從而為大膽試、大膽闖、開辟新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路作了思想和精神準(zhǔn)備。第三，明確提出“中國式現(xiàn)代化”道路這一極富方向性、戰(zhàn)略性創(chuàng)意的概念，進(jìn)而形成了“中國特色社會主義道路”。用這一概念作為軸心和標(biāo)準(zhǔn)，來重新思考與之相匹配的社會主義，以人民為中心，把社會主義看作比資本主義能夠更好、更快地提高人民生活水平、具有優(yōu)越性的方式，因此才有反對“西教條”（反對自由化和全盤西化、秉持“四個(gè)堅(jiān)持”）和反對“東教條”（提出“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的時(shí)代之問）；用這一概念作為標(biāo)準(zhǔn)重新反思經(jīng)典社會主義體制的弊端，因此才有改革開放的大戰(zhàn)略；用這一概念作為中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵，因此才有“發(fā)展是硬道理”“三個(gè)有利于”；改革開放不僅是應(yīng)對新時(shí)代新挑戰(zhàn)、決定黨和國家命運(yùn)關(guān)鍵的舉措，更是將新現(xiàn)代性的發(fā)展道路第一次作了方向性的明確設(shè)計(jì)?！爸袊浆F(xiàn)代化”是一個(gè)全面的、整體的概念，因而改革開放這一深刻推動社會變革的現(xiàn)代性行動也是全面、整體的。第四，明確“發(fā)展是硬道理”，將判定社會主義標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展道路選擇緊密關(guān)聯(lián)：“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義”[7]（P225）“社會主義就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵7]（P373）。為此，需要?jiǎng)?chuàng)造一種新現(xiàn)代性的發(fā)展道路，用一部分人、一部分地區(qū)先行先試來驗(yàn)證這一道路比經(jīng)典現(xiàn)代性的資本主義、經(jīng)典現(xiàn)代性的社會主義道路優(yōu)越，為此，才有“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起”“打破平均主義大鍋飯”、鼓勵(lì)競爭、開辟沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)，先殺出一條血路，然后再由先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。第五，重新重視發(fā)揮資本的積極作用，推動社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，創(chuàng)造性地形成基本經(jīng)濟(jì)制度和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，走出了一條新現(xiàn)代性的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，成功實(shí)現(xiàn)了滿足人民重托的“富起來”目標(biāo)。從2010年起，中國經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)入世界第二位。第六，敏銳地抓住“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一命題，積極應(yīng)對新科技革命浪潮，為新現(xiàn)代性的產(chǎn)業(yè)超前布局、道路引領(lǐng)奠定最為重要的基石。第七，全面規(guī)劃了溫飽、小康和基本現(xiàn)代化“三步走”的百年發(fā)展大計(jì)和“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”黨的百年基本路線，將新現(xiàn)代性的發(fā)展道路轉(zhuǎn)化為一個(gè)戰(zhàn)略性實(shí)踐的時(shí)間表和路線圖。

毫無疑問，鄧小平是新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路即中國特色社會主義道路的設(shè)計(jì)師和開創(chuàng)者。這一時(shí)代的新現(xiàn)代性的中國道路框架可以概括為“改革開放+中國特色社會主義現(xiàn)代化道路”。然而，因?yàn)槭切氯蚧瘯r(shí)代的曙光初露期和新科技革命迅猛發(fā)展的浪潮前鋒期，由于對“前無古人”的道路探索缺乏現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，需要用“大膽試大膽闖”殺出一條血路，因而這一時(shí)代探索依然存在著若干局限性。第一，盲目性。沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，對“什么是新現(xiàn)代性的發(fā)展道路”“怎樣走好新現(xiàn)代性的發(fā)展道路”缺乏現(xiàn)成參照，只能訴諸于感性實(shí)踐大膽試大膽闖，摸著石頭過河，走一步看一步，一點(diǎn)一滴地探索開拓中國道路，積累中國經(jīng)驗(yàn)，因此不可避免地走了許多彎路，冒了許多風(fēng)險(xiǎn)，交了許多學(xué)費(fèi)。第二，破除舊體制、舊的發(fā)展道路的過程與建立和明確新體制、新發(fā)展道路之間時(shí)常脫節(jié)，形成轉(zhuǎn)軌性制度真空，產(chǎn)生了治理失效并引發(fā)大量腐敗。第三，由于改革機(jī)會不均等，先行先試和后行后試之間、先富與后富之間的發(fā)展環(huán)境和收入分配差距相對拉大，造成社會裂痕。第四，由于初期經(jīng)驗(yàn)不足和向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，因而社會上一度對發(fā)展的自主性和創(chuàng)造性有所忽視，“西教條”有所泛濫。第五，由于自上而下的改革和對外開放，又由于漸進(jìn)式的推進(jìn)改革，一方面使社會體制處在斷層化和碎片化狀態(tài)，另一方面又經(jīng)常會使?jié)u進(jìn)改革中的得利者不斷固化自己的既得利益格局而變成進(jìn)一步改革的障礙，改革和發(fā)展的總成本攀升。第六，因?yàn)槭窍刃邢仍嚉⒊鲆粭l血路，因而闖出來的發(fā)展之路、中國特色社會主義制度還不盡明晰和完善，定型化程度還不高。

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平為核心的黨中央全面審視世界新科技革命潮流充分涌流、新全球化浪潮洶涌澎拜、百年未有之大變局的時(shí)代機(jī)遇，回望70年新中國現(xiàn)代性發(fā)展之路，比較世界多元現(xiàn)代性發(fā)展之路，在前瞻未來之路的基礎(chǔ)上，黨的十九大不僅全面明確了“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的中國新現(xiàn)代性目標(biāo)，對新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路本質(zhì)向度、基本內(nèi)容和重大意義作了全面闡釋，更對新時(shí)代發(fā)展道路2020、2035、2050三個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)構(gòu)成新的“三步走”藍(lán)圖進(jìn)行了全面布展。

三個(gè)時(shí)代劃分對應(yīng)的“技術(shù)時(shí)代”標(biāo)準(zhǔn)是大工業(yè)主導(dǎo)（大工業(yè)社會主義與大工業(yè)資本主義對峙）時(shí)代、后工業(yè)文明崛起時(shí)代和智能化主導(dǎo)時(shí)代。三個(gè)時(shí)代劃分的“現(xiàn)代性（/后現(xiàn)代）時(shí)代”標(biāo)準(zhǔn)則是大工業(yè)主導(dǎo)的經(jīng)典現(xiàn)代性時(shí)代（經(jīng)典現(xiàn)代性社會主義與經(jīng)典現(xiàn)代性資本主義），從大工業(yè)文明向后工業(yè)文明崛起轉(zhuǎn)變的夾縫時(shí)代，以及信息化、智能化主導(dǎo)的新現(xiàn)代性時(shí)代。

三、新現(xiàn)代性發(fā)展道路的目標(biāo)選擇：世界復(fù)雜現(xiàn)代性語境中的中國夢

目標(biāo)始終是指引道路選擇的旗幟。站在新時(shí)代的歷史方位上，以馬克思“從后思索”方法回望和總結(jié)新中國成立70年歷史，作為新現(xiàn)代性革命道路的偉大繼續(xù)，現(xiàn)代性的中國夢即新現(xiàn)代性發(fā)展道路的中國目標(biāo)“新”在何處呢？

