【摘 要】“中華民族共同體”指中國各民族經(jīng)過文化上的融合、經(jīng)濟上的互惠和政治上的協(xié)商，匯集為“中華民族”整體?！爸腥A民族共同體”既是中國各民族的民族命運共同體，又是中華文化共同體，還是經(jīng)濟發(fā)展共同體，更是政治生活共同體?！爸腥A民族共同體”作為中國人民的命運共同體，表達了中國各民族大團結(jié)大繁榮、中國人民共發(fā)展共進步的愿望。

【關(guān)鍵詞】民族命運共同體;中華文化共同體;經(jīng)濟發(fā)展共同體;政治生活共同體

【作 者】陳茂榮，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，法學(xué)博士。四川南充，637009。

【中圖分類號】C956? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）05-0001-010

如何解決好中國的民族問題向來是黨中央緊抓不懈的一項重要工作。2014年秋，在北京舉行的中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，強調(diào)思考精神問題和解決物質(zhì)問題同樣重要，并指出，“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[1]?！爸腥A民族共同體”以及“中華民族共同體意識”的首次提出，不僅意味著我國經(jīng)濟社會發(fā)展工作重心的開始轉(zhuǎn)移，即不再僅僅強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)的重要性，政治文化建設(shè)也應(yīng)該受到同樣的重視;也意味著民族地區(qū)的民族問題的解決，不能僅僅依靠發(fā)展民族經(jīng)濟這一途徑，還需要依靠做好民族心理工作的這一思路。

“共同體”是什么？以“共同體”為主題較詳盡論述的盡管并不首推齊格蒙特·鮑曼，但他或許是關(guān)于“共同體”問題最有睿智的思想家。齊格蒙特從對“共同體”一詞的美妙感受引入，剖析了成功者和失敗者的獨特心理，評估了成為諸如“社群”“社區(qū)”這樣的共同體的成員將面臨的機遇與挑戰(zhàn)問題，辯證地解析了共同體的利弊得失，更主要的是揭示了確定性和自由、“共同體”與個體之間的沖突問題。今天共同體主義（communalism）抑或社會學(xué)家眼中的社群主義，確實在為弱者呼吁奔走，為弱勢群體辯護，甚至成為一種名副其實的“弱者的哲學(xué)”[2]70，因為“共同體理想的一個固有的部分是成員之間共享好處的‘兄弟般的責任，而不管他們是多么聰明和重要”[2]69-70?？磥?，關(guān)于共同體的好處早已被思想家們特別關(guān)注。

在一個多民族國家，少數(shù)民族相對于多數(shù)民族而言，往往被視為理論上或事實上的弱勢民族，作為弱勢的少數(shù)民族，它們難道不渴望在共同體下尋求安全嗎？今天，我們無論如何去批評民族主義、指責民族主義，但不得不承認民族主義的誕生與其所追求的民族的生存、發(fā)展、安全、自由、平等和權(quán)利的基本信念的部分合理性。為此，安德森并非對所謂“哥白尼精神”的情有獨鐘，而是基于一種民族情感和文化根源探尋民族特性，由此給民族定義為“一種想象的政治共同體”，進一步而言，乃“被想象為本質(zhì)上有限的（limited），同時也是享有主權(quán)的共同體”。[3]6這種想象力伴隨著宗教信仰的領(lǐng)土化、古典王朝家族的衰微、時間觀念的改變、資本主義與印刷術(shù)之間的交互作用、國家方言的發(fā)展等因素而加劇，揭示了民族主義在為本民族利益的奮斗中，對于“共有家園”的強烈渴望之情！

魏晉時，伴隨“中國”與“華夏”意識的發(fā)展，知識精英就從兩者中各取一字，組合成“中華”，最初在天文上運用。[4]59“中華民族”概念自1902年梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》[5]1中提出以來，就成為一個備受質(zhì)疑的對象，曾遭受學(xué)術(shù)界的嚴酷拷問。中華民族經(jīng)由“華夏”到“中華”的演進歷程，漢民族主體地位的突顯，自然會被人們將“中華民族”與“漢民族”不加區(qū)分地等同起來，也很容易被那些帶著民族成見的人們所排斥。待到抗日戰(zhàn)爭時期，為了團結(jié)中國各民族拯救危難中的國家，顧頡剛提出“中華民族是一個”[6]785，力主塑造中華民族一體意識。這本無可厚非，卻引發(fā)了學(xué)術(shù)界的爭論不休。爾后，直到費孝通提出“中華民族的多元一體格局”[7]1-36，才從根本上平息了這場論戰(zhàn)。今天習(xí)總書記提出的“中華民族共同體”，不僅是對于“中華民族”概念本身的發(fā)展，也是對于“中華民族的多元一體格局”理論的豐富。那么，“中華民族共同體”究竟具有哪些基本內(nèi)涵呢？

“中華民族共同體”指中國各民族經(jīng)過文化上的融合、經(jīng)濟上的互惠和政治上的協(xié)商，匯集為“中華民族”整體。在中華民族大家庭里，中國各民族在為民族平等而抗爭、為國家統(tǒng)一而抗爭和為社會進步而抗爭的民族國家發(fā)展道路上所形塑的中華民族精神，已經(jīng)將中國各民族牢牢地團結(jié)在一起，緊緊地捆綁在一起，成為一個休戚與共的民族命運共同體、中華文化共同體、經(jīng)濟發(fā)展共同體和政治生活共同體。為此，中華民族共同體的基本內(nèi)涵應(yīng)涵括民族心理、歷史文化、經(jīng)濟建設(shè)和政治訴求等層面，表達了中國人民對于平等和團結(jié)、和平和統(tǒng)一、發(fā)展和權(quán)利等的呼聲和愿望。

