黃 梅 李玉栓

(1.重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 重慶 400067； 2.上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院， 上海 200234)

文人結(jié)社是明代文學(xué)的典型特征，明代稍具影響力的文人幾乎都曾參與過文人結(jié)社[1]。文學(xué)社團的成立和發(fā)展有利于地域文學(xué)的興起與繁榮，巴蜀地區(qū)的文人通過結(jié)社集會，賦詩研文、講習交流，促進了明代四川文學(xué)的發(fā)展，對巴蜀地區(qū)文學(xué)的構(gòu)建及完善產(chǎn)生了重要影響。然而學(xué)界對明代巴蜀地區(qū)的文人結(jié)社的研究尚未引起足夠關(guān)注，未曾重視明代巴蜀文人結(jié)社對明代四川文學(xué)發(fā)展的重要性，也未能觀照到巴蜀地區(qū)的文人結(jié)社對整個四川文學(xué)史脈絡(luò)形成的重要意義。鑒于此，本文對明代巴蜀地區(qū)的文人結(jié)社活動進行了深入探討，梳理了明代巴蜀文人結(jié)社的情況，分析了文人結(jié)社的特性，探尋了巴蜀地區(qū)文人結(jié)社的文學(xué)特征及文化意義，以期對明代四川文學(xué)及文化研究有所助益。

一、明代巴蜀地區(qū)文人結(jié)社情況概覽

明代四川地域范疇包含了巴、蜀兩地，在經(jīng)歷了元末明初明玉珍大夏政權(quán)后，明代巴蜀地區(qū)的文學(xué)十分蕭條，經(jīng)由洪武、永樂年間的多次“湖廣填四川”移民事件后[2]，巴蜀地區(qū)的文人逐漸成長起來，到成化年間巴蜀地區(qū)的文人初顯聲名，至正德年間巴蜀地區(qū)的文人逐漸發(fā)展壯大，地域性的文人結(jié)社至此開始出現(xiàn)。明代四川文人結(jié)社活動在正德時期開始出現(xiàn)，至嘉靖萬歷年間逐漸增多，正德至嘉靖年間主要以詩社、文社為主，萬歷年間隨著晚明思潮的影響，文人禪社也逐漸出現(xiàn)。本文根據(jù)《明別集叢刊》《中國地方志集成·四川府縣志輯》《全蜀藝文志》《明代文人結(jié)社考》《文人結(jié)社與明代文學(xué)的演進》以及《四庫全書》所存明代蜀地文人的詩文集統(tǒng)計出明代巴蜀地區(qū)文人結(jié)社共十一例，具體情況如下：

1.麗澤會。結(jié)社時間為正德元年(1506)，參與者有楊慎、石天柱、夏邦謨、程啟充、張含等人。

麗澤會是講習與科舉的共同產(chǎn)物，天順年間陸愈、成化年間盧楷都曾結(jié)麗澤會。簡紹芳在《贈光祿卿前翰林修撰升庵楊慎年譜》中記有正德元年麗澤會結(jié)社情況：“正德丙寅與同鄉(xiāng)士馮馴、石天柱、夏邦謨、劉景寅、程啟充為麗澤會，即墨藍田永昌張含，結(jié)社倡和。”[3]麗澤會集會講習次年，結(jié)社成員皆中鄉(xiāng)試，正德三年(1508)石天柱、夏邦謨、程啟充、劉景寅中進士，而楊慎因燈芯落卷于正德三年的考試中落第。麗澤會結(jié)社聚會后，眾人在科舉考試中皆有佳績，這與此次集會講習、互相增益亦有密切關(guān)系。

3.凌云會。集會時間為嘉靖二十年十月，地點在嘉定州。參與者有劉汝文、楊慎、程啟充、李遷、劉大謨、敖英等人。

4.章懋汐社。汐社發(fā)起時間為嘉靖三十二年以前，地點在瀘州。

7.青蓮社。結(jié)社時間在嘉靖年間，參與者有張峨南、楊慎等。

張峨南，瀘州合江人，《(光緒)瀘州直隸州志·人物傳》中張峨南一條記其“淵博好古，不屑仕進，與楊慎等名流結(jié)青蓮社，為文史之娛，里中問字者，咸執(zhí)經(jīng)造焉。詩筒酒盞，怡怡自得”[9]。