第一，在超越西方經(jīng)典現(xiàn)代性資本主義道路、因而超越和替代五四運(yùn)動之前舊民主主義革命時(shí)期“進(jìn)化論”主張的經(jīng)典現(xiàn)代性的意義上，中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路以唯物史觀的中國邏輯為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)著三大超越：一是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以人民為中心，走共建共享共同富裕的中國特色社會主義現(xiàn)代性道路，以超越和替代導(dǎo)致人與人關(guān)系全面異化和階級對抗的經(jīng)典現(xiàn)代性資本主義進(jìn)程；二是以生態(tài)文明和綠色發(fā)展的中國道路來超越和替代資本中心性支配下造成的人與自然全面對立、生態(tài)破壞和自然條件全面崩潰的經(jīng)典現(xiàn)代性道路；三是以倡導(dǎo)共享發(fā)展、合作共贏、全球正義和人類命運(yùn)共同體建設(shè)來替代資本邏輯的全球分裂、弱肉強(qiáng)食的叢林法則。在社會主義制度條件下，中國的新現(xiàn)代性發(fā)展道路不是簡單否棄資本，而是在積極引導(dǎo)和充分發(fā)揮資本推動現(xiàn)代性文明進(jìn)步作用的同時(shí)，積極消解和壓制其消極導(dǎo)向和另類牽引，為最終促使資本退場做準(zhǔn)備。因此，中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路本質(zhì)上是現(xiàn)代性的中國特色社會主義道路。這成為新現(xiàn)代性的發(fā)展道路根本區(qū)別于資本現(xiàn)代性發(fā)展道路的顯著標(biāo)志。

第二，在超越蘇聯(lián)的經(jīng)典現(xiàn)代性社會主義道路的意義上，新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路一是破除了對社會主義條件下現(xiàn)代性理解的“技術(shù)教條”，將現(xiàn)代性領(lǐng)域擴(kuò)展到了整個(gè)社會，擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)領(lǐng)域，倡導(dǎo)“全面改革”“五位一體”，提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的完整現(xiàn)代性目標(biāo)，極大地豐富和拓展了社會主義現(xiàn)代性的目標(biāo)和過程的內(nèi)涵；二是實(shí)現(xiàn)了將現(xiàn)代性邏輯自身的豐富內(nèi)涵與科學(xué)社會主義發(fā)展的進(jìn)程有機(jī)結(jié)合；三是破除了僵化教條的社會主義模式，通過全面改革開放，全面開創(chuàng)一條中國特色社會主義現(xiàn)代性道路。這一道路、制度、理論和文化，都超越了蘇聯(lián)的經(jīng)典現(xiàn)代性社會主義，在偉大開創(chuàng)新實(shí)踐中彰顯出強(qiáng)大的生命力和比較優(yōu)勢。

第三，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，緊緊把握現(xiàn)代性邏輯內(nèi)在出現(xiàn)的“時(shí)空壓縮”甚至“時(shí)空倒置”機(jī)遇，充分利用全球化世界普遍交往的條件，新時(shí)代的中國發(fā)展道路不是跟在西方啟蒙現(xiàn)代性、經(jīng)典現(xiàn)代性、后現(xiàn)代和歐洲新現(xiàn)代性身后亦步亦趨地行進(jìn)，而是在多元現(xiàn)代性道路要素中重新剪輯現(xiàn)代性程序，著力將多次現(xiàn)代性任務(wù)在新的世界歷史條件下合一進(jìn)行，表現(xiàn)為一系列的“新”或“新型”現(xiàn)代性：新現(xiàn)代性的目標(biāo)指向，新型工業(yè)化道路，新型市場化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)道路，新型城市化道路，新型社會主義民主政治道路，新型社會治理道路，新型文化發(fā)展道路，新型生態(tài)文明道路，新型全球治理道路，從而在世界復(fù)雜現(xiàn)代性語境中為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代性目標(biāo)提供了中國方案。

在超越經(jīng)典現(xiàn)代性和后現(xiàn)代含義的意義上，黨的十九大提出了“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”這一涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五大領(lǐng)域的新現(xiàn)代性發(fā)展目標(biāo)，既體現(xiàn)了世界現(xiàn)代性發(fā)展的新趨勢，也成為自近代180年、特別是新中國成立70年以來中華民族對現(xiàn)代性目標(biāo)體認(rèn)的最高水平。從1840年到五四運(yùn)動，國人對現(xiàn)代性本質(zhì)和目標(biāo)的體認(rèn)主要是以“西洋文明”即西方經(jīng)典現(xiàn)代性資本主義為藍(lán)本的。從“師夷長技”到“變法圖強(qiáng)”，從《天演論》主張的進(jìn)化論到清末新政，從辛亥革命“突駕進(jìn)化論”到五四運(yùn)動高舉的“民主”“科學(xué)”大旗，都是西方經(jīng)典現(xiàn)代性資本主義精神的中國表達(dá)。西方經(jīng)典現(xiàn)代性文明形象在第一次世界大戰(zhàn)中轟然倒塌，進(jìn)化論也隨之破產(chǎn)。十月革命一聲炮響，給中國人送來了馬克思列寧主義，從此中國人用唯物史觀來觀察中國問題、尋找中國現(xiàn)代性道路，取得了革命勝利。新中國成立后，如何理解現(xiàn)代性目標(biāo)、通過何種現(xiàn)代性道路來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的首要問題。解答這一問題不僅要受到非馬克思主義的“西教條”的掣肘，更受到馬克思主義內(nèi)部種種教條的影響。晚年馬克思在痛斥法國青年派將馬克思關(guān)于“西歐道路的闡釋”變成“超歷史的一般歷史理論”的教條和探索俄國等東方道路時(shí)，著名的“馬克思之問”就追問：是否以及如何走出一條超越西歐經(jīng)典現(xiàn)代性資本主義道路？在批判考茨基關(guān)于“落后國家實(shí)現(xiàn)革命”是必死“早產(chǎn)兒”的教條言論、成功領(lǐng)導(dǎo)十月革命開辟現(xiàn)代性社會主義道路之時(shí)，“列寧之問”就聚焦一個(gè)問題：落后國家建設(shè)社會主義如何選擇現(xiàn)代性的目標(biāo)和道路？答案是兩個(gè)著名的現(xiàn)代性社會主義公式：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等+總和=社會主義”“蘇維埃政權(quán)+電氣化”?！翱偤汀北砻鳜F(xiàn)代性是全面的和總體的。然而蘇聯(lián)卻僅僅片面秉持后一公式，將現(xiàn)代性理解為技術(shù)理性。受蘇聯(lián)影響，我國在第一時(shí)代將對現(xiàn)代性的理解僅僅局限于為技術(shù)理性。1949年，毛澤東根據(jù)世界經(jīng)典現(xiàn)代性通則提出新中國現(xiàn)代性的目標(biāo)就是要把“落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變成為強(qiáng)大的工業(yè)國”。到20世紀(jì)50年代，毛澤東進(jìn)一步將“強(qiáng)大工業(yè)國”目標(biāo)擴(kuò)展為“四個(gè)現(xiàn)代化”，指出：“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化?！盵5]（P116）根據(jù)毛澤東的提議，周恩來總理在1954年9月第一屆全國人大第一次會議所做的《政府工作報(bào)告》中就正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，這表明共和國第一時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者既滿懷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性目標(biāo)的豪情，又囿于對現(xiàn)代性內(nèi)涵做技術(shù)理性的理解。第二時(shí)代即改革開放時(shí)代，鄧小平根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐進(jìn)程將現(xiàn)代性全面推進(jìn)，全面改革意味著現(xiàn)代性帶來的社會深刻變革不僅體現(xiàn)在技術(shù)領(lǐng)域，而且全面深入到經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化等領(lǐng)域。第三時(shí)代即中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，在“五位一體”“四個(gè)全面”基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想重新定義中國新現(xiàn)代性目標(biāo)，不僅將經(jīng)典現(xiàn)代性的科學(xué)、民主等內(nèi)容提升到新的層次，更加上了和諧與美麗等新現(xiàn)代性內(nèi)容，用中國方案全面解答了世界復(fù)雜現(xiàn)代性遭遇的矛盾和難題。