一、民族命運共同體

中華民族共同體是中國各民族的命運共同體。縱觀中華民族的長期歷史發(fā)展，中國各民族同呼吸、共命運，最終發(fā)展了以追求民族間的平等、實現(xiàn)民族間的團結(jié)為宗旨的民族觀。

“平等”話題一直是中外思想家們特別關(guān)注的主題，并始終將“平等”與“自由”“權(quán)利”等關(guān)聯(lián)起來考察。其中，以“民族平等”為中心的有力論述的早期理論家是胡果·格勞斯，他曾在“戰(zhàn)爭與和平”議題下闡發(fā)了“民族平等之主權(quán)”[8]383-392，開辟了學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域。

“平等”一詞的提出，反映了人們對于“平等”急切渴望的同時，亦對于“不平等”強烈的憤慨?！安黄降取睘楹未嬖谌祟惿鐣心?？其根源究竟是什么？對于這些問題，法國思想家盧梭曾基于兩種不平等的界分，即“自然上的或者生理上的不平等”與“精神上的或政治上的不平等”，[9]31從先天（自然）和后天（制度）兩個維度探尋了造成如上這些不平等的原因，人們在“年齡、健康狀況、體質(zhì)強弱和智力或者心智上”[9]31差異很大，乃因為自然因素導(dǎo)致的結(jié)果，而社會中的人人各異，更因為“依靠一種特定的制度安排”[9]31的可怕后果?？梢?，由自然給予人們的不平等，我們除了日后的身體鍛煉和心智錘煉外，不需有太多擔憂，也不可更多奢望，但是因人為安排的不平等，我們?yōu)槭裁床豢梢匀ブ鲃痈淖冞@種處境呢？盧梭認為，“后一種不平等賦予一部分人以特權(quán)，相反，其他處于劣勢的人則沒有”[9]31。所以，人們會詰問，難道有特權(quán)的人就應(yīng)該“更富有，更尊貴，或者更強大，甚至能讓別人服從他們”[9]31嗎？盧梭曾呼喊出的“平等”便是法國人民當時的心聲，由于“民族平等”精神在法國廣為傳播，后來又被寫進了法國的法典，成為法國人民遵守的信條。這恰如皮埃爾·勒魯說的那樣，由于盧梭思想的宣傳，國家在立法時“由全體人民大聲說出的平等這個詞就成為一種原則、一種信條、一種信念、一種信仰、一種宗教”[10]20。法國人民勇于追求“平等”，并通過大革命去實現(xiàn)公民的真正平等。顯然，民族平等在資本主義上升時期已經(jīng)成為資產(chǎn)階級革命動員民眾的一個響亮的政治口號。

同早期的資產(chǎn)階級精英們一樣，無產(chǎn)階級革命者堅決要求民族平等，即實現(xiàn)“國內(nèi)各民族無條件地一律平等”[11]143。欲與強大的資產(chǎn)階級斗爭并取得勝利，無產(chǎn)階級必須團結(jié)起來，而團結(jié)的先決條件就是民族平等，即“各民族充分的平等”[11]25，這對于無產(chǎn)階級能否消解其人民內(nèi)部的猜忌和疑慮，建立起一個共同體，加強其反資產(chǎn)階級的斗爭性，是百利而無一害的。為此，實現(xiàn)民族平等，就得維護少數(shù)者的權(quán)利，鏟除特權(quán)的毒害，亦即必須用法律的條款予以明確規(guī)定，“宣布任何一個民族不得享有特權(quán)，不得侵犯少數(shù)民族的權(quán)利”[12]60。

民族利己主義是實現(xiàn)民族平等的最大障礙，換言之，實現(xiàn)民族平等必須堅決與民族利己主義作斗爭。為了自我更好地生存，每個人都會有利己的傾向，一個民族也一樣，其利己主義思想的傳染在所難免，但是民族利己主義卻是實現(xiàn)民族平等的嚴重阻礙。為了全人類解放事業(yè)，馬克思曾無情地批評了“民族利己主義”思想，“民族利己主義”作為一種純粹利己主義，“表現(xiàn)為非常陰暗的、摻雜著血和肉的、自發(fā)的利己主義”[13]321?；诿褡謇褐髁x的表現(xiàn)和特征，馬克思還將歐洲各民族加上特有的限定詞進行有效地區(qū)分，如像“最好的民族”[14]2“財迷的民族”[14]17“歐洲文明民族”[14]47等，這樣看來，民族的先進性和落后性、革命性和反動性就形成鮮明的對照。

顯而易見，唯有堅持民族平等，民族壓迫、民族隔離、民族歧視等民族不平等現(xiàn)象才能徹底消除。由此，我們可以這樣說，盡管解放全人類是無產(chǎn)階級的奮斗目標，但“奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬”[15]83，一個為自己所束縛的民族當然最終不能獲得解放。

