韓喜平

習(xí)近平總書記指出，“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力”[1]。黨的十九大把建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程分為“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”和“建成現(xiàn)代化強(qiáng)國”兩個階段部署。面對如此宏偉的目標(biāo)和藍(lán)圖，必須有科學(xué)的現(xiàn)代化理論和戰(zhàn)略研究作為支撐，亟須構(gòu)建基于中國經(jīng)驗(yàn)、中國理論和中國話語的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。身處在這樣的偉大時代，要求我們哲學(xué)社會科學(xué)工作者加倍努力，堅持與時代同步伐，自覺“承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，勇于回答時代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜”[2]，推動構(gòu)建強(qiáng)起來的具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)體系。此外，“世界怎么了，我們怎么辦”這一“世界之問”的客觀存在，需要我們總結(jié)中國及世界各國的成功經(jīng)驗(yàn)，需要我們拿出以中國特色哲學(xué)社會科學(xué)為內(nèi)核的獨(dú)特且系統(tǒng)的中國智慧、中國理論和中國方案。

一、“強(qiáng)起來”的哲學(xué)社會科學(xué)是現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的應(yīng)有之義

黨的十九大報告明確了“實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”[3]是中國特色社會主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)，而且進(jìn)一步明確了行動路線圖，即在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走，到21世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，首先要搞清楚何為現(xiàn)代化以及現(xiàn)代化強(qiáng)國的具體內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代化是一個具有人類共同價值的概念，一個復(fù)雜的概念，到現(xiàn)在沒有一個共識的統(tǒng)一定義和判斷標(biāo)準(zhǔn)?！靶屡d國家的政治家們多著眼于增強(qiáng)國力，在現(xiàn)代世界中求生存與發(fā)展來考慮現(xiàn)代化；經(jīng)濟(jì)學(xué)家則從工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的觀點(diǎn)來看現(xiàn)代化；社會學(xué)家偏愛從社會機(jī)體的分化與功能方面來談現(xiàn)代化；而歷史學(xué)家則把現(xiàn)代化視為一個統(tǒng)一的世界發(fā)展過程?！盵4]（P16）目前的普遍觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代化是一個全面的、動態(tài)的、世界比較的概念，也就是說，現(xiàn)代化是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多重目標(biāo)的，是表征社會的全面進(jìn)步的，是處于世界先進(jìn)水平的。具體來說，這是一個要求生產(chǎn)力質(zhì)量不斷提升、物質(zhì)財富數(shù)量不斷增加、社會規(guī)則和秩序不斷完善、精神價值不斷進(jìn)步的過程，而且物質(zhì)積累、秩序演進(jìn)和價值引領(lǐng)之間相互促進(jìn)、相輔相成、相得益彰，共同促進(jìn)國家、社會和個人全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人與自然、人與社會、人與自身的和諧發(fā)展，達(dá)到一種向上、向前的現(xiàn)代性狀態(tài)。從發(fā)展形態(tài)上來說，現(xiàn)代化是一個永不完結(jié)的過程，是動態(tài)的。因而，現(xiàn)代化的指標(biāo)體系是發(fā)展的，要放在世界坐標(biāo)體系中去衡量。所以，現(xiàn)代化強(qiáng)國的指標(biāo)體系自然更需要在比較中體現(xiàn)。具體地說，衡量現(xiàn)代化的指標(biāo)體系是多重的，站在新的時代來看，至少要體現(xiàn)在富裕的人民生活、強(qiáng)大的國防軍隊力量、處于前沿地位的科學(xué)技術(shù)以及強(qiáng)有力的話語權(quán)等方面。富裕是強(qiáng)起來的物質(zhì)條件，要強(qiáng)首先要富，“富”“強(qiáng)”是密不可分的兩個字，它們具有相同的含義，強(qiáng)起來的質(zhì)變的度必須在富起來的量積累到一定的程度才能夠達(dá)到。歷史證明，無論是奴隸社會的古羅馬、希臘，還是封建社會的漢唐，乃至近代以來的荷蘭、英國和美國交替作為世界強(qiáng)國，其前提都是首先實(shí)現(xiàn)國家和社會的富裕，最終成為影響世界的強(qiáng)國。強(qiáng)大的國防與軍隊既是強(qiáng)國的標(biāo)志，也是強(qiáng)國的保障，是一個國家能夠強(qiáng)起來的重要支撐，更是一個國家持續(xù)保持強(qiáng)國地位的核心力量；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，現(xiàn)代社會前沿科技的引領(lǐng)地位是一個國家是否強(qiáng)大的重要標(biāo)志，只有占據(jù)科技前沿才能成為真正的強(qiáng)國。因此，十九大提出的現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)中，包含了“我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力將大幅躍升，躋身創(chuàng)新型國家前列”“成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家”“我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)”“中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林”[3]等勾畫現(xiàn)代化強(qiáng)國的多項要求。