全面、綜合的新現(xiàn)代性發(fā)展道路的出場邏輯蘊(yùn)含著復(fù)線敘事，它必然展開為經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化和生態(tài)道路的中國探索。

四、新現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路：新型工業(yè)化和新型市場化

新中國成立70年創(chuàng)造的最大奇跡，就是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻天覆地的變化，從“一窮二白”一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。2018年底我國國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)900309億元，人均GDP為64644元，分別為1949年的1932倍和751倍；人均國民收入28228元，是1949年的407倍。中國在22個(gè)工業(yè)大類中有7個(gè)名列全球第一，超過220個(gè)工業(yè)品產(chǎn)量世界第一，工業(yè)增加值世界第二，制造業(yè)總量世界第一。中國高鐵總里程、高速公路里程、港口貨物吞吐量均居世界第一，同時(shí)成為外貿(mào)大國，對外投資及吸引外資大國，同時(shí)享有技術(shù)發(fā)明專利大國、高等教育大國和人才大國等等稱號，創(chuàng)造了舉世矚目的中國奇跡。從經(jīng)濟(jì)角度看，創(chuàng)造中國奇跡背后的正是新現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

新現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路之“新”，主要體現(xiàn)在三個(gè)維度上：一是新型工業(yè)化道路；二是新型市場化道路；三是迅速消滅貧困，走共建、共商、共享發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕的包容性發(fā)展道路。

新型工業(yè)化道路是中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路的主要內(nèi)容之一，工業(yè)化一直是經(jīng)典現(xiàn)代性的主要標(biāo)志和主要內(nèi)容之一，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化則是后工業(yè)文明的主要象征。在“技術(shù)社會形態(tài)”變遷的意義上，在大工業(yè)文明時(shí)代，蘇聯(lián)大工業(yè)社會主義曾經(jīng)一度取得了對大工業(yè)資本主義的比較優(yōu)勢，但是落后于、也最終難以抵?jǐn)趁绹任鞣揭孕畔⒒癁橹鲗?dǎo)的后工業(yè)文明變革浪潮的高位壓迫，因而遭致失敗。在當(dāng)代，在經(jīng)典現(xiàn)代性、后現(xiàn)代和新現(xiàn)代共存的世界復(fù)雜現(xiàn)代性語境中，中國要完成工業(yè)化，必須突破所謂“產(chǎn)業(yè)梯進(jìn)規(guī)律”主張的先工業(yè)化、再信息化的經(jīng)典現(xiàn)代性教條；搶抓信息化、互聯(lián)網(wǎng)和智能化時(shí)代的重大機(jī)遇，但是絕不走西方后現(xiàn)代主張的所謂“產(chǎn)業(yè)空洞化”之路，而是走新型工業(yè)化道路，即以信息化、智能化帶動工業(yè)化、提升工業(yè)化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，走“工業(yè)制造2025”“互聯(lián)網(wǎng)+”的道路。這一道路只有在新科技革命浪潮完全到來、信息化和智能化已經(jīng)深刻改變產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會生活的時(shí)代環(huán)境下才能真正實(shí)現(xiàn)，但是，孕育這一道路需要的前置條件卻是在新中國成立70年歷史的三個(gè)時(shí)代之中完成的。第一個(gè)時(shí)代主要解決從落后農(nóng)業(yè)國向初期工業(yè)化國家轉(zhuǎn)變的任務(wù)，為新型工業(yè)化道路奠定了必要的工業(yè)基礎(chǔ)。早在黨的七屆二中全會報(bào)告中，毛澤東就將建立“現(xiàn)代性的工業(yè)體系”作為建設(shè)強(qiáng)大社會主義國家的核心目標(biāo)。第二個(gè)時(shí)代是利用改革開放大踏步地趕上世界新科技革命潮流、利用參與全球分工全面提升產(chǎn)業(yè)國際化水平、產(chǎn)業(yè)全面拓展變革的時(shí)代。改革開放40年來是我國產(chǎn)業(yè)門類拓展最快、產(chǎn)業(yè)發(fā)展國際化水平提升最快、信息化和智能化水平從跟跑并跑到逐步領(lǐng)跑的快速轉(zhuǎn)型時(shí)代。正是這一時(shí)代，中國經(jīng)歷著從工業(yè)化初期、中期到后期大跨步進(jìn)入信息化、智能化、互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代，成為在這一領(lǐng)域起步最晚、發(fā)展最快、勢頭最猛的國家。第三個(gè)時(shí)代才是中國全面實(shí)施“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大新發(fā)展理念和戰(zhàn)略的時(shí)代，是新型工業(yè)化全面布展并取得關(guān)鍵突破的時(shí)代。

在“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”變遷意義上，新型市場化道路是中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路關(guān)于資源配置方式探索的重大創(chuàng)新。市場經(jīng)濟(jì)作為商品經(jīng)濟(jì)的最高表現(xiàn)，源自西方經(jīng)典現(xiàn)代性資本主義。但是西方的資源配置和經(jīng)濟(jì)治理方式經(jīng)歷若干階段，在周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)壓迫下，作為微觀基礎(chǔ)，企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度從個(gè)人私有制到股份制再到混合所有制，而宏觀上則從自由放任的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向國家干預(yù)、再到市場—政府—社會三元綜合治理，形成經(jīng)濟(jì)的“西教條”。蘇聯(lián)則教條化地用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)配置資源，成為“東教條”。新中國第一時(shí)代借鑒蘇聯(lián)經(jīng)典現(xiàn)代性社會主義模式，主要實(shí)行公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，同時(shí)保留少量的城市個(gè)體經(jīng)濟(jì)，在一定范圍內(nèi)肯定與發(fā)揮了商品交換的積極作用。第二時(shí)代則打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的外在對立，借助改革開放大力探索社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路，建立以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、非公經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這構(gòu)成中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的主要特征?？梢哉f，這一混合經(jīng)濟(jì)體制既保留著經(jīng)濟(jì)的活力，又保障著經(jīng)濟(jì)為民的主體方向，因而在遭遇全球金融危機(jī)中顯現(xiàn)出比其他經(jīng)濟(jì)治理方式更多的優(yōu)越性。其中的關(guān)鍵在于重新發(fā)現(xiàn)和肯定在發(fā)展中國家資本依然具有推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“偉大文明作用”，同時(shí)又利用制度來合法限制其消極作用，成為時(shí)代新識。第三時(shí)代則全面深化改革、擴(kuò)大開放，在發(fā)展和完善基本經(jīng)濟(jì)制度、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，適時(shí)提出建立“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系”目標(biāo)，為推動社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)支撐。原初在大工業(yè)時(shí)代處在兩元對立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，在信息化和智能化時(shí)代可能正在走向更深的融合。信息經(jīng)濟(jì)最有可能發(fā)展成共享經(jīng)濟(jì)，而大數(shù)據(jù)支撐的智能化則為全社會用精準(zhǔn)計(jì)劃滿足多元化、即時(shí)性、小批量私人訂制需求提供現(xiàn)實(shí)可能性。