實現(xiàn)民族平等，重在于處置好民族間關(guān)系，求得民族間團結(jié)。迄今為止，在處理民族關(guān)系上，已經(jīng)發(fā)展起三種較為普遍的理論（模式），即“熔爐”理論、“文化多元主義”和“民族區(qū)域自治”。中國堅持的“民族區(qū)域自治”制度，既借鑒了蘇聯(lián)的成功經(jīng)驗，又根據(jù)自身國情創(chuàng)新發(fā)展?！懊褡鍏^(qū)域自治”不僅吸收了“民族自治”的基本理念，而且創(chuàng)造性地將民族因素和區(qū)域因素結(jié)合考慮。一戰(zhàn)以來，伴隨列寧關(guān)于“民族自決權(quán)”思想的闡述、威爾遜的“十四點計劃”有關(guān)民族自決原則的提出，爾后人們關(guān)于“民族自決”的呼聲愈來愈高。但是“民族自決”并非解決民族問題的唯一途徑，因為并不是每一個民族都能夠真正建立屬于自己的國家。在多民族國家，為了維護少數(shù)民族的權(quán)利，根據(jù)少數(shù)民族聚居的特點，采用民族區(qū)域自治便成為可能。民族區(qū)域自治制度在中國的落腳、扎根，經(jīng)過半個多世紀的運行，其實踐價值明顯，集中體現(xiàn)于保障少數(shù)民族人民的政治權(quán)利、推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展、促進少數(shù)民族文化的繁榮和增強少數(shù)民族對國家的認同感等方面。[16]

自古以來，在中國繁衍生息的各民族便注重民族間的和平相處、和諧共事。盡管各民族間事實上還存在些許矛盾，甚至由沖突而爆發(fā)局部戰(zhàn)爭，但是在中國某一地區(qū)乃至全國面臨民族危機時，中國各民族更是同命運、共呼吸，共同承擔起解放民族、振興民族的偉大責任。譬如，1865-1877年間，在沙俄帝國和大英帝國的幕后驅(qū)使下，阿古柏裹挾敵軍悍然入侵中國新疆，屠戮天山南北人民，激發(fā)了祖國內(nèi)地民眾的憤恨和強烈反擊意識，并終于被左宗棠率領(lǐng)的清軍打敗。清軍在收復(fù)祖國失地的同時，也解放了曾遭受阿古柏奴役最慘的回回人。又如，二十世紀三十年代始，日本欲占領(lǐng)中華大地，發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，不僅有著不同意識形態(tài)的國民黨和共產(chǎn)黨實現(xiàn)了聯(lián)合，而且中國少數(shù)民族也在十分艱苦的條件下建立了自己的抗日武裝力量，諸如東北抗聯(lián)（主體朝鮮族）、內(nèi)蒙古騎兵師（蒙族）、冀中平原的回民支隊（回族）、西南工農(nóng)紅軍（土家族和苗族），等等?？梢?，中華民族的歷史發(fā)展，不僅凝聚了偉大的中華民族精神，而且發(fā)展了中華民族命運共同體的基本理念。

“中華民族共同體”的提出，不僅體現(xiàn)了中國人民一貫的民族平等思想要求，而且為中華民族團結(jié)提供了強有力的理論支撐。自1949年新中國成立以來，伴隨社會主義三大改造的基本結(jié)束，社會主義在中國真正確立起來，階級壓迫和階級剝削消除，民族壓迫和民族歧視也消除。盡管民族平等思想一直受到執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨和國家政府的高度重視，但由于歷史的、社會的、地理的各種因素限制，導(dǎo)致大漢族主義和地方民族主義并未徹底肅清。為此，為了在中國更好地實現(xiàn)民族的平等和團結(jié)，必須反對“兩個主義”。大漢族主義不僅是一種“宗派主義”，帶有濃厚封建性和保守性，同時是一種“大民族主義”[17]163，具有強烈壓迫性和專制性;地方民族主義，主要指少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)民族的強勢所形成的一種狹隘民族主義，其實質(zhì)上等同于“大民族主義”。周恩來認為，大漢族主義和地方民族主義均乃“資產(chǎn)階級民族主義的表現(xiàn)”[18]162，這種帶著資產(chǎn)階級習(xí)氣的民族觀，能由其自由發(fā)展嗎？顯然不能，這兩種“錯誤態(tài)度”和“錯誤傾向”，其后果便是“民族歧視”和“民族分裂”。為此，對待這個問題，我們必須運用黨有關(guān)矛盾的理論和方法，即毛澤東曾強調(diào)的一種民族團結(jié)的愿望——批評和斗爭——民族大團結(jié)的方式解決之。周總理為我們強調(diào)的解決民族問題上的兩種錯誤態(tài)度的方法論迄今仍然具有指導(dǎo)作用。

在經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的今天，對待中國的民族問題，是否可以移植美國一直奉行的“熔爐”模式，抑或加拿大新近所嘗試的“文化多元主義”呢？是否可以采用一些民族理論家所拋出的民族問題“去政治化”抑或“第二代民族政策”替代當前的“民族區(qū)域自治”呢？我們的回答是否定的，須根據(jù)中國國情，不要盲目地照搬外國經(jīng)驗，也不要忽視少數(shù)民族事實上的不平等現(xiàn)狀，既要考慮到中國各民族的利益要求，又要考慮到“中華民族共同體”的前途命運問題。為此，習(xí)總書記清晰地指出：“同世界上其他國相比，我國民族工作做的都是成功的，不要妄自菲??！”[1]不僅充分肯定了我國民族工作的已有成績，而且強調(diào)了堅持我國既定民族政策的重要性。