現(xiàn)代化強(qiáng)國的具體指標(biāo)除了經(jīng)濟(jì)總量、科技力量、軍事力量等硬實(shí)力的提高，也是價值觀念、思想文化等軟實(shí)力的提升。所謂軟實(shí)力，一般指一個國家的文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛯κ澜绲母姓倭Φ囊蛩亍Ｒ簿褪钦f，強(qiáng)起來的社會總是需要話語權(quán)的強(qiáng)大，要求在世界話語體系中占據(jù)重要地位。因?yàn)槿耸俏幕?，其本質(zhì)屬性是社會性的，人類從開始有意識地反省自身作為一個類、一個文化群體而存在的那天起，自身行為的正當(dāng)性問題就成為始終要面對的重要課題，也就是人類要為自己生存和生活的形態(tài)是以存在特定樣式呈現(xiàn)而尋求正當(dāng)性的解釋。“語言變成了一個認(rèn)識對象，就像其他認(rèn)識對象一樣：語言在生物旁邊，在財富和價值旁邊，在事件和人類的歷史旁邊存在著?！盵5]（P386）其實(shí)，言必稱希臘、漢唐盛世、啟蒙運(yùn)動、資本主義文明、明治維新等，更多的是從文化角度突出其價值和意義的?？梢姟叭祟惿鐣恳淮沃卮筌S進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)”[1]。新的時代富有解釋力的話語權(quán)不僅是我們作為一個國族如此這般生活的合理性根據(jù)，更是我們屹立于世界民族之林，葆有自身文化自信的核心競爭力所在。而且，話語權(quán)主導(dǎo)著世界和人類發(fā)展的走向，影響著人類社會發(fā)展的文明進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是馬克思主義的基本原理，經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力的增強(qiáng)自然也會反映到規(guī)則、習(xí)慣等文化權(quán)上，我們無論從現(xiàn)代化強(qiáng)國的內(nèi)涵和基本要求，還是歷史地考察各個國家強(qiáng)大的基本要求，乃至從中國特色社會主義建設(shè)的具體內(nèi)容來看，建設(shè)強(qiáng)起來的哲學(xué)社會科學(xué)都應(yīng)該是現(xiàn)代化強(qiáng)國的必然要求，我國現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)中就有“國家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，中華文化影響更加廣泛深入”[3]。

首先，從理論上講，文化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化是由生產(chǎn)方式變化所帶動的整個社會生活的變化。文化生活是現(xiàn)代化的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代化的內(nèi)容。在現(xiàn)代社會，人們常常從文化層面上為全新的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式尋求根基。最為典型的是法國波德萊爾的《惡之花》，它要表達(dá)的正是這樣一種尋求文化安頓的焦慮心態(tài)。所以有學(xué)者指出：“隨著社會生活的現(xiàn)代化，非情感性、個人取向、自致性、專一性和普遍性原則將越來越占支配地位。”[6]（P18）

其次，從歷史來看，強(qiáng)國發(fā)展歷史進(jìn)程都需要強(qiáng)有力的文化支撐。龔自珍研究歷史興衰時曾言，“滅人之國，必先去其史”，話也可反過來說，欲興一國，必先興其文化。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，唯有文化上的自尊、自信、自主、自覺，才能走出符合自身特點(diǎn)的強(qiáng)盛之路。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動對英國比較長期的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，德國古典哲學(xué)對德國完成統(tǒng)一并躋身歐洲強(qiáng)國之列的作用，都印證了文化對國家強(qiáng)盛的意義和價值，體現(xiàn)了文化是內(nèi)在于國家的發(fā)展邏輯中的。