消滅貧困始終是發(fā)展中國家走向現(xiàn)代性的關(guān)鍵使命之一，更是秉持為民造福初心的中國共產(chǎn)黨人宗旨所系。雖然各個(gè)國家在各個(gè)時(shí)代對計(jì)算方式各有差別，如果就世界銀行2001年提出國際貧困線的“人日均收入1.9美元”的標(biāo)準(zhǔn)，或按照我國制定的人均年支配人民幣低于2300元（按照2011年價(jià)格，2015年調(diào)整為2800元，2016年為3000元，之后又提出“吃穿兩不愁、居住教育醫(yī)療三保障”）的標(biāo)準(zhǔn)，改革開放40多年來，我國貧困人口減少7.4億，僅2018年就減貧1660萬，不能不稱之為創(chuàng)造了反貧困的世界奇跡。這奇跡依然得益于我國走一條共建、共商、共享發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕的包容性發(fā)展、新型經(jīng)濟(jì)正義道路。這一道路的開辟同樣經(jīng)歷三個(gè)時(shí)代。第一時(shí)代為了迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化強(qiáng)國目標(biāo)，根據(jù)國家動員指向“先生產(chǎn)、后生活”的戰(zhàn)略安排，輕工業(yè)、民需民品生產(chǎn)讓位于重工業(yè)發(fā)展，人民生活雖然漸次穩(wěn)步提高，但是人民富裕程度不高，消滅貧困速度不快，國家長期處在“短缺經(jīng)濟(jì)”[8]狀態(tài)。第二時(shí)代以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以富民為宗旨，以“三個(gè)有利于”和充分發(fā)揮社會主義優(yōu)越性為標(biāo)準(zhǔn)，用“一部分地區(qū)、一部分人先富起來”殺出血路、然后先富帶動后富、最終達(dá)到共同富裕的進(jìn)路，用40年改革開放迅速地提升了大多數(shù)人民收入水平、消費(fèi)水平。但是，仍有少數(shù)群眾處于貧困狀態(tài)，先富與后富之間收入分配差異也有所拉大。第三時(shí)代則全面走共建共享的發(fā)展之路，不僅全面實(shí)施公共產(chǎn)品均等化制度，用政府轉(zhuǎn)移支付、東西對口支援、重點(diǎn)扶持等措施在養(yǎng)老、醫(yī)療、健康、教育、脫貧、低保、社保等各項(xiàng)事關(guān)民生的重大事項(xiàng)上向落后地區(qū)、低收入人群傾斜，全部實(shí)現(xiàn)“兩不愁、三保障”，更以發(fā)展能力和發(fā)展實(shí)績來支撐 2020年消滅貧困計(jì)劃，讓奪取全面小康社會勝利成為沒有水分、人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的富民工程。

五、新現(xiàn)代性社會發(fā)展道路：新型城鎮(zhèn)化與善治的差異性社會

城市化是現(xiàn)代性的標(biāo)志之一?？臻g生產(chǎn)成為推動中國發(fā)展的巨大動力。斯蒂格利茨曾經(jīng)在20年前就指出：中國的城鎮(zhèn)化運(yùn)動是推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大引擎之一。從新中國成立初期城鎮(zhèn)化率不到10%（不足5000萬），經(jīng)過70年的發(fā)展，2018年底城鎮(zhèn)化率已經(jīng)跨過59%，接近60%。近14億人口的60%即8億多人口成為城鎮(zhèn)人口，增長幅度達(dá)16倍。一個(gè)“鄉(xiāng)村中國”儼然已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸际兄袊?。黨的七屆二中全會上毛澤東指出的全黨工作重心從鄉(xiāng)村向城市的轉(zhuǎn)移，已經(jīng)變?yōu)檎嬲默F(xiàn)實(shí)。新型城鎮(zhèn)化道路的確立，超越了西方經(jīng)典現(xiàn)代性的“羊吃人”、消滅鄉(xiāng)村片面單級城鎮(zhèn)化道路，也超越了后現(xiàn)代的“逆城市化道路”，是以人民為中心、以產(chǎn)城結(jié)合、以城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興融合發(fā)展、生態(tài)化、包容性增長和可持續(xù)發(fā)展的道路。在推動中國進(jìn)入高速城鎮(zhèn)化通道的同時(shí)，注重用世界最大規(guī)模的高鐵、輕軌、高速公路等現(xiàn)代快速交通和其他基礎(chǔ)設(shè)施支撐大、中、小城市體系建設(shè)，加快都市圈一體化、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，注意保護(hù)環(huán)境，用棚戶區(qū)改造、經(jīng)濟(jì)適用房和廉價(jià)租房等方式解決了3億收入較低城鎮(zhèn)居民的住房問題。

現(xiàn)代社會分工程度與社會動員能力是現(xiàn)代社會的兩大標(biāo)志。對新現(xiàn)代性的社會發(fā)展道路的探索是以依法善治的差異性社會為中心而全面展開的。社會發(fā)展是現(xiàn)代性目標(biāo)中不可或缺的主要內(nèi)容之一。在主要依靠農(nóng)民革命而不是市民革命取得勝利的后發(fā)國家，自上而下的社會動員組織化程度都很高，而社會分工和橫向自組織能力都偏弱。鄉(xiāng)村群體雖然經(jīng)歷了土地革命，但就社會關(guān)系而言大多仍處在同質(zhì)性的胞族社會結(jié)構(gòu)且未分化，在走向現(xiàn)代性的進(jìn)程中都面臨是否、以及如何發(fā)展和治理社會的難題。市場化和城市化無疑是重大催化劑。西方走發(fā)展和完善“市民社會”的道路?！笆忻裆鐣笔桥c西方經(jīng)典現(xiàn)代性資本主義相匹配的社會，黑格爾和馬克思曾用這一概念主要指資本邏輯規(guī)制條件下的“資產(chǎn)階級社會”。而蘇聯(lián)的經(jīng)典現(xiàn)代性社會主義社會是走在公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展人民利益同質(zhì)性的“同質(zhì)性社會”道路。然而，由中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)和基本經(jīng)濟(jì)制度所決定，我們的社會呈現(xiàn)出既不同于“市民社會”、也不同于 “同質(zhì)性社會”的新社會類型，即差異性社會。差異性社會是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和基本經(jīng)濟(jì)制度條件下呈現(xiàn)出來的人民在根本利益、全局利益、長遠(yuǎn)利益上趨向一致，而在局部利益、眼前利益和階級階層利益上又各有差異的社會。前者由公有制和共同富裕為紐帶，后者則為差異的多元化產(chǎn)權(quán)、工作、生活、組織、身份以及資本和市場因素所導(dǎo)致。合理的差異將為社會競爭帶來活力，而共同利益和共享愿景則為社會增加認(rèn)同感、向心力和凝聚力。發(fā)展和善治社會需要正義，但是這一正義既不是新自由主義的，也不是民粹主義的，而是現(xiàn)時(shí)代需要的“差異的正義”。