二、中華文化共同體

中華民族共同體亦是中華文化共同體。中華文化和中華文明的繁榮史，便是中國各民族文化的不斷交融和匯聚，最終所形成的一種強烈的中華文化認同史。

對某個民族而言，文化是其生存、延續(xù)的根莖;對某個國家而言，文化是其發(fā)展、強盛的沃土。世界上有著不同的民族，也有著差異的國家，其不同或差異，不僅體現(xiàn)在顯見的經(jīng)濟盛衰和軍事強弱方面，也體現(xiàn)于深層次的民族文化或國家文化的內(nèi)涵和魅力方面?！拔幕笔鞘裁?？格爾茨在《文化的解釋》中，將文化看成歷史沉淀的過程，以一種“符號形式”或“意義模式”或“概念系統(tǒng)”來促進人們彼此間的交流與對話，形成“對生命的知識和態(tài)度”。[19]109簡單地說，文化便是人們在交流中對于生命意義的表達，其借助于一套符號系統(tǒng)來傳遞和延續(xù)。這樣看來，湯林森筆下的文化定義更顯得意味深長，他把文化放置于“特定‘語境（context）”維度下考察后發(fā)現(xiàn)，其實文化是“人們從其種種行動與經(jīng)驗汲取‘種種意義（meanings），并從生活中領(lǐng)悟甘苦”[20]13?？梢?，語言是文化的核心要素，離開語言，人們便無法理解彼此表達的意思以及傳遞生命的意義。

語言的產(chǎn)生是人類彼此間交流的一種必然成果。人類交流的目的是認識自然，掌握自然規(guī)律，并將自然的盲目性改造為我所用的目的性。為此，把文化看成人與自然的關(guān)系也順理成章。人們向往自由，力求擺脫外界的束縛，就必須建立起良好的人與自然的關(guān)系。無論何種文化，如果它“不擁有一種能把‘自然界變成‘事物的科學(xué)，在本質(zhì)上便不是自由的”[21]14。顯而易見，環(huán)境的適應(yīng)是文化得以發(fā)展的必要條件;反之，適應(yīng)環(huán)境又為文化發(fā)展提供了助推力?！拔幕且粋€不斷使人們適應(yīng)環(huán)境的過程，而環(huán)境也要求人們用新的方式來理解這個世界并作出回應(yīng)?！盵22]117

對于文化的理解，不同的民族會有不同的觀點，最后所形成的文化也就具有不同的詮釋。弗里德曼借用文化相對主義的觀點，即“每個社會或文化得用它自己的術(shù)語進行理解”[23]104，由此將文化看成“不同于他者的東西”[23]101。在“我者”與“他者”之間，我如何看待他？他如何理解我？從“我—他”關(guān)系到“我們—他們”關(guān)系的發(fā)展，已經(jīng)不再停留在個體的單純的幼稚判斷中，而是上升到國家特性或民族身份問題。亨廷頓曾預(yù)言二十一世紀世界將面臨兩大文明沖突，也即兩大文化沖突，因為亨氏理解的文明乃是“放大了的文化”[24]25。亨氏的結(jié)論，“在21世紀最初幾年可能會發(fā)生非西方力量和文化的持續(xù)復(fù)興，以及非西方文明的各民族與西方之間以及它們相互之間的沖突”[24]125。

文化的力量便在于它能夠建立一系列的規(guī)則，文化乃是“社會成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則”[25]100。不同民族形成的屬于自己的思想觀念、風俗習(xí)慣，即一套行為規(guī)則，終將通過民族文化的形式予以表現(xiàn)。一個民族的文化認同，指該民族對于自己民族文化的認可贊同，并融于日常生活之中。如此，在民族文化的熏陶和浸潤下，文化認同是在社會生活中流露于民眾的言行舉止等細節(jié)。我們之所以能夠發(fā)現(xiàn)不同民族的文化特性或風格，一定是在比較中觀察的發(fā)現(xiàn)。不同民族一相遇，其民族文化的差異性就凸顯。當我們看到不同民族文化認同的持續(xù)性時，也不能否定不同民族的接觸導(dǎo)致民族間文化的交流交融、文化的相互吸引或影響，致使文化整合形成新的文化認同。

由于社會的互動，所形成的各種層面的邊界的存在，不僅能辨認你、我和他，也能促使你的、我的和他的在共享中相互滲透、相互融入。對于多民族國家中的少數(shù)民族也一樣，如果同一地域生活的民族或族群已經(jīng)好幾代人了，那么“少數(shù)族落就會傾向于模仿多數(shù)族的文化”，即使是“征服者和被征服者這樣完全不同的文化會傾向于融合為一種新的共同文化”。[25]128-129在多民族國家，“新的共同文化”應(yīng)該是由各民族文化整合后形成的一種國家文化。在這種國家文化里，各民族都能夠找到本民族文化存在的身影，感覺到本民族文化靈魂的作用。對于一個今天的自由主義國家而言，“什么使公民感到他們屬于同一個國家，他們是一個國家的成員呢？”不可質(zhì)疑，“這與共同的歷史感和共同的語言觀有關(guān)”。[26]345顯而易見，這里所指的“共同的歷史感和共同的語言觀”，便是一個國家人民共享的共同文化。