第三，從現(xiàn)實(shí)來看，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，新時代中國特色社會主義總體布局是五位一體的，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)的全面發(fā)展。文化的發(fā)展是文明的體現(xiàn)，而且進(jìn)入新時代，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]已然成為社會的主要矛盾。文化不僅是消解不平衡不充分的發(fā)展問題的重要領(lǐng)域，更能夠定義何謂美好生活，為怎樣認(rèn)識美好生活、如何實(shí)現(xiàn)美好生活提供路徑。

在文化建設(shè)中，哲學(xué)社會科學(xué)體系處于基礎(chǔ)地位，馬克思在《論猶太人問題》中系統(tǒng)地論證了為什么當(dāng)時的德國人在哲學(xué)上是歷史的同時代人，實(shí)際上其中已經(jīng)清晰地顯示了哲學(xué)社會科學(xué)體系構(gòu)建對整個德國發(fā)展的重要意義，凸顯出在國家從落后走向強(qiáng)盛的歷史過程中哲學(xué)社會科學(xué)所起到的關(guān)鍵性作用。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中更是明確指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人 [ad hominem]?！盵7]（P9-10）這充分體現(xiàn)了哲學(xué)社會科學(xué)對現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要價值，同時也系統(tǒng)地論述了哲學(xué)社會科學(xué)之基礎(chǔ)作用的具體實(shí)現(xiàn)過程。

二、構(gòu)建“強(qiáng)起來”的哲學(xué)社會科學(xué)的一般規(guī)律

觀察和構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要將其放在世界和人類發(fā)展的大歷史中去看。人類文明演進(jìn)的歷史告訴我們：一種文明向另一種新文明轉(zhuǎn)換是需要一定的條件和基礎(chǔ)的。強(qiáng)起來的社會首先應(yīng)該有物質(zhì)支持，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是其必備條件。強(qiáng)起來的哲學(xué)社會科學(xué)體系是伴隨著強(qiáng)起來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而發(fā)展的。哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建并非空中樓閣，它是仰賴社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展到一定程度才能夠形成的。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！薄八麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵7]（P147）而且，生產(chǎn)不光生產(chǎn)物質(zhì)條件，同時也生產(chǎn)文化方式，且這種文化方式在一定程度上影響著再生產(chǎn)的方向，它是作為生產(chǎn)的一種要素嵌入人類整個實(shí)踐活動中并發(fā)揮作用的。哲學(xué)社會科學(xué)理論并非外在于社會生活，而是社會生活中的一個重要環(huán)節(jié)。中國強(qiáng)起來的目標(biāo)是在站起來和富起來的基礎(chǔ)上具體展開的，一個強(qiáng)起來的哲學(xué)社會科學(xué)體系依賴于富裕的國家和社會。富裕是強(qiáng)起來的物質(zhì)條件，強(qiáng)起來是富起來的充分拓展和全面升級。富起來階段的各項指標(biāo)與條件更多是量化形式的，是以謀求發(fā)展作為核心指向的。進(jìn)入強(qiáng)起來的階段，則需要從線性量化形式向立體結(jié)構(gòu)化的形式升級，它是在量化積累的基礎(chǔ)上通過優(yōu)化發(fā)展結(jié)構(gòu)和協(xié)調(diào)發(fā)展要素來形成全面科學(xué)的發(fā)展局面。因此，強(qiáng)起來的質(zhì)變的度必須在富起來的量積累到一定程度才能夠達(dá)到的。在強(qiáng)起來的目標(biāo)和歷史使命中，不僅需要哲學(xué)社會科學(xué)對站起來和富起來的歷史進(jìn)程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提煉，同時也需要對強(qiáng)起來的歷史使命給予充分理解和清晰把握。因此，哲學(xué)社會科學(xué)擔(dān)負(fù)著從富到強(qiáng)、理解富進(jìn)而明確強(qiáng)的重要?dú)v史任務(wù)。中國近代之所以遭受磨難，首先是當(dāng)時的國力不強(qiáng)，落后就要挨打，處于半殖民地半封建的中國積貧積弱，沒有話語權(quán)為自己的生活方式辯護(hù)。反觀近代以來的荷蘭、英國，作為世界強(qiáng)國其前提是人文主義運(yùn)動、啟蒙運(yùn)動乃至古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的支撐，都是通過貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)革命等完成資本積累及其創(chuàng)新發(fā)展。近代德國的崛起是在普魯士完成德意志統(tǒng)一進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，是洪堡教育理念和大學(xué)構(gòu)建模式所產(chǎn)生的巨大影響的結(jié)果。美國的崛起則是在獨(dú)立戰(zhàn)爭中完成了政治上的外部獨(dú)立、在南北戰(zhàn)爭中完成了經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)部整合的基礎(chǔ)上，以及美國以紐曼對現(xiàn)代教育理念的調(diào)整和革新的進(jìn)一步實(shí)踐，形成了相對于其他國家的比較優(yōu)勢，世界文明的中心才逐步由歐洲轉(zhuǎn)向了美國，美國成為哲學(xué)社會科學(xué)的前沿國家。

恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵8]（P875）要建設(shè)強(qiáng)起來的哲學(xué)社會科學(xué)不僅需要?dú)v史條件，而且也需要?dú)v史機(jī)遇。社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代?？v觀歷史，“人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)”[1]。要具備強(qiáng)起來的文化的領(lǐng)先一般要經(jīng)歷世界的重大變化，制度更替，或者是秩序重組。比如，隨著制度形態(tài)的變化，以奴隸社會為主體的古希臘城邦時代通過特殊的政治制度形式迎來了西方的第一個文明時期，國家的發(fā)展強(qiáng)盛使其在希波戰(zhàn)爭中打敗了不可一世的波斯帝國，在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域中蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德思想影響巨大，為世界貢獻(xiàn)了較為成熟的民法思想和相對精致的政治結(jié)構(gòu)模式。進(jìn)入封建社會，教會統(tǒng)治下的歐洲進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)，人性的喚醒與復(fù)蘇成為整個歐洲面臨的問題。而東方中國從先秦封邦建國式的諸侯封建制，到秦郡縣制的短暫施行，再到漢代郡縣與分封并行的混合政治治理模式，推動了中華文明的興盛，通過科舉制度解決了門閥政治痼疾的隋唐開創(chuàng)了中華盛世，中國的漢唐文明成為世界的引領(lǐng)方向，伏爾泰等哲學(xué)家都認(rèn)為中國是封建社會發(fā)展的典范，因?yàn)橹袊跊]有基督教意義上的宗教影響下能夠綿延發(fā)展幾千年而沒有社會斷裂，西方人難以想象，中國的社會倫理結(jié)構(gòu)和價值體系在沒有教會約束的情況下完美地解決了“為什么活著”的問題。當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)革命到了世界殖民時代，在進(jìn)化論蔓延到社會生活各個方面的時候，堅船利炮成了唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，社會達(dá)爾文主義風(fēng)行，這個時候的中國就不再是啟蒙早期人們所談?wù)摰哪菢用篮?，反而成了落后的象征，成了文明還沒有發(fā)展到下一個階段的原始文明形態(tài)，連《論語》這樣的典籍都被視為“毫無出色之點(diǎn)的東西”[9]（P130）。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、光榮革命奠定的政治局面推動了工業(yè)革命帶來的產(chǎn)業(yè)革新，從而將歐洲一隅的英國推向了歷史舞臺的中央。這點(diǎn)，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中進(jìn)行了分析，認(rèn)為“預(yù)定論”和入世禁欲主義的文化生活為資本主義提供了發(fā)展的文化基礎(chǔ)。韋伯充分肯定了文化生活作為一種要素對整個西方資本主義發(fā)展的重要意義和基礎(chǔ)作用。“我們不妨把禁欲主義新教看作為統(tǒng)一的整體”[10]（P121），“預(yù)定論”和“天職”觀念與禁欲主義相配合，為資本主義的早期發(fā)展提供了物質(zhì)積累的原始動力和優(yōu)良土壤。隨后，以亞當(dāng)·斯密為代表創(chuàng)立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為發(fā)展的主導(dǎo)思想。20世紀(jì)以來，特別是在不斷爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊下，西方國家社會矛盾不斷激化。為緩和社會矛盾，修補(bǔ)制度弊端，在文明沖突和兩次世界大戰(zhàn)中，西方各種各樣的學(xué)說都在“開藥方”，包括凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會主義、實(shí)用主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等。這些既是西方社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，深刻影響著西方社會，同時也為我們發(fā)展中國思想提供參考與借鑒。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！盵1]

