王強(qiáng)偉

《壇經(jīng)》是所有佛教典籍中，唯一一部由中國(guó)僧人撰寫而稱為“經(jīng)”的禪宗典籍，足見其在內(nèi)典中地位之高?！秹?jīng)》篇幅不算大，語義淺近而好解，適合初次接觸佛教的門徒閱讀。捧讀《壇經(jīng)》，可有內(nèi)外兩得。內(nèi)者，可以品味佛義，追慕大師；外者，旁及禪學(xué)，涵化人生。在這內(nèi)外結(jié)合的方寸之間，《壇經(jīng)》逐漸顯現(xiàn)出它的深遠(yuǎn)影響。

一、 《壇經(jīng)》與 “自性清凈”

在閱讀《壇經(jīng)》的過程中，“自性清凈”一詞總是縈繞于腦海。我們知道，源起于印度的佛教，如龍樹與提婆創(chuàng)立的中觀般若學(xué)，主張“八不中道”，即“不生不滅，不一不異，不斷不常，不來不去”（龍樹《中論》），用這來破除一切邪見，講求“諸法性空”，一味追求空，而最終面臨著將佛與佛法也推入“空”的懸崖邊上的危險(xiǎn)，危及自身存在的合法性；而禪宗自六祖慧能開始，受到《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住，而生其心”的影響開悟，把重點(diǎn)落實(shí)到“明心見性”，追求“自性清凈”上來，這也不同于此前禪宗的禪定，即后來被譏為“枯木禪”者?！秹?jīng)》記載，慧能大師在五祖啟發(fā)之下，得出：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法?！边@是對(duì)“自性”的一個(gè)判定?！安蛔R(shí)本心，學(xué)法無益。若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛?！边@是主張尋求自己的“自性清凈心”。另外，《壇經(jīng)》主張“悟”，“不悟即佛是終生。一念悟時(shí)，眾生是佛”，人人具有佛性，悟到了“自性清凈心”，便是悟到了自己的佛性，由此達(dá)到解脫。而“自性清凈心”蘊(yùn)含了多種可能性，煩惱與菩提都是由此產(chǎn)生。

二、 《壇經(jīng)》彰顯禪宗的平民化色彩

《壇經(jīng)》所載六祖慧能的經(jīng)歷，反映出一代祖師求法的曲折過程。通過慧能的身世，我們就可以窺得禪宗此后的發(fā)展方向，即平民化路線?；勰艽髱煴臼且唤槠矫?，不能識(shí)文斷字，開始時(shí)五祖稱其為“獦獠”，即是判其無有學(xué)識(shí)。然而，正是這樣一位沒有學(xué)識(shí)卻潛心向佛的弟子，最終得到真?zhèn)鳌；勰艽髱熐蟮梅鸱ǖ穆窂皆谟谝粋€(gè)“悟”字，通過開悟覓得“本性”或“自性清凈心”。而要達(dá)到這個(gè)境界并不需要既有學(xué)問作為基礎(chǔ)，正如大師后來教育弟子：“諸佛妙理，非關(guān)文字”，由此發(fā)展到后來禪宗的“不立文字，直指佛性”，把所有外在的偽飾都去掉了，更加有助于成佛。當(dāng)然，這種意義上的成佛也是建立在“一念悟時(shí)，眾生是佛”這種平等的佛性論基礎(chǔ)上的。正是通過這種改造，禪宗迎合了社會(huì)底層民眾的求佛需求，迅速發(fā)展壯大起來。到了明清時(shí)候，禪宗最主流的思想發(fā)展為“禪凈雙修”，禪宗與凈土宗一同修煉，吸收了凈土宗念佛的修行方法，“念佛”即不斷稱念阿彌陀佛的名號(hào)便可最終成佛。在沒有學(xué)識(shí)的底層群眾中間，此法簡(jiǎn)單易行，自然廣為接受。

此外，慧能大師明確指出，“離世覓菩提，恰如求兔角”，即求佛法要不離世間，提醒人們應(yīng)該在現(xiàn)世追求佛法，佛法存在于日用常行之中；而離開世俗生活去尋求佛法或佛教意義的解脫，無異于緣木求魚，必將無所得而歸。這對(duì)此前佛教的“出世”思想也是一個(gè)大的調(diào)轉(zhuǎn)，更加體現(xiàn)出中國(guó)本土的入世色彩，這也是廣大中國(guó)信眾容易接納禪宗的原因之一。

三、慧能大師：中國(guó)的馬丁·路德

慧能大師提出的這些成佛的措施，給予了一般平民大眾以成佛的允諾與希冀，使得禪宗成為一種廣布天下的佛教形式，推動(dòng)了佛教四相的發(fā)展，故而有人將其之于佛教的這種巨大貢獻(xiàn)比于西方基督教歷史上的馬丁·路德改革。路德通過革新天主教，斷然取消其繁瑣禮儀與教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》及教義的權(quán)威壟斷，主張人人皆可根據(jù)自己的宗教體驗(yàn)來閱讀、闡釋《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通。二者確實(shí)存在很大相似之處。但是我認(rèn)為，慧能的功績(jī)更加徹底，因?yàn)樗踔林鲝埛鸱ňx“無關(guān)文字”，全靠自性開悟；而路德尚且糾結(jié)于《圣經(jīng)》文本不放，寄望于上帝通過《圣經(jīng)》以圣靈感動(dòng)自心，這也體現(xiàn)出兩種傳統(tǒng)（“自力”“他力”） 的不同之處。較之慧能大師徹底的改革措施，路德的這種做法仍存在一些弊端，如使得信徒接受面不能達(dá)到極限，對(duì)信眾文化水平仍有較高要求。