8.八愚社。結(jié)社時間在萬歷初年，地點為資州，參與者為周以庠、周仲士及周以庠門人弟子。

周以庠，字之學(xué)，號太愚，成都府仁壽人。隆慶元年(1567)舉人，任資州知縣，尤加意人才，拔邑之穎異者八人督課文藝，名曰“八愚社”，取其自號之意，其子仲士亦入社中，社中五人俱登進士。

9.鄧之屏詩文社。結(jié)社時間在萬歷四年以后。

鄧之屏，字惟邦，號后江，為諸生時以孝行稱道，嘉靖三十八年(1559)中進士，為官廉政愛民，時有“治郡如家，愛民如子，禮士如賓”之稱。《(民國)巴縣志》卷十有載“萬歷四年正月，為福建按臣所劾罷歸，歸結(jié)詩文社，講經(jīng)義”[10]。

10.蓮社(凈土社)。結(jié)社時間在天啟初年，參與者有范文光、聞達大師等。

范文光，內(nèi)江人，天啟元年(1621)舉人，任官楚地時，為當?shù)仫@貴所惡，辭官歸隱于峨嵋之花溪。其棲心禪學(xué)，與眉山聞達大師結(jié)蓮社，吟詠甚富?！?同治)嘉定府志·藝文志》錄其文《續(xù)蓮社序》。

本文所論明代巴蜀文人結(jié)社皆為在明代四川境內(nèi)的結(jié)社，巴蜀文人在他地的社事如晏鐸在京師結(jié)十子社，周洪謨在南京的清恬雅會，陳宗虞、任瀚及張佳胤在京為官期間結(jié)的玉臺社，黃輝與袁氏兄弟所結(jié)的蒲桃社等另做論述，不納入本文研究范疇。

二、明代巴蜀文人的結(jié)社特性

明代巴蜀文人結(jié)社屬于地域性文人結(jié)社，主要活躍在成都、嘉定州、瀘州等地。正德以后蜀地文人結(jié)社興起并逐漸增加，結(jié)社的主導(dǎo)者與參與者多為川蜀之地頗有聲名的文人士子。文人通過結(jié)社集會促進了蜀中文學(xué)交流，文人結(jié)社是明代四川文學(xué)的重要組成部分。

從結(jié)社時間來看，正德之前，巴蜀文人皆是在他地參與社事，京師景泰十子社中的晏鐸、南京清恬雅會中的周洪謨皆為參與者，即非主社者亦非在蜀地所結(jié)之社。在正德元年，蜀地出現(xiàn)了第一個有明確記錄的社事——麗澤會。麗澤會的主持者和參與者皆為年輕士子，與同時期的甬上耆會、高年詩會、怡老會不同，蜀地出現(xiàn)的結(jié)社成員年輕有活力，也反映出正德年間四川文人才士逐漸涌現(xiàn)。嘉靖年間四川的文人結(jié)社逐漸增多，這與正德年間的士子卸職返鄉(xiāng)及巴蜀地區(qū)文人輩出密切相關(guān)，如凌云會的主導(dǎo)者楊慎、程啟充皆為正德元年麗澤會中成員；楊慎主持紫房詩會時已具盛名，而此時張佳胤、熊過等文人才俊則在文壇初顯聲名。至萬歷年間，蜀地文人結(jié)社出現(xiàn)了純粹的地方性結(jié)社——浣花社。浣花社主事者為地方士紳與地方文人，社中成員皆為未顯聲名的年輕才士，所舉社事以交游賦詩、歌詠自娛為主。天啟年間，文人結(jié)社則更加私人化和地方化，結(jié)社的文人數(shù)量及詩文記錄都更少，如李韻詩社、鄧之屏詩文社，除了地方志中留有記錄外，其余資料皆不可考，當然這也與明末張獻忠屠蜀燒城至文獻損毀失傳相關(guān)，未能留下結(jié)社具體情況的文獻以供后世查閱。