三、構(gòu)建“強(qiáng)起來”的哲學(xué)社會科學(xué)體系的歷史機(jī)遇

構(gòu)建強(qiáng)起來的哲學(xué)社會科學(xué)是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的具體內(nèi)容。人們創(chuàng)造新的歷史是“在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[7]（P669）的，同時“每一代人都要重寫歷史”，因?yàn)椤拔覀兠恳淮硕夹枰貙憵v史，因?yàn)槊總€時代都會產(chǎn)生新問題，探求新答案”[11]（P3）。按照馬克思主義唯物史觀的理解，“每一個理論問題都會被發(fā)現(xiàn)是與一個生活中的問題相對應(yīng)的，而只有通過政治對經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化才能夠真的得到解決”[12]（P23-24）。對于蘊(yùn)含著“時代精神的精華”的哲學(xué)社會科學(xué)來說更是如此。如果我們僅僅從理論層面探討指出了一些問題，沒有以變化著的事實(shí)為依據(jù)，沒有關(guān)照到時代的問題，沒有把握時代脈搏，沒有反映人民心聲，就不會切中中國現(xiàn)代化強(qiáng)國實(shí)踐中的具體問題，就不會推動問題的解決和社會的發(fā)展進(jìn)步?？v觀中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的狀況和世界社會發(fā)展格局，中國特色強(qiáng)起來的哲學(xué)社會科學(xué)體系的構(gòu)建條件正在逐步成熟。

第一，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，為我們構(gòu)建強(qiáng)起來的哲學(xué)社會科學(xué)體系提供了豐富的實(shí)踐支撐。鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族面對半殖民地半封建的艱難局面，為了民族復(fù)興，仁人志士“以愛國相砥礪，以救亡為己任”，中國人民不屈不撓、前仆后繼，奮不顧身地投入到可歌可泣的民族救亡中去。俄國的十月革命為中國送來了馬克思主義。在馬克思主義指導(dǎo)下，擔(dān)負(fù)著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興重任的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。經(jīng)過70年的發(fā)展，我們在不斷探索中完善了社會主義制度。經(jīng)過改革開放的偉大實(shí)踐，特別是十八大以來，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到近90萬億元，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值接近1萬美元，進(jìn)入中等偏上收入國家水平；居民受教育程度不斷提高，高等教育毛入學(xué)率已達(dá)48.1%，居民平均預(yù)期壽命2018年達(dá)到77.0歲，都高于世界平均水平；消滅貧困的步伐不斷加快，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]。新時代新氣象新作為需要新思想新理論，一方面，中國今天所取得的輝煌成績，有自身內(nèi)在的邏輯，是歷史、實(shí)踐、理論、制度邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要從立足于中國發(fā)展的實(shí)踐中，對寓于各個歷史時期發(fā)展理論中的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)性的歸納總結(jié)，并且立足于體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的理論站位，為發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化提供新路徑。另一方面，社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國也是一項前所未有的事業(yè)，存在許多問題需要我們破解。應(yīng)圍繞中國改革發(fā)展等重大問題，提出新觀點(diǎn)、新論斷、新理念，科學(xué)回答新時代社會主義發(fā)展的真諦，不斷開拓21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界。