“差異的正義”有五個(gè)基本原則。一是生產(chǎn)和分配“差異與公平”的統(tǒng)一，承認(rèn)“合理的差異”是持久的、普遍的，也是合理的，將貫穿整個(gè)社會主義時(shí)期。在產(chǎn)品和財(cái)富不能充分涌流、不能滿足“按需分配”之前，中國特色社會主義基本分配原則依然是有差異的“按勞分配”和“按要素分配”的統(tǒng)一。但是，承認(rèn)差異的目的是為了最終消滅差異。我們曾經(jīng)不顧條件地試圖用政治手段消滅差異，民粹主義也超階段地主張消滅差異，但那只能回到普遍貧窮。合理的差異是激發(fā)社會活力的必要條件，問題在于什么樣的差異是合理的。二是差異的公平性和合理性，特別是“人民對于美好生活需要與不平衡、不充分發(fā)展之間矛盾”中“不平衡”或差異性的內(nèi)涵和根源的合理性。人民承認(rèn)合理差異，但是對腐敗、行業(yè)間嚴(yán)重分配不公或違法致富造成的差異不予認(rèn)同。深化改革就要解決上述問題。生產(chǎn)力之間、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、勞動量之間的差異有現(xiàn)實(shí)和歷史原因，不可能在短時(shí)期內(nèi)完全消除。三是“限高”，收入分配差異需要在合理區(qū)間，基尼系數(shù)不能超過 0.4。要大力推進(jìn)共建共享的發(fā)展之路。四是結(jié)構(gòu)性差異，即基本公平 +比例公平。一方面要大力保障作為社會基本成員應(yīng)當(dāng)享受的公共產(chǎn)品均等化，在基本醫(yī)療、衛(wèi)生、義務(wù)教育、安全、信息、公共政策、基本住房、社會保障等權(quán)利方面實(shí)現(xiàn)均等化，同時(shí)在超越上述基準(zhǔn)之上的領(lǐng)域，個(gè)人通過公平的市場交易可以獲得不同的產(chǎn)品和服務(wù)。五是差異的歷史性，在最終意義上，社會主義就是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力消滅差異，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。因此，一切現(xiàn)存的利益差異都只具有暫時(shí)的意義，不能將一個(gè)時(shí)期的利益分配格局固化，甚至日益擴(kuò)大化，導(dǎo)致向階級對抗社會轉(zhuǎn)化。調(diào)節(jié)一切人民之間利益差異性的矛盾，需要建立和諧社會。

六、新現(xiàn)代性的民主政治發(fā)展道路：“三位一體”與協(xié)商民主

中國特色民主政治道路是新現(xiàn)代性的民主政治進(jìn)程。開辟這一道路要解決三個(gè)關(guān)鍵問題。一是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下如何實(shí)現(xiàn)偉大初心即人民當(dāng)家作主、建立法治國家，也就是國家和社會治理框架的現(xiàn)代性問題。新中國第一時(shí)代解決了國家治理的框架建構(gòu)問題。新中國成立之初，繼承延安時(shí)期的“三三制”民主傳統(tǒng)，與民主黨派協(xié)商制定《共同綱領(lǐng)》，建立了共和國的基本制度框架。這是將人民革命成果轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的國家結(jié)構(gòu)，新中國于是成為人民共和國，即在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下幾個(gè)革命階級聯(lián)合專政的人民民主專政國家，因而派生出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作的政黨政治制度，人民大表大會制度、政治協(xié)商制度、民族平等和自治制度，都展現(xiàn)為保障人民當(dāng)家作主的民主政治體系。這些形式都包含著超越經(jīng)典現(xiàn)代性中的簡單多數(shù)民主原則，防止滑入多數(shù)人暴政。將協(xié)商民主擴(kuò)展到整個(gè)社會，是應(yīng)新現(xiàn)代性的政治民主發(fā)展而產(chǎn)生的，是對經(jīng)典現(xiàn)代性的代議制民主制度缺陷的超越。將群眾路線與法治國家、民主政治相結(jié)合，是中國民主政治的一大創(chuàng)造，也是反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果，得之不易。為了擺脫經(jīng)典現(xiàn)代性“科層制”造成對群眾路線的制度性疏遠(yuǎn)化，我們曾用極“左”的大規(guī)模政治運(yùn)動方式，不惜破壞規(guī)范的制度體系，來強(qiáng)制性地恢復(fù)革命年代的群眾路線，許多框架內(nèi)容曾被虛化和掏空，如法治、政治協(xié)商制度等。第二時(shí)代在差異性社會基礎(chǔ)上全面重建民主政治和法治國家，然而需要?jiǎng)?chuàng)新探索，如經(jīng)濟(jì)特區(qū)制度、“一國兩制”制度等。新時(shí)代則以國家治理現(xiàn)代化為綱領(lǐng)，以全面深化改革為動力，以定型化制度為目標(biāo)，推進(jìn)民主國家框架結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步完善。反思新中國成立70年民主政治道路的出場史，其中的啟迪之一是，黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和人民當(dāng)家作主三位一體，保證著中國特色民主政治道路既不是西方民主政治的翻版，也不是原有經(jīng)典現(xiàn)代性老路的再版。后發(fā)國家走向現(xiàn)代性始終是國家主導(dǎo)的，國家主導(dǎo)的核心是政黨領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)現(xiàn)代性民主政治必然是政黨政治。有無先進(jìn)的現(xiàn)代性政黨領(lǐng)導(dǎo)，成為民族國家能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作的政治制度，既包容了經(jīng)典現(xiàn)代性的多黨制相互監(jiān)督的制度設(shè)計(jì)，也突出了一黨領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性與合法性，避免了輪流執(zhí)政、三權(quán)分立導(dǎo)致的政治軸心動蕩，使中國共產(chǎn)黨成為國家持續(xù)帶領(lǐng)人民發(fā)展現(xiàn)代性的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。啟迪之二是，以人民為中心的民主政治，必須要兼顧人民的多重政治身份。“人”是構(gòu)成現(xiàn)代性的兩大根基之一。從“抽象的人”的權(quán)利出發(fā)達(dá)成實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，構(gòu)成西方經(jīng)典現(xiàn)代性的政治邏輯。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，建立以人民當(dāng)家作主為原則的國家，構(gòu)成馬克思主義的政治邏輯。國體是根基，政體是關(guān)鍵，它解答國家為誰服務(wù)、怎樣服務(wù)的大問題。法治國家中公民與國家的關(guān)系、人民與政府的關(guān)系、群眾與黨的關(guān)系，不能完全相互替代，必須加以多角度關(guān)注。經(jīng)典現(xiàn)代性的科層制國家僅僅關(guān)注公民和國家的關(guān)系、人民與政府的關(guān)系，卻忘卻了群眾與政黨的關(guān)系，忽略群眾路線，必然會出大問題。反之，強(qiáng)調(diào)群眾路線而否定法治關(guān)系，必然導(dǎo)致動亂。啟示之三是：以維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好人民當(dāng)家作主的地位為宗旨的新中國，必須要解決“現(xiàn)實(shí)的人”即在差異性社會中的人民的政治表達(dá)問題。一方面，我們強(qiáng)調(diào)作為差異性社會中人民整體利益、長遠(yuǎn)利益、根本利益的一致性的政治表達(dá)決定了他們的共同利益必須要通過中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政來實(shí)現(xiàn)；另一方面，差異性社會中人民之間的差異利益的政治表達(dá)同樣需要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過與各其他黨派之間的民主協(xié)商來解決。兩者都需要在現(xiàn)代性的法治國家的框架內(nèi)運(yùn)行。解決差異性社會中占主導(dǎo)地位的人民內(nèi)部矛盾，需要的不再是總體的階級對抗性政治，也不是同質(zhì)性政治，而是協(xié)調(diào)差異與統(tǒng)一關(guān)系的和諧政治。差異性社會中因?yàn)槔觅Y本邏輯，存在著階級和階級對抗的矛盾，但是正如毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中指出的，在我們的法治和專政條件下，可以將對抗性矛盾一般地轉(zhuǎn)化為非對抗矛盾，用法治和制度規(guī)約來處置，納入政治現(xiàn)代性框架來消化。這一新現(xiàn)代性民主政治具有最廣泛的包容性和超越性。