三、明代巴蜀文人結(jié)社的文化因緣

明代巴蜀文人結(jié)社屬于地域性文人結(jié)社活動，必然受到地域文化傳統(tǒng)的影響。巴蜀地區(qū)的文化以儒家為主、融匯佛道思想，自西漢以來出現(xiàn)了諸多文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家，尤其在文學(xué)方面蜀中文人頗有造詣，相如賦、青蓮詩、東坡詞至今仍在文壇辭章上赫赫生輝。明代巴蜀文人受蜀中先賢、文豪的激勵及影響，在文學(xué)創(chuàng)作、文化承襲等方面沾染了先輩的特性，而文人結(jié)社是地域性文人群體活動，其更全面地呈現(xiàn)出巴蜀地區(qū)的文化特性。

首先，明代巴蜀地區(qū)的文人與蜀中的先賢、文豪相因相習。明代蜀中文人繼宋代三蘇之后再次活躍于文壇，因此明代蜀中文人才士也常被比于宋代蜀中文人。楊慎狀元及第時，督學(xué)劉丙視為奇才，贊曰：“吾不能如歐陽公，乃得子如蘇軾”[15]。黃輝長于詩書，被譽為“從今詩苑書壇史，記下東坡第二人”。明代朱璽在《刻黃慎軒先生藏稿紀》中云：“蜀有蘇子瞻、楊升庵兩先生名重千秋，其著述種種，刻布宇內(nèi)，幾為二絕。厥后有黃慎軒先生，可稱屬三絕矣！”[16]將蜀中當世文人與蜀中前賢進行類比，既是對當世文人的贊賞也是因蜀中文化傳統(tǒng)相因相習的結(jié)果。明代巴蜀文人受蜀地先賢的影響，其文學(xué)創(chuàng)作亦會沾染前人的特點，楊慎與李子安、劉大謨、謝應(yīng)芳、敖英、程啟充同游凌云山清音、競秀兩亭，作有《凌云寺》，詩中“才著登山屐，翩翩興欲狂。白云鐘磬里，任意宿僧房”句頗具蘇軾清透超逸、隨性自怡的風致，故而陳田《明詩紀事》謂其“晚乃漸入老蒼，有少陵、謫仙格調(diào)，亦間入東坡、涪翁一派”[17]。

其次，明代巴蜀地區(qū)的文人才士通過文人結(jié)社傳遞了蜀地文人的文化自信。巴蜀之地歷史悠久、古蜀文明溯源甚遠，蜀地留下了眾多的歷史古跡和文人足跡，明代巴蜀文人結(jié)社多選具有歷史遺跡和先賢足跡的地方出游集會，交游集會中對蜀中先賢與歷史文化多有稱頌。楊慎在蜀中修《四川總志》期間與凌云會成員劉大謨、謝應(yīng)芳以及修志的王玉壘、楊方洲同游浣花溪，作有《泛舟浣花，東阜、狷齋同賦》，詩中“楊雄玄閣不寂莫，杜甫草堂天下稀”[18]句直陳漢代揚雄在蜀中玄閣中潛心圣學(xué)而后聲名大噪。唐代杜甫旅居浣花草堂吟詠賦詩佳篇迭出，點明巴蜀學(xué)子應(yīng)當效仿學(xué)習此等文豪才杰，同時也展示了蜀中先賢事跡，表達了傳承四川文化的自信。嘉靖年間的浣花溪集會成員，除了參與浣花溪集會外，也曾出游石犀寺、北城樓、牛山草堂。李元齡作有《九月五日同社中諸友登北城樓》，詩中“三川駭燭原天府，駟馬題橋古帝州”句，其化用王勃“川澤紆其駭矚”及司馬相如“駟馬題橋”典故，盛贊了蜀中天府之國的地理優(yōu)勢及歷史悠久的古蜀文明。