第二，世界面臨百年未有之大變局，世界大發(fā)展大變革大調(diào)整，解決世界發(fā)展的困境需要新的理論支撐。世界文明的轉(zhuǎn)型往往源于原有文明的危機(jī)，要求有新的理論支撐來轉(zhuǎn)型。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，正處于大變革、大調(diào)整的階段。近代以來，人類社會在物質(zhì)財富不斷增長的同時，也使世界面臨一系列傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的安全威脅，生態(tài)污染、資源告罄、分化嚴(yán)重、金融危機(jī)、恐怖主義等。美國發(fā)展勢頭也不比從前，華盛頓共識受到質(zhì)疑，而中國、巴西、印度等發(fā)展中國家成為新興經(jīng)濟(jì)體，對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率超過了70%；西方發(fā)達(dá)國家也不甘于被動，世界格局出現(xiàn)了奇怪的曲折，原本倡導(dǎo)全球化的發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)“逆全球化”“反全球化”“去全球化”的行為，而且愈演愈烈，甚至公開挑起貿(mào)易戰(zhàn)。進(jìn)一步深層分析，資本主義的發(fā)展方式是建立在資本和利潤價值上的，即高投入、高消耗、高污染、高破壞，導(dǎo)致極端氣候變化、資源能源燃料枯竭、生物多樣性減少、土地沙漠化、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益嚴(yán)峻?？档绿岢龅挠谰煤推秸撌艿降牟粌H是亨廷頓意義上的文明間的沖突，還有全球資本與民族國家之間的更為根源性的沖突，而弗朗西斯·福山所提到的歷史的終結(jié)則認(rèn)為是社會主義旗幟在中國高高飄揚(yáng)。這表明，近代以來以追求財富增加為唯一目標(biāo)導(dǎo)向、以自由主義為基本遵循的西方哲學(xué)社會科學(xué)體系在解釋世界、引領(lǐng)發(fā)展、破解世界問題的過程中遇到了困境。德國學(xué)者托依布納在《憲法的碎片》中對這樣的困境有著極為細(xì)致的分梳。西方的治理理念、體系和模式越來越難以適應(yīng)新的國際格局和時代潮流，“世界怎么了，我們怎么辦”？時代催生思想，實(shí)踐產(chǎn)生理論，當(dāng)今世界的發(fā)展更需要新的治理理念和治理方式，中國的哲學(xué)社會科學(xué)就是要為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧，提供中國方案。

第三，中國的獨(dú)特文化為我們構(gòu)建適應(yīng)強(qiáng)起來的哲學(xué)社會科學(xué)提供了文化支撐。中國一直有著獨(dú)特的文化，這是中國作為文明古國一直延續(xù)的深層原因之一。傳統(tǒng)的儒家文化在意義結(jié)構(gòu)和價值體系具有獨(dú)特魅力，從先秦時期起就作為世界文明的重要一支綿延至今，影響了整個亞洲地區(qū)乃至整個世界，如“己所不欲，勿施于人”作為道德金規(guī)則，對文明間平等對話，進(jìn)而破解文明沖突問題所特有的優(yōu)勢等，都是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界中仍然發(fā)揮作用的重要表現(xiàn)。雖然，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，但是延綿不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國道路、中國理論、中國制度深厚的文化根基。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。”[13]中華傳統(tǒng)文化綿延賡續(xù)的文化基因、多元一體的精神命脈、博大精深的思想精華為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系提供了深沉的文化自信、豐厚的核心價值養(yǎng)分、厚重的軟實(shí)力基礎(chǔ)。近代以來，面對“三千年未有之大變局”，在救亡圖存的重要關(guān)頭，我們依靠馬克思列寧主義，從嘉興南湖上的一條小船開始，以“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”[14]為核心的革命文化，伴隨著共產(chǎn)黨人近百年來艱苦卓絕的革命實(shí)踐，成為中華文化的文化基因，引領(lǐng)中華民族建立了中華人民共和國。改革開放從人民的利益出發(fā)，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，我們用這些在實(shí)踐中所取得的豐碩成果向全世界證明中國特色的社會主義的成功與自信。同時，我們在不斷完善理論的過程中，需要及時回答時代之問、人民之問，以及總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)、廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想困惑，用深邃的歷史眼光、寬廣的國際視野把握事物發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，及時總結(jié)億萬人民的創(chuàng)造性實(shí)踐，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，不斷完善中國特色社會主義理論，開辟馬克思主義發(fā)展新境界。

總之，日益走近世界舞臺中央的中國正在從大變強(qiáng)，自身的發(fā)展同世界各國的交融性、關(guān)聯(lián)性、互動性顯著增強(qiáng)，中國道路、中國理念、中國方案的國際影響力空前提高。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想意蘊(yùn)深、富內(nèi)涵、集大成、謀長遠(yuǎn)，凝聚著中國共產(chǎn)黨最強(qiáng)大的智慧和中國人民最磅礴的力量，定能在偉大的新征程中為世界貢獻(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化道路貢獻(xiàn)中國力量，為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。