“中華文化是各民族文化的集大成。”[1]今天，讓我們引以為榮的博大精深的中華文化其實是中國各民族文化整合的成果。各民族共創(chuàng)中華，不僅指中國各民族為中華經(jīng)濟發(fā)展和政治民主做出了貢獻，而且為中華文化的輝煌燦爛做出了貢獻。中國各民族在融于中華民族的歷程中，首要是文化認同。盡管中華文化根源于華夏民族的漢文化，但不可否認的是那時的漢文化確實是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的優(yōu)秀文化，其儒雅的風格、含蓄的方式、宏大的思想不得不讓周邊的少數(shù)民族折服，渴望去學(xué)習(xí)、去體驗。中國王朝更替史中，為何皇帝并不一定都是漢族，但治國的主導(dǎo)文化卻是漢文化？因為中國歷史上的國家認同，并不是簡單的族裔認同和王朝認同，而是一種文化認同。雖然這種所謂的“文化至上主義”的解釋并不令人滿意，[27]8但是，在“夷夏之爭”中，一方面，“以夏化夷”抑或“從夷變夏”的觀點卻堅定地捍衛(wèi)了“文化至上主義”的合理性主張;另一方面，基于“大一統(tǒng)”的政治理想，“華夷一家”思想必然替代“內(nèi)夏外夷”“貴夏賤夷”觀念?！爸腥A民族共同體”的提出，為中國各民族在保持本民族文化特性的同時，倡導(dǎo)民族間文化的交往交流交融。如此，通過民族間文化的交流、學(xué)習(xí)，主動擯棄本民族文化的狹隘思想，吸收對方民族文化的優(yōu)點，豐富本民族文化內(nèi)涵，同時形成中華文化認同。這時，我們可以說，各民族文化已成長為一種文化共同體，正如卡斯特所說的那樣，“通過共同的歷史和政治規(guī)劃，在人們的頭腦當中和集體記憶當中建構(gòu)起來的文化共同體”[28]54。

為此，我們必須既尊重各民族文化，又認同中華文化。尊重各民族文化，便是不否認各民族對于本民族文化的承認和肯定，盡可能促使民族文化進一步發(fā)展和繁榮。但是，我們在承認民族文化認同與中華文化認同并行不悖的同時，必須認清本末問題，必須堅持“中華文化認同的基礎(chǔ)”作用，否則文化共同體就會遭到破壞，民族文化的發(fā)展也會受到限定和制約。在中華文化與民族文化的關(guān)聯(lián)性中，中華文化形同一棵參天大樹之根莖，各民族文化則是樹之枝葉，中華文化為各民族文化的發(fā)展提供平臺，各民族文化為中華的繁榮做出貢獻。作為現(xiàn)代社會少數(shù)者權(quán)利的代言人——金里卡提出了“社會性文化”，是“在特定領(lǐng)土上歷史地發(fā)展起來的，為其人民提供了如何生活的廣泛多樣的選擇”[26]45-46。這難道不是一個國家人民所共享的共有文化嗎？由民族國家到民主國家的轉(zhuǎn)變中，我們所追求的社會平等和政治民主有望實現(xiàn)的前提便是如何“融入共同的社會性文化”[26]14。顯而易見，“中華民族共同體”所蘊含的“文化共同體”思想，不僅給中華各民族文化的發(fā)展指明了方向，而且為中華文化的繁榮提供了方法論。

三、經(jīng)濟發(fā)展共同體

中華民族共同體還是經(jīng)濟發(fā)展共同體。當代中國經(jīng)濟整體水平的提升和均衡發(fā)展，離不開中華各民族經(jīng)濟上的積極支持和通力合作，離不開中國政府關(guān)于經(jīng)濟平衡思想的一貫堅持。

“經(jīng)濟”的含義頗多，從古代至今日，由中國到外國，其內(nèi)涵差異很大。今日之“經(jīng)濟”，很難找到中國古代那種意指“經(jīng)邦”“經(jīng)國”“濟世”“濟民”的“安邦治國”的人文思想，它已被西語所替代。英語經(jīng)濟“economy”一詞，從古希臘文所言及的“家政術(shù)”演繹而來，不僅指財富，更指管理（從“家務(wù)管理”到“城邦治理”[29]10，144）。簡言之，經(jīng)濟是一種關(guān)于物資的管理活動，即人們關(guān)于如何生產(chǎn)、使用、處理、分配物資的活動。衡量一國經(jīng)濟發(fā)展的重要指標便是國家對經(jīng)濟的有效管理，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的整體發(fā)展與均衡發(fā)展。

中國封建社會長達數(shù)千年，在以農(nóng)村經(jīng)濟為主體的自然經(jīng)濟支配下，生產(chǎn)力不夠發(fā)達，生產(chǎn)關(guān)系受到束縛，加之外敵入侵、國內(nèi)戰(zhàn)爭等因素，近代中國經(jīng)濟發(fā)展緩慢。中華人民共和國誕生后，黨中央和人民政府尤其重視中國經(jīng)濟的發(fā)展。文革之后，鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”[30]思想的提出更為中國經(jīng)濟發(fā)展拓寬了道路。1978年，中國進行改革開放，改革主要從經(jīng)濟領(lǐng)域開始，首先從農(nóng)村切入，后期逐漸推進到城市，并從經(jīng)濟領(lǐng)域深入到政治和文化等領(lǐng)域;與此同時，以東部沿海一些港口城市為窗戶，開啟了與海外的普遍聯(lián)系，引進國外的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗，對外開放的局面層層打開。通過半個多世紀的改革開放，中國經(jīng)濟有了長足的發(fā)展。改革開放40年來，我國的GDP年均增長率為9.5%[31]（而世界經(jīng)濟年均增長率低于2.9%），由不足4000億元增長到近83萬億元。但是，經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題尚未根本解決，其已成為今后中國經(jīng)濟發(fā)展探討的重要課題。