二是要超越西方經(jīng)典現(xiàn)代性政治的“抽象的法的統(tǒng)治教條”，用新現(xiàn)代的國家治理方式，一方面消解經(jīng)典現(xiàn)代性政治的內(nèi)在空疏和矛盾，另一方面去除“多元主義”后現(xiàn)代政治的相對主義弊端。經(jīng)典現(xiàn)代性的獨(dú)立民族國家、代議制民主、權(quán)力分配和相互制衡、選舉民主、法治和程序正義，等等，一直是經(jīng)典現(xiàn)代性主張的基本要義。但正如后現(xiàn)代思想家們反思批判的那樣，經(jīng)典現(xiàn)代性的形式正義、“抽象的法”背后所掩蓋的問題在于，形式正義往往脫離實(shí)質(zhì)正義，程序正義背離價(jià)值正義，應(yīng)然與實(shí)然脫節(jié)，“抽象的統(tǒng)治”扭曲了政治的初心，“利維坦”民族國家的代議制民主帶有脫離群眾傾向。后現(xiàn)代主張的沒有政府治理的“多元主義”政治則強(qiáng)調(diào)政治的多元主體協(xié)商共治和基層民主，但是反對政府主導(dǎo)。在新中國成立70年來黨的執(zhí)政實(shí)踐中，經(jīng)過多次歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的啟示，中國共產(chǎn)黨終于走出一條新現(xiàn)代性政治發(fā)展道路，堅(jiān)定地將堅(jiān)持一黨領(lǐng)導(dǎo)與多黨合作緊密結(jié)合，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國與人民當(dāng)家作主“三位一體”，政府規(guī)制與群眾路線結(jié)合，黨和國家自上而下的體制內(nèi)監(jiān)督和自下而上的社會監(jiān)督相結(jié)合，選舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合，法治與德治相結(jié)合，依法行政與學(xué)習(xí)型組織相結(jié)合，經(jīng)典民主和電子民主相結(jié)合，呈現(xiàn)出豐富多彩的新現(xiàn)代性的民主政治格局。

三是用國家治理現(xiàn)代化來超越經(jīng)典現(xiàn)代性民主政治和后現(xiàn)代新公共管理模式。馬克斯·韋伯的經(jīng)典現(xiàn)代性“科層制”理論主張法制政府成為單一民主政治管理主體，后現(xiàn)代新公共管理理論主張政府與非政府組織等構(gòu)成多元主體，彼此之間協(xié)商共治。中國特色的國家治理現(xiàn)代化則既強(qiáng)調(diào)多元主體的協(xié)商共治，以克服經(jīng)典現(xiàn)代性民主政治單一主體的缺陷，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)國家的主導(dǎo)作用，以避免后現(xiàn)代政治的相對主義，從而將兩者的優(yōu)勢合為新現(xiàn)代性的民主政治體系。

七、新現(xiàn)代性的文化發(fā)展道路：核心價(jià)值、文化自信與包容多樣

堅(jiān)持以馬克思主義中國化為思想旗幟、以社會主義核心價(jià)值為引領(lǐng)、堅(jiān)定文化自信不忘本來、吸收外來、面向未來，發(fā)展和繁榮具有強(qiáng)大影響力、吸引力和輻射力的新現(xiàn)代性的中國文化，不斷滿足人民群眾對美好文化生活日益增長的需要，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，以推動中華民族偉大復(fù)興，構(gòu)成了新中國成立70年來文化發(fā)展道路探索的最新宗旨。概括地說，新中國文化發(fā)展道路經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代的出場邏輯主要表現(xiàn)在：第一時(shí)代，主要是運(yùn)用新的國家力量進(jìn)行一場深入持久的文化革命，建立和鞏固以馬克思主義為意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)核心的意識形態(tài)。為此，必須掃蕩舊中國充斥的封建傳統(tǒng)文化、帝國主義文化和官僚資本主義文化。新中國成立之初，開展了破舊立新的文化運(yùn)動，開展了一系列思想和文化批判運(yùn)動，為馬克思主義占領(lǐng)意識形態(tài)陣地清場，幫助舊知識分子過馬克思主義思想關(guān)，同時(shí)在蘇聯(lián)幫助下，在高校大規(guī)模培養(yǎng)馬列主義課程師資，普遍建立相關(guān)學(xué)科和開設(shè)馬克思主義理論課程，在編譯局大規(guī)模翻譯出版馬克思主義原典著作和理論教科書，仿照蘇聯(lián)模式編寫自己的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中共黨史、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動等等教科書。為了繁榮文化事業(yè)，也強(qiáng)調(diào)“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百方針”，但是最終認(rèn)定“百花”實(shí)質(zhì)就是兩家：無產(chǎn)階級文化與資產(chǎn)階級文化，文化斗爭目標(biāo)就變成“興無滅資”?！拔幕蟾锩眲t將“掃四舊、立四新”的文化激進(jìn)主義運(yùn)動推向極端，演變成大規(guī)模群眾性政治運(yùn)動?？陀^地說，對一個(gè)在半殖民半封建國家中奪取勝利、建立新中國的馬克思主義政黨來說，伴隨政治和經(jīng)濟(jì)革命進(jìn)程必然需要一場文化革命，在政治經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級必然要建立自己的文化統(tǒng)治。但是，在經(jīng)典現(xiàn)代性規(guī)制下，文化革命所持的“不破不立、不塞不流、不止不行”的尖銳對立的激進(jìn)主義態(tài)度完全否定了傳統(tǒng)，拒絕了西方文化，造成文化斷裂和封閉。第二時(shí)代伴隨著改革開放，大量國外當(dāng)代思潮涌進(jìn)，后現(xiàn)代思潮洶涌澎拜，被忽略的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興，“茫茫九派流中國”，馬克思主義在對話的挑戰(zhàn)中前行，在時(shí)代實(shí)踐探索中發(fā)展，從而將馬克思主義的中國化、時(shí)代化和大眾化推向21世紀(jì)。第三時(shí)代則是超越經(jīng)典現(xiàn)代性的兩極對立、主張文化自信地“不忘本來、吸收外來、面向未來”創(chuàng)造中國特色社會主義文化體系的時(shí)代。這一時(shí)代呈現(xiàn)的新現(xiàn)代性文化主張表現(xiàn)在：在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系上，一方面，既反對否棄一切傳統(tǒng)文化的文化激進(jìn)主義，堅(jiān)持文化自信地繼承和汲取五千年中華優(yōu)秀文化、紅色文化和中國特色社會主義文化；又反對文化保守主義立場，反對后現(xiàn)代的文化虛無主義、相對主義思緒，堅(jiān)持現(xiàn)代性的馬克思主義指導(dǎo)地位和社會主義核心價(jià)值引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化向度、文化的主旋律主基調(diào)，強(qiáng)調(diào)要對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在中外文化關(guān)系上，既要反對封閉鎖國，要大力吸收一切有益的外來文化，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新的中國立場和中國態(tài)度。在馬克思主義與其他合法文化的關(guān)系上，既強(qiáng)調(diào)馬克思主義、社會主義核心價(jià)值的軸心地位和指導(dǎo)地位，又同時(shí)兼顧包容，建設(shè)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。這一現(xiàn)代性的文化立場和文化態(tài)度，既超越著一切經(jīng)典現(xiàn)代性眼界，也超越了一切后現(xiàn)代視域，展現(xiàn)出一條新現(xiàn)代性的文化發(fā)展道路。