四、加快構(gòu)建“強(qiáng)起來”的哲學(xué)社會科學(xué)的路徑

建設(shè)強(qiáng)起來的哲學(xué)社會科學(xué)不僅是走向現(xiàn)代化強(qiáng)國的要求，中國的新發(fā)展和世界的新變革也為我們提供了新的機(jī)遇和條件。目前中國哲學(xué)社會科學(xué)的“學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”[1]，這就需要我們共同努力，按照總書記要求的“立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來”[1]的思路，加快構(gòu)建強(qiáng)起來的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系。

第一，堅定文化自信，以馬克思主義領(lǐng)航哲學(xué)社會科學(xué)體系構(gòu)建。馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會、人類思維規(guī)律的科學(xué)體系。在人類思想史上，還沒有一種力量像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。中國革命的成功、中國特色社會主義建設(shè)的成就都是在馬克思主義理論指導(dǎo)下取得的，所以，“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持”[1]。我們黨在馬克思主義中國化的過程中形成了中國特色社會主義的理論成果，這些理論成果指引著我們從站起來到富起來，進(jìn)而迎接強(qiáng)起來的歷史節(jié)點(diǎn)。同時，新的時代以自由主義為引導(dǎo)，追求物質(zhì)財富增加的社會發(fā)展理論遇到了人的迷失的困惑，所有的社會科學(xué)又似乎回到“人的發(fā)展”這一主題。因此，馬克思主義的人民性應(yīng)該為中國哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建提供方向性的指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建應(yīng)該樹立以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法，專業(yè)性地回答實(shí)踐問題，并與時俱進(jìn)地推進(jìn)各學(xué)科的發(fā)展，根植于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在探索解決中國發(fā)展問題的過程中不斷成長。此外，在推動構(gòu)建新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的過程中，要堅決與歷史虛無主義、文化虛無主義、價值虛無主義作斗爭，要善于用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法引領(lǐng)推動中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

第二，擺脫“學(xué)徒”思維，推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)不斷創(chuàng)新。近代以來，中國經(jīng)歷了前所未有的壓迫和欺凌，有志于救亡圖存的知識人士對積貧積弱的局面不斷反省，中國要想改變落后就要挨打的局面，向西方學(xué)習(xí)是一種自然選擇。由表及里，由外到內(nèi)，由武器到文化再到制度，屢屢失敗的教訓(xùn)證明了體制的整體移植是不可能成功的，文化的照搬更是不可能的。當(dāng)然，實(shí)事求是地說，我們對優(yōu)秀的西方思想的吸收和借鑒，也在一定程度上推動了中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的偉大理論成果。但是，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異及各種因素的影響，在哲學(xué)社會科學(xué)層面的這種學(xué)徒思維并沒有根本改變。今天，改革開放的偉大實(shí)踐不斷豐富了我們的理論成果，要總結(jié)中國成功的經(jīng)驗(yàn)，中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者就應(yīng)該擺脫學(xué)徒思維，按照繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的要求，以平等的狀態(tài)與西方思想進(jìn)行對話、交流，形成真正意義上的碰撞和討論；就應(yīng)該用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，用中國的理論總結(jié)中國的實(shí)踐，形成具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)體系，加強(qiáng)話語體系建設(shè)，讓世界知道中國學(xué)術(shù)、中國理論、中國哲學(xué)社會科學(xué)。