經(jīng)濟不平衡發(fā)展的原因很多，最為關(guān)鍵的是“不平等”因素導(dǎo)致的一種后果。這里指的“不平等”，既有由于地理環(huán)境、自然氣候的差異所致，又有因為政治文化、宗教習(xí)俗的因素影響。經(jīng)濟的不平等直接導(dǎo)致收入差距的拉大。收入差距不僅帶來收入低下的民眾的痛苦，而且會引發(fā)社會問題。不平等所付出的沉重代價令人震驚，不僅表現(xiàn)在不平等地區(qū)人們的健康狀況（精神和身體）、文化教育、暴力犯罪等我們?nèi)菀鬃⒁獾姆矫妫脖憩F(xiàn)在人們的理想、信仰、信任等這些易被忽略的方面。據(jù)一項研究揭示，伴隨不平等的加劇，人們之間的交往隨之減少，人與人之間的關(guān)系不僅不和諧，而且開始彼此防備，最終導(dǎo)向一個沒有誠信的社會，加之“不信任與不平等之間相互促進”[32]55，社會趨向惡性循環(huán)。盡管這項研究來源于針對發(fā)達國家的觀察，但也適用于發(fā)展中國家。自改革開放以來，中國東部沿海利用國外資金、技術(shù)、設(shè)備，經(jīng)濟有了很大發(fā)展。然而，中部地區(qū)、西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展卻相對滯后。尤其是東北老工業(yè)區(qū)、陜北老革命區(qū)、邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展十分緩慢，與其他地區(qū)比較，差距越來越大?？梢姡袊?jīng)濟發(fā)展的不平衡性問題的實質(zhì)指向了人們的資源占有、技術(shù)擁有、成果享有上的不平等。

不平等制約不平衡，不平衡加重不平等。今天，中國社會的主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變，已“轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[33]。解決經(jīng)濟失衡發(fā)展的問題，首先需要根據(jù)地區(qū)間差異和民族間差異，基于平等思想出發(fā)，既注重結(jié)果的公平，又考慮到機會的均等，采取差別對待?？梢姡笆裁匆降取盵34]233-249問題與大家容易關(guān)注的“為什么要平等”問題一樣突顯。顯而易見，現(xiàn)實生活中深感不平等的那些人們最需要平等。對于我國而言，自然是那些經(jīng)濟發(fā)展落后地區(qū)的人們（大多數(shù)屬于少數(shù)民族）最渴望實現(xiàn)平等。我國的民族區(qū)域自治制度是實現(xiàn)民族平等和經(jīng)濟平衡發(fā)展的重要保障。在民族地區(qū)，實行民族優(yōu)惠政策、經(jīng)濟幫扶政策，是對少數(shù)民族的一種補償，通過實施后其積極作用不斷發(fā)揮，但在具體運作時，也顯現(xiàn)出這樣或那樣的問題，需要我們根據(jù)現(xiàn)實問題及時糾正。同時，利用東部沿海已發(fā)展的經(jīng)濟優(yōu)勢對口支援西部地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展確是明智的抉擇，尤其是對于新疆、西藏、青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙的大力支持。通過中國各民族間經(jīng)濟的通力合作，實現(xiàn)中國整體經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)長期堅持。

其次，需要積極思考實現(xiàn)平衡發(fā)展的有效措施。今天城鄉(xiāng)間、地區(qū)間和階層間的差異問題而導(dǎo)致的經(jīng)濟失衡的嚴峻現(xiàn)狀，需要基于國家經(jīng)濟整體發(fā)展的思路，針對經(jīng)濟失衡的根本原因，總體布局、協(xié)調(diào)解決。一是抓好“三農(nóng)”問題是根本。改革開放40年，中國農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，如像改革土地制度、農(nóng)產(chǎn)品購銷體制及農(nóng)村稅費問題，[35]興辦鄉(xiāng)村企業(yè)，推行精準扶貧——這些促進中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要因素發(fā)揮了重要作用，但是如何讓農(nóng)民既要“走出去”又要“返回來”，并立足本鄉(xiāng)本地投入新農(nóng)村的積極建設(shè)中還得進一步探索思路。二是進行資源整合，實現(xiàn)中國經(jīng)濟“一體化”。通過“一帶一路”，整合區(qū)域經(jīng)濟間、城鄉(xiāng)經(jīng)濟間資源，尤其是西部地區(qū)、民族地區(qū)和貧困地區(qū)，我們要既重視硬件投資、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又要重視軟件投入、人才隊伍建設(shè)，由先富帶后富，最后實現(xiàn)共同富裕，促使中國經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和“一體化”發(fā)展。三是大力發(fā)展民族經(jīng)濟。在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”[36]理念下，充分利用黨和國家的政策優(yōu)勢，利用民族地區(qū)的資源優(yōu)勢，發(fā)展民族特色經(jīng)濟，促進民族經(jīng)濟水平的整體提升。四是積極探尋經(jīng)濟發(fā)展的有效體制機制。經(jīng)濟全球化時代，主動思考經(jīng)濟發(fā)展的體制機制問題，尋求“讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，不斷建立充滿活力的體制機制”[31]，完善社會主義市場經(jīng)濟體系，充分發(fā)揮社會主義基本經(jīng)濟制度的優(yōu)越性，把中國建設(shè)成為一個富強的社會主義國家。