八、生態(tài)文明的中國道路：環(huán)境支持和綠色發(fā)展

與信息化、網(wǎng)絡(luò)化一樣，生態(tài)文明和綠色發(fā)展是超越經(jīng)典現(xiàn)代性、榨取后現(xiàn)代思想資源、走向新現(xiàn)代性的明顯標(biāo)識。雖然中國在前現(xiàn)代社會中有長達(dá)5000年的生態(tài)思想，但在新中國發(fā)展現(xiàn)代性進(jìn)程中重新出現(xiàn)的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明和綠色發(fā)展的思想?yún)s主要是受國外生態(tài)思想的影響。在生態(tài)文明道路選擇意義上，新中國成立70年來經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代，主要是沿著發(fā)展大工業(yè)文明的經(jīng)典現(xiàn)代性階段相對忽略環(huán)境保護(hù)——承諾環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展——“既要金山銀山、更要綠水青山”的中國新現(xiàn)代性發(fā)展時(shí)代一路前行。中國生態(tài)文明和綠色發(fā)展道路與國外生態(tài)文明思想的最大差別，就是新現(xiàn)代性道路與后現(xiàn)代道路的差別。國外后現(xiàn)代生態(tài)文明思想以“深生態(tài)學(xué)”為標(biāo)識，主張“生態(tài)中心論”，反對任何以人的利益為旨要的發(fā)展。后現(xiàn)代站在生態(tài)中心論立場強(qiáng)調(diào)自然與人的分離，片面強(qiáng)調(diào)自然修復(fù)，強(qiáng)調(diào)消極的環(huán)境保護(hù)。因?yàn)樯鷳B(tài)是荒野，文明是人的，兩者依然處在對立之中，“生態(tài)文明”變成一個(gè)自相矛盾的“反諷語”。超越后現(xiàn)代視野，開辟既是生態(tài)的同時(shí)也是文明的道路，需要中國創(chuàng)新探索。中國作為發(fā)展中的人口大國，既不能放棄發(fā)展，也不能破壞環(huán)境，而是要尋找一條環(huán)境友好、人自共生的可持續(xù)發(fā)展之路。作為人口大國，中國人口密集地生活在相對狹窄的自然空間，5000年文明史在許多地區(qū)過度地消耗了自然資源，因此人均自然資源十分有限；又處在高速發(fā)展階段，因此不能照搬照抄西方空間廣闊、人口密度相對低的國家的后現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)方式，必須走出一條生態(tài)文明的中國道路。正是為了更好地滿足人民的“富起來”和“強(qiáng)起來”目標(biāo)，我們既要保護(hù)環(huán)境、推進(jìn)生態(tài)文明，又絕不能放棄發(fā)展權(quán)，需要將“金山銀山”與“綠水青山”兩者高度統(tǒng)一。這就是區(qū)別于不顧環(huán)境的經(jīng)典現(xiàn)代性、也不同于荷蘭等國家“環(huán)境保護(hù)+經(jīng)濟(jì)零增長”后現(xiàn)代模式以及大搞無人區(qū)式的“國家森林公園”西方模式之所在。我們要著力關(guān)注的是綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)和綠色GDP，首要關(guān)注與普通群眾生產(chǎn)生活密切關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)選擇、生產(chǎn)環(huán)境、居家環(huán)境、生活環(huán)境、交通環(huán)境、飲食健康等等的改善。新現(xiàn)代性是綠色的，而不是黑色或灰色的；新現(xiàn)代性是主張環(huán)境支持和綠色發(fā)展的，而不是經(jīng)濟(jì)零增長的后現(xiàn)代狀況。我們在通過治理荒山、綠化沙漠、凈化水質(zhì)、治理霧霾、水土保持等積極的人的實(shí)踐方式干預(yù)修復(fù)、優(yōu)化環(huán)境使之呈現(xiàn)“綠水青山”的美麗中國風(fēng)貌的同時(shí)，源源不斷地得到環(huán)境優(yōu)化對人民美好生活期盼的回報(bào)，形成人與環(huán)境共生、共榮的生態(tài)文明系統(tǒng)，用綠色產(chǎn)業(yè)和綠色發(fā)展帶動環(huán)境不斷優(yōu)化和人民美好生活質(zhì)量的不斷提升。

九、新現(xiàn)代性發(fā)展道路：全球主張與世界意義

新中國成立 70年來，中國新現(xiàn)代性的發(fā)展道路探索不僅深刻地改變了中國，也深刻地影響了世界。這一道路不僅為世界上所有走向現(xiàn)代性的發(fā)展中國家提供了中國方案，同時(shí)也具有全球主張，為人類文明指明了新方向。

我們正在經(jīng)歷“百年未遇之大變局”。前此以往，幾百年經(jīng)典現(xiàn)代性的人類文明邏輯主要是資本邏輯。資本、資本化的歐洲、西方文明是世界唯一主體，相對于西方文明而言的東方文化或非基督教文化則被視為“野蠻”，因而在文化上呈現(xiàn)全球單一“主體—客體”結(jié)構(gòu)。這一邏輯不僅為西方在經(jīng)濟(jì)政治軍事上、而且在文化上奴役東方提供了理據(jù)。這就是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“東方從屬于西方”，這就是賽義德《東方主義》所說的后殖民文化批評的對象。在這一邏輯鏈條中，西方霸權(quán)天然合理，全球只有唯一主體和軸心，全球結(jié)構(gòu)是不平等、也不可能平等的，各國家相互之間遵循物競天擇、弱肉強(qiáng)食、“凡強(qiáng)必霸”的叢林法則，由此造就以“威斯特伐利亞體系”為基礎(chǔ)的舊全球化時(shí)代，造就了“修昔底德陷阱”。這一全球主張今天依然被美國等少數(shù)西方國家所秉持。