第三，堅持問題導(dǎo)向，總結(jié)歸納中國及世界的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)?！笆澜缟蟼ゴ蟮恼軐W(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的?！盵1]哲學(xué)社會科學(xué)體系是在面對具體的社會生活狀態(tài)、破解社會生活中的問題中逐步建立起來的實(shí)踐的產(chǎn)物，同時也是實(shí)踐的要素之一，是實(shí)踐的一部分。有生命力的哲學(xué)社會科學(xué)體系就是時代精神的精華。我們用了近 70年的時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的歷程，取得了舉世矚目的歷史性成就，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[3]。立足中國國情、堅持問題導(dǎo)向、聚焦中國實(shí)踐、探索發(fā)展真諦是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)的核心目標(biāo)。從落后的發(fā)展中國家成為世界經(jīng)濟(jì)大國，中國經(jīng)驗(yàn)值得世界參考。同時特殊性中有著一般性，中國特色社會主義的經(jīng)驗(yàn)是中國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)的重要資源，解析其中成功的經(jīng)驗(yàn)為世界發(fā)展提供破解經(jīng)驗(yàn)，這也是21世紀(jì)馬克思主義的重要職能，是建設(shè)強(qiáng)起來的中國哲學(xué)社會科學(xué)體系的重要資源。同時，在這樣一個全球化的新時代下，任何一個國家都不能脫離于世界之外。各個國家的生存和發(fā)展，人民生活水平的改善和進(jìn)一步提升，都已經(jīng)不能單純地僅僅考慮國內(nèi)情況，同時也要有國際視野，這種視野需要哲學(xué)社會科學(xué)提供基本的思想框架和分析模式做支撐。作為進(jìn)入強(qiáng)起來時代的大國，中國在哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建的過程中不能缺少國際視野，應(yīng)該從全球的視角來看待中國，以中國為根據(jù)來看待世界，這是哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建在當(dāng)今時代的題中應(yīng)有之義。我們需要且也能夠以馬克思主義的智慧破解世界問題，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國的思想。

第四，堅持批判性思維，對哲學(xué)社會科學(xué)元問題進(jìn)行追問。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)，既要充分吸收人類社會已有一切有益成果，同時也要立足于人類發(fā)展的新實(shí)踐進(jìn)行合理性批判，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論知識的重構(gòu)和重建。馬克思主義唯物史觀告訴我們，無論是知識還是理論都有其特定的歷史范疇和時代局限，都是那個時代相對真理的存在，而不是也不可能是永恒的真理性存在。隨著人類認(rèn)識能力和水平的進(jìn)一步提升，有些知識和理論的范疇可能需要進(jìn)一步拓展和延伸，比如從共同體到人類命運(yùn)共同體；有些知識和理論的證成過程可能是錯誤的、或者是不全面、不充分，存在“例外”的可能，比如奧爾森《集體行動邏輯》一書雖然一些結(jié)論有著重要的價值，但在論證過程中卻存在著邏輯和推理上的錯誤。這些都是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展過程中允許存在的不完美，對這些問題進(jìn)行修補(bǔ)修正完善就基本能夠解決。但有些問題屬于立題、確證等基礎(chǔ)前提方面的錯誤，比如，隨著量子力學(xué)等自然科學(xué)理論的跨越式發(fā)展，人類關(guān)于自然辯證法的已有理論認(rèn)識可能要重新書寫，以此來反映自然科學(xué)進(jìn)步的最新成果。對這類問題的解決屬于顛覆性、破壞性的知識和理論創(chuàng)新，而這樣的創(chuàng)新恰恰是最能推動人類社會發(fā)展和進(jìn)步的創(chuàng)新，也是中國哲學(xué)社會科學(xué)亟須作出的理論貢獻(xiàn)。今天中國哲學(xué)社會科學(xué)要想在世界上占有重要一席之地，必須在基礎(chǔ)理論創(chuàng)新上重點(diǎn)發(fā)力。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要有批判性思維并進(jìn)行徹底性批判。所謂元問題批判，就是對那些習(xí)以為常的、似是而非的、約定俗成的、不證自明的知識和理論進(jìn)行“打破砂鍋問到底”式的批判，從而形成新的學(xué)術(shù)體系、話語體系，進(jìn)而形成新的學(xué)術(shù)流派，帶動國際學(xué)者一同參與到批判的學(xué)術(shù)活動過程中，在批判交流中實(shí)現(xiàn)知識和理論的升華。在這個過程中，中國貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)增長點(diǎn)的重大發(fā)現(xiàn)，是學(xué)術(shù)潮流的引領(lǐng)者和建設(shè)者，自然是中國哲學(xué)社會科學(xué)對人類世界的貢獻(xiàn)。如果中國哲學(xué)社會科學(xué)的世界性貢獻(xiàn)多一些，那么中國哲學(xué)社會科學(xué)就是強(qiáng)起來的哲學(xué)社會科學(xué)。