四、政治生活共同體

中華民族共同體，更是中國各民族的政治生活共同體。新中國的成長史，就是中國各民族積極參與中國政治生活，在政治協(xié)商、民主集中的過程中，實踐民主政治的歷史。

自法國大革命以來，資產(chǎn)階級在為自身發(fā)展鏟平障礙的過程中，“民主”一詞就同自由、平等、博愛一起被呼吁出來。民主作為一種民眾的政治訴求，不僅是人們對于必要政治權(quán)利的簡單要求，而且是人們對于現(xiàn)實政治不平等的反抗和斗爭。通過斗爭所換取的民主，最后形成一種信仰、原則和制度。今天，自由民主社會成為我們的一種政治向往。自由民主社會的國家的存在，不僅是早期啟蒙思想家們所愿望的對于專制的約束，更是人們的一種“表達自由”，在于“個人和團體具有按照他們對生活意義和目的的理解而生活的能力”[37]82-83?？梢?，民主的實質(zhì)是自由的充分表達，即開啟一種政治的協(xié)商。

政治協(xié)商，指關(guān)乎國家命運、民族前途的大政方針，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、科技、國防、社會諸多方面，可通過國家內(nèi)不同黨派間、團體間、組織間、協(xié)會間的商討而達成政治上的共識。通過政治協(xié)商，旨在于廣泛征求民眾的意見和建議，并經(jīng)由集體討論后形成國家的政治決策。政治協(xié)商，實質(zhì)上是協(xié)商民主。對于多民族國家，文化多元主義必然成為一個顯著特征，我們所贊許的協(xié)商民主，在重法制的今天也可稱之為“多元文化主義型民主”[38]122，公民既分享權(quán)利，又承擔義務(wù)，共同營建一個屬于自己的和諧政治生活空間。可見，協(xié)商民主，旨在于公民政治權(quán)利和義務(wù)的平衡，提倡公民主動參與政治生活，共同管理社會事務(wù)，維護社會公共利益，它指向了一個緊密團結(jié)的共同體為和諧的政治生活而奮斗的美好前景。

民主的實質(zhì)便是實現(xiàn)平等。達爾基于道德研究所提出的人人具有“內(nèi)在平等（intrinsic equality）”假設(shè)（命題），實際上為少數(shù)者辯護。多數(shù)人相對于少數(shù)人，在民主的權(quán)利的獲取和享用方面就失去了其特權(quán)。即使多數(shù)者以一種合法的行為捍衛(wèi)自身的權(quán)利也不允許，唯有當“多數(shù)人的行動只有通過政治平等原則才能證明其是正當?shù)摹盵39]10。少數(shù)人的政治權(quán)利的保護，是政治民主的真正體現(xiàn)，為此適當限制多數(shù)者的欲求，照顧少數(shù)者的訴求，便是實現(xiàn)平等的重要策略。在經(jīng)濟全球化和文化多元化的今天，多民族國家面臨的民族陰暗便是，“民族的統(tǒng)一和團結(jié)又重新成為優(yōu)先奮斗的目標”[40]317，于是“一個民族，一個國家”便成為合理的要求，然而民族與國家同質(zhì)化的社會還存在嗎？顯然不復(fù)見聞了。今天統(tǒng)一的社會中多樣性更加突顯，我們“必須能保證每一個人都有權(quán)制定其生活的計劃”[40]317-318。既要體現(xiàn)平等又要承認差異，如何保持一個多元社會的多樣性？圖海納曾苦思的問題之答案便是：“民主的統(tǒng)一，……尊重每一個人的公民權(quán)利、社會權(quán)利和文化權(quán)利?！盵40]318

從政治的視角看，“中華民族共同體”表達了現(xiàn)代政治學(xué)之“公民”這一主題。何謂公民？巴伯認為，其實相鄰相親便是公民，但我們不要只看到一種血緣關(guān)系和契約關(guān)系，他們的結(jié)合更是采用“共同關(guān)注（common concern）和共同參與”方式的聯(lián)合，目的是“尋求解決各種共同沖突的共同方案”。[41]260因為一個共同體中難免有共同沖突，協(xié)調(diào)沖突、糾紛的最好途徑便是讓公民共同關(guān)注、共同參與，創(chuàng)造一種公民能夠自由表達自我意愿的和諧空間，讓多數(shù)人也能傾聽少數(shù)人的呼聲，達成最后的政治共識。中國共產(chǎn)黨一直堅持走群眾路線，即從人民中來，到人民中去，采用民主集中制，正是中國民主政治的實踐體現(xiàn)。

如何更好地實現(xiàn)民主？讓中國人民感受到民主的真正存在？如果將自由表達作為衡量民主的一個基本標準，那么為了“表達自由”，就需要公民的真實交流與用心溝通，進行政治的協(xié)商討論，由此而發(fā)展起一種與“選舉”比肩的民主實現(xiàn)形式——“協(xié)商民主”。通過協(xié)商民主，實現(xiàn)和推進我國公民有序的政治參與的政治生活。這就要求，無論是中國改革發(fā)展穩(wěn)定的大問題，還是民眾切身利益的小問題，都可由人民敞開心扉自由討論，經(jīng)協(xié)商達成共識。當前，黨已將這種方式作為一種“重要民主形式”[42]大力倡導(dǎo)，可望在政治實踐中能收到良好的效果。