四、神秘主義：平民信仰權(quán)利的再落實(shí)

與平民化改革密切相關(guān)的是神秘主義，或者說平民化色彩的一個(gè)發(fā)展方向就是落入神秘主義。旁觀世界上各大宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教等等，其歷史發(fā)展過程中都有神秘主義支派，并且往往能在整體的宗教發(fā)展歷史中占據(jù)相對(duì)顯要地位。以前對(duì)于神秘主義，多持敬畏之心望而卻步。今番接觸禪宗，并結(jié)合禪宗在整個(gè)佛教發(fā)展史上的地位與影響，才頓悟神秘主義是對(duì)一種文化、哲學(xué)或者宗教之精英化的反動(dòng)，并且是為平民信眾重新奪回信仰權(quán)利的一種努力。猶如路德改革是反對(duì)天主教教會(huì)對(duì)信仰的壟斷一樣，禪宗改革也是將信仰的權(quán)利重新奪回平民手中。早期佛教所倡導(dǎo)的“緣起”“性空”“假有”等等，太過哲學(xué)化，一般民眾根本無法了解與把握，遑論成佛了。對(duì)佛經(jīng)的解釋權(quán)多掌握在少數(shù)精英知識(shí)分子與高僧大德手中，與一般民眾出現(xiàn)了日益隔閡的鴻溝。眾生不得成佛，顯然違背佛陀旨意。于是慧能大師應(yīng)時(shí)而出，通過自性頓悟成佛，倡導(dǎo)一旦開悟，眾生是佛，佛是眾生。如那首我們非常熟悉的偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”這是對(duì)神秀所作“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！钡囊环N有意的反駁。神秀偈語提供了一種精英主義式的修煉方式，后來稱之為“漸悟”，這種成佛方式只能對(duì)精英起作用，因?yàn)檫^多地要求前期的知識(shí)鋪墊以及自我的修養(yǎng)自覺，這對(duì)平民無疑是一種挑戰(zhàn)。因此，作為應(yīng)戰(zhàn)或挑戰(zhàn)，平民出身的慧能大師展示出一種“頓悟”的方式。輔之《壇經(jīng)》中的講道，慧能大師弘揚(yáng)了這種形式，為廣大民眾所接受，從而獲得了旁落久矣的信仰權(quán)力。

五、佛學(xué)涵化生活

品讀《壇經(jīng)》，不自覺中發(fā)現(xiàn)佛教思想已然對(duì)自己的思維方式產(chǎn)生了很大影響。禪宗主張“活在當(dāng)下”，對(duì)生活和生命要“用心體驗(yàn)”，這作為一種人生態(tài)度，無疑是大有裨益的。

毋庸諱言，我們生活在一個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，世態(tài)炎涼、變幻莫測(cè)，在這種不確定性的范圍當(dāng)中，我們更需要學(xué)會(huì)以佛教之“空”的視角來審視周遭，除卻無謂的執(zhí)著。愈發(fā)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷誤導(dǎo)我們將解脫寄托于對(duì)身外之物的尋求上，而恰恰是這種執(zhí)著造成了時(shí)下整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的扭曲。然而，最悲劇的結(jié)果莫過于因?yàn)閳?zhí)著于追求成功、占有和支配對(duì)象，最終自己卻被這些對(duì)象所支配。通過佛教的學(xué)習(xí)，可以逐漸體會(huì)到，名利和地位都是短暫的，傾心尋求這些目標(biāo)只會(huì)使人們的“自性清凈心”橫遭蒙蔽，令感知生命的靈性大打折扣，遮蔽住生活中原本寶貴、美好的東西和人生固有的“不二之性”而不自知。人們應(yīng)該放下執(zhí)著，從中解脫出來。同時(shí)，佛教又提示我們，不執(zhí)著并不意味著漠然、與世隔絕，每個(gè)人都是塵世中的蕓蕓眾生，現(xiàn)實(shí)的責(zé)任、義務(wù)要求人們不能消極避世。因此我們要致力善行，善待作為過眼云煙的萬事萬物，善待我們的親友，在與人、與物為善的過程中，找到處理一切道德關(guān)系的平衡點(diǎn)；當(dāng)然，關(guān)鍵還是消除“我執(zhí)”，善待心靈，珍視當(dāng)下的一切，坦然面對(duì)當(dāng)下生活。行筆至此，忽然覺悟常言所譏“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”其實(shí)是一種難以企及的人生境界。

生活需要用心感悟，時(shí)時(shí)處處如實(shí)地對(duì)待自己，通過體悟“自性清凈心”，將相互沖突的理性與非理性、知識(shí)與感覺、善與惡、肉體與心靈予以統(tǒng)合。惟其如此，我們才會(huì)身處和諧之中，在“入世”中保留一份“出世”的心態(tài)，做到“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，努力在世俗社會(huì)中保持心靈的純潔、樸實(shí)和自由，進(jìn)而以真誠(chéng)、健康的心態(tài)和獨(dú)立完善的人格與他人交往而不執(zhí)著，最終達(dá)到和諧無礙的圓融之境。

結(jié)語

回想對(duì)《壇經(jīng)》的內(nèi)外品讀，感悟佛教以來最大的收獲，就是認(rèn)識(shí)到佛教是一種直面日常事務(wù)的沉思體驗(yàn)，落實(shí)到禪宗，便是致力于“悟”，將日常生活視為開悟之境，在積極的事功中，思考并尋求自己的“自性清凈心”，于事盡得圓滿而無愧于人，于心盡得灑落而無愧于己。