然而，世界正在際遇百年未有之大變局。21世紀(jì)的全球金融危機(jī)不僅是以美國為首的西方經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的危機(jī)，也是新自由主義全球霸權(quán)的危機(jī)。走出一條新現(xiàn)代性道路的中國崛起所改變的，不僅是世界經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是全球文明的治理結(jié)構(gòu)。在新現(xiàn)代性發(fā)展道路上逐步接近偉大復(fù)興的中國，也在靠近世界舞臺中央，成為積極參與全球治理、積極影響全球趨勢的負(fù)責(zé)任的大國。世界正在從舊全球主義向新全球主義轉(zhuǎn)變，向中國主張和推動的世界多元主體平等交往、和平、合作、共贏的新全球化時(shí)代轉(zhuǎn)變。中國主張強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”，將自己的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與世界共享，打破了西方霸權(quán)幾百年來的舊秩序、舊主張、舊格局，開辟新全球化時(shí)代，倡導(dǎo)人類新的文明方向。

新中國成立 70年來的三個(gè)時(shí)代對新現(xiàn)代性中國發(fā)展道路的探索都提出了影響人類進(jìn)程的全球主張。毛澤東時(shí)代為了打破東西方兩霸主宰世界的舊世界格局，創(chuàng)新地提出“三個(gè)世界”的理論，為世界上所有發(fā)展中國家擺脫“東教條”“西教條”、獨(dú)立自主地走向現(xiàn)代性提供了新戰(zhàn)略思維。鄧小平時(shí)代抓住“和平與發(fā)展”兩大主題，推動全球從對抗走向?qū)υ?，和平代替?zhàn)爭，發(fā)展代替貧困，既為中國走新現(xiàn)代性發(fā)展道路爭取良好外部環(huán)境，更為新全球化時(shí)代的來臨創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)條件。今天，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，中國以新現(xiàn)代性的發(fā)展道路探索新中國成立70年所取得的“中國奇跡”向世界證明，中國的全球主張具有現(xiàn)實(shí)的世界意義。

十、現(xiàn)代性中國道路探索的宏觀坐標(biāo)：三個(gè)百年

新現(xiàn)代性的中國發(fā)展道路探索遠(yuǎn)未完成，“道行百里半九十”，我們既要只爭朝夕，又要做新長征的準(zhǔn)備。當(dāng)年毛澤東在黨的七屆二中全會報(bào)告中指出：中國革命的勝利僅僅是萬里長征走完第一步，是全劇的序幕，那么現(xiàn)在也僅僅是萬里長征征途中的正劇，高潮還在后面。在戰(zhàn)略上，我們既要反對種種“悲觀論”和“中國崩潰論”，也要反對“速勝論”。面對“唱衰中國”或“唱爆中國”的企圖，都要警惕?？陀^地說，現(xiàn)代性的中國道路探索的“萬里長征”，大體上要經(jīng)歷三個(gè)百年，才能真正完成。

第一個(gè)百年即1840-1949年，共109年，可以被稱為“被動輸入型現(xiàn)代性探索階段”。中國被西方列強(qiáng)用大炮和商品轟開古老封閉的大門，被迫一步步淪為半殖民地、半封建國家，喪權(quán)辱國，沒有自主選擇的余地，只能被動地向西方學(xué)習(xí)，甚至按照西方的安排來亦步亦趨地跟著走，輸入西方資本現(xiàn)代性的思想和模式。當(dāng)然，挑戰(zhàn)必有應(yīng)戰(zhàn)。中國人民不斷反抗，終于在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，用馬克思主義中國化、唯物史觀的中國邏輯開辟了新現(xiàn)代性的中國革命道路，推翻了“三座大山”，建立了新中國。

第二個(gè)百年即1949-2050年，這是新中國的百年史，是新現(xiàn)代性發(fā)展道路的出場史，也是“自主輸入型現(xiàn)代性”的探索階段。所謂自主，國家獨(dú)立給予中國以獨(dú)立自主選擇自己現(xiàn)代性發(fā)展道路的條件，中國走上一條超越“東教條”和“西教條”、獨(dú)立自主探索現(xiàn)代性發(fā)展的道路。所謂輸入，即中國經(jīng)濟(jì)文化社會還很落后，還需要向先進(jìn)發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，汲取一切有益的技術(shù)、知識、經(jīng)濟(jì)、管理、資本要素，實(shí)現(xiàn)開放發(fā)展。但輸入什么、怎樣輸入，有我們自己的選擇。雖然在很長一段時(shí)間內(nèi)我們的發(fā)展仍采取“跟跑”即“追趕型”現(xiàn)代化方式，但追趕目標(biāo)和道路卻有獨(dú)立的選擇。因此，與“被動輸入型現(xiàn)代性”階段相比，我們是自主引進(jìn)技術(shù)、自主引進(jìn)外資、自主引進(jìn)管理、自主引進(jìn)先進(jìn)知識和文化，引進(jìn)的目的是為了增強(qiáng)我們自主創(chuàng)新的能力，從跟跑到并跑，最后達(dá)到領(lǐng)跑的目的。越是在這一階段的后期，我們的開放越是雙向的，我們的學(xué)習(xí)是有選擇的，在對外學(xué)習(xí)的同時(shí)，更在錘煉我們自主創(chuàng)新的能力。道路創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，用創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，建設(shè)創(chuàng)新型國家，為轉(zhuǎn)向第三個(gè)百年創(chuàng)造條件。

第三個(gè)百年即2051-2150年，新中國成立后的第二個(gè)百年史，將為“自主輻射型現(xiàn)代性”階段。自主輻射是自主創(chuàng)新的必然結(jié)果，自主輻射伴隨著自主創(chuàng)新進(jìn)程。但是作為一個(gè)整體的自主輻射型現(xiàn)代性的國家所展示的自主創(chuàng)新就不是一點(diǎn)兩點(diǎn)，而是總體性。作為人口眾多和幅員遼闊的大國，東中西部發(fā)展自主創(chuàng)新能力提升的不平衡問題需要一個(gè)較長時(shí)間才能解決。我們的整體自主創(chuàng)新能力也需要一個(gè)較長時(shí)間的積累，從星星點(diǎn)點(diǎn)到連線連片，再到覆蓋全局，才能最終成為世界領(lǐng)跑者。從自主創(chuàng)新向世界領(lǐng)跑者身份的轉(zhuǎn)變，必然遭遇若干舊霸權(quán)主義各種愈演愈烈的干擾、阻撓和破壞。這是一場并不輕松的馬拉松賽。時(shí)間就是生命。自主創(chuàng)新從現(xiàn)在開始，到2150年，用新中國成立第二個(gè)百年時(shí)間，我們才能真正完成這一進(jìn)程。因此，中華民族需要有打持久戰(zhàn)的決心，這一目標(biāo)一定能夠達(dá)到。我們既不要妄自菲薄，更不能盲信速勝論。我們對標(biāo)世界發(fā)達(dá)國家，差距還很大，且距離成為整體領(lǐng)跑者的目標(biāo)還更遠(yuǎn)。更何況中國正在走一條不同于西方以往的崛起之路。我們向外輻射的只是用我們的先進(jìn)技術(shù)、文化、知識和經(jīng)驗(yàn)，我們的道路將為世界所有發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供成功方案，我們積極推動世界和平、合作、共贏的新全球化時(shí)代的來臨。我們的自主輻射從不將自己的道路和方案強(qiáng)加于人，中國崛起更不會反過來稱霸世界，而是打破“凡強(qiáng)必霸”“新霸必戰(zhàn)”的“修昔底德陷阱”，成為推動世界和平發(fā)展、倡導(dǎo)建設(shè)合作共贏的“人類命運(yùn)共同體”的排頭兵。

因此，新現(xiàn)代性的發(fā)展道路探索依然在途中。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，仍需要不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。