為此，我們應(yīng)將協(xié)商民主與選舉民主有效地整合，本著“公民有序的政治參與”的現(xiàn)代民主精神，以推進人民民主和國家法治為重要內(nèi)容，引導(dǎo)人民保持理性的態(tài)度，采取合法的形式，經(jīng)過正當?shù)那?，表達自己的正當利益訴求，解決各種矛盾糾紛。這樣，中國人民依法享有和行使民主權(quán)利的內(nèi)容不僅豐富了、渠道也便捷了，形式還多樣化，同時能夠調(diào)動中國人民“前所未有的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中展現(xiàn)出氣吞山河的強大力量”[36]！讓中國各族人民都參與中國社會的管理事務(wù)，維護中國人民的公共利益，如此挽臂齊進、協(xié)同構(gòu)建一個政治民主的社會主義和諧社會。

總之，“中華民族共同體”既是中國各民族的民族命運共同體，又是中華文化共同體，還是經(jīng)濟發(fā)展共同體，更是政治生活共同體。“中華民族共同體”作為中國人民的命運共同體，表達了中國各民族大團結(jié)大繁榮、中國人民共發(fā)展共進步的愿望。

余 論

中國共產(chǎn)黨先后提出的“人類命運共同體”思想（2012）和“中華民族共同體”思想（2014），既有世界宏觀層面的考量，又有中國微觀層面的思索，體現(xiàn)了理論體系的延續(xù)性和發(fā)展性。中華民族與世界上其他民族都是人類社會的重要組成部分，作為“中華民族共同體”的個體必將融入到“人類命運共同體”的整體中，為建設(shè)人類美好的社會環(huán)境而承擔更多的義務(wù)和責任。

“人類命運共同體”基于人類共同生活于一個地球、一個世界的整體視角，必須面對經(jīng)濟全球化時代世界政治多極化、各國文化多樣性的發(fā)展趨勢，無論是北方的發(fā)達資本主義國家還是南方的發(fā)展中國家，亦無論是堅持社會主義的國家還是固守資本主義的國家，它們都必須去主動應(yīng)對當今全球的共同問題，諸如糧食安全問題、人口暴漲問題、環(huán)境污染問題和婦女權(quán)益問題，以及暴力恐怖主義、極端民族主義和邪惡宗教主義等非傳統(tǒng)安全已給世界帶來的不穩(wěn)定、不確定的后果問題。這就呼吁，為了人類共同的未來美好家園建設(shè)，讓全世界人民攜手團結(jié)起來，摒棄彼此敵視和仇視的態(tài)度，放棄動則采取經(jīng)濟封鎖、經(jīng)濟制裁的極端單邊主義做法，甚至武力相向的極端軍事主義打擊，而應(yīng)通過各國間的多溝通、善對話，采取多邊主義的協(xié)同合作方式，達成彼此的理解和諒解，增進相互的包容和信任，實現(xiàn)雙方或多方的互惠和共贏。

“中華民族共同體”不僅表達了中國各民族自身團結(jié)與發(fā)展的愿望，也表達了中國人民欲為世界的繁榮與進步而努力去團結(jié)他國人民、服務(wù)他國人民的和平友善意識，更表達了中國政府將為全球治理而敢于義務(wù)承擔和責任分擔之擔當意識。中華民族作為世界民族大家庭的成員或分子，始終堅持著“和平發(fā)展”和“和平崛起”的和諧共處理念。中華民族在為本民族謀利益、謀發(fā)展時，總是想著世界人民所關(guān)切的利益問題、發(fā)展問題，始終秉持著“可持續(xù)發(fā)展”和“綠色發(fā)展”的生態(tài)發(fā)展理念。在后冷戰(zhàn)時代，伴隨經(jīng)濟全球化而導(dǎo)致全球治理問題的凸顯，中國政府總是去積極應(yīng)對、主動擔當，努力與世界其他國家一起建設(shè)屬于人類的社會生存環(huán)境。為此，中國共產(chǎn)黨早在2013年就逐漸形成并發(fā)展“一帶一路”戰(zhàn)略思想（即倡議共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”），其目的便在于借助古絲綢之路的歷史符號和歷史影響，與沿線國家開展平等貿(mào)易關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟的共同發(fā)展，并就發(fā)展中的問題協(xié)同治理;與此同時，我們始終堅持傳播中國的和平發(fā)展之和諧文化理念，增進與各國的政治互信和文化包容，實現(xiàn)邊疆跨國民族間的“和平跨居”和友好往來。

總之，“中華民族共同體”思想并非單純的民族自覺意識的表達，而是民族自信意識的宣言。為了人類擁有一個美好生存之生態(tài)社會環(huán)境，中國人民將積極面對全球治理的各種問題，勇于擔當、勇于奉獻，始終做一個和平的使者、一個和平的衛(wèi)士。我們堅信，中國的和平發(fā)展，必將為世界的和諧共生做出偉大貢獻！

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THE CHINESE NATION"

Chen Maorong

Abstract： The "community for the Chinese nation"，refers to the integration of all nationalities in China as a whole of the "Chinese Nation"，through cultural fusion，economic reciprocity and political consultation.This "community" is not only the community of national destiny of all ethnic groups in China，but also a community of Chinese culture，a community of economic development，and a community of political life. As a community of the destiny of Chinese people，it expresses the great unity and prosperity of all ethnic groups in China，and the Chinese people's desire to develop and progress together.

Key Words： community for minzu destiny;Chinese cultural community;economic development community;political life community

〔責任編輯：俸代瑜〕