再次，科舉取士制度與巴蜀文人結(jié)社互為滋益。明代科舉與文人結(jié)社的關(guān)系十分復(fù)雜，科舉考試為文人士子結(jié)社提供了契機?？婆e制度推動了文人結(jié)社的發(fā)展，對文人結(jié)社產(chǎn)生巨大的影響，而文人結(jié)社發(fā)展到一定程度與水平的時候又會反饋于科舉考試，使科舉制度更受推崇與認可。[19]蜀地對科舉頗為重視，正德年間的麗澤會主要內(nèi)容為“講習交流”，其互相切磋、互為滋益，與會者皆于次年中試。周以庠主導(dǎo)的八愚社旨在“督課文藝”，將科舉與結(jié)社相結(jié)合，通過“拔邑之穎異者八人督課文藝”，最終實現(xiàn)了“五人俱登進士”。明代巴蜀文人結(jié)社是文人才識的展示，也是科舉官能的映現(xiàn)。士子通過科舉考試以示其才識，朝廷進而任用才識之士為官，完成科舉與文人才士的初步對接；而身具官員和才士雙重身份的才俊進一步組織、參與文人結(jié)社，推動文社的發(fā)展，實現(xiàn)了文人才士與科舉制度的深度勾聯(lián)。巴蜀文人結(jié)社的主體亦是兼具了官員及才士雙重身份的文人才俊，科舉及第后名聲漸顯的文人更容易被文人才士認同接受，進而掌握發(fā)言權(quán)與話語權(quán)，引領(lǐng)文壇的風尚。通過科舉考試為官的士子會形成一個文化圈，其既熟悉朝堂、官場上的規(guī)矩做派又知曉文壇的流派風尚，聚而結(jié)社既可品談當世政治文化的風致亦可賞鑒自然風景之瑰麗。文學(xué)觀點相合者結(jié)社交流互動進一步促進推動文學(xué)流派的發(fā)展，如竟陵派、七子復(fù)古派、公安派。政見相通者結(jié)社交流共同商討對策及方案，如凌云會成員籌劃并完成了《四川總志》的編撰，聚桂文會則“文會之作，固有補于司政者不少也”[20]。

四、明代巴蜀文人結(jié)社的文學(xué)及文化價值

明代巴蜀文人繼承了蜀學(xué)傳統(tǒng)接續(xù)了蜀學(xué)脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上以文人結(jié)社的方式完善了四川文化傳統(tǒng)的構(gòu)建。明代巴蜀文人通過文人結(jié)社增進了文人之間的交流，豐富了巴蜀文人的精神文化，推動了地方文學(xué)活動的發(fā)展、促進了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，提升了巴蜀籍文人的知名度和影響力，傳播了巴蜀文化及文學(xué)觀念，并對后世巴蜀文人具有引領(lǐng)導(dǎo)向作用。

其二，明代巴蜀文人之間的結(jié)社促進了文人思想與宗教思想的互通，也促進了文人才士對儒家經(jīng)史、易理的研究。明代文人結(jié)社與儒學(xué)、佛學(xué)有著緊密的聯(lián)系，文人結(jié)社按照類型分類，可分為具有文學(xué)性的結(jié)社，如詩社、文社、經(jīng)史社；具有宗教性質(zhì)的結(jié)社，如文人禪社、佛會。在萬歷以前，明代巴蜀文人結(jié)社多與儒學(xué)相結(jié)合，文人結(jié)社的內(nèi)容多為賦詩、研文、讀經(jīng)、講史、講學(xué)、論道等，如麗澤會的集會內(nèi)容為“會則取五經(jīng)群籍，相講解問難，各出所著，其修潤之。德善相勸，過失互規(guī)，充然各有得焉”[22]，結(jié)社集會皆與儒學(xué)密切相關(guān)。萬歷年間佛教高僧多出，其主張三教同源，踐行大乘佛教精神，文士也因此逐漸親近佛教，士僧雅集結(jié)文人禪社的情況時有發(fā)生，在萬歷至崇禎年間，蜀地的文人也多有結(jié)禪社，如張峨南青蓮社、范文光蓮社。崇禎年間，范文光與聞達大師等在峨眉山頂結(jié)文人禪社——蓮社。崇禎年間由于受到戰(zhàn)亂的影響，原有的文人社團或散或亡，文人結(jié)社現(xiàn)象逐漸衰落。范文光辭官歸鄉(xiāng)后卜居洪雅縣花溪，因其有出世向佛之心，乃游峨眉山欲參禪念佛以終老。范文光在《續(xù)蓮社序》一文中述及了其登峨眉頂，感“殿宇頹廢，佛事寥落”，故而與聞達大師續(xù)舉社事，力求改變舊習，通過參禪悟道以達心境純粹空明，其總結(jié)蓮社的意旨在于“但使山中佛號不斷”“暇身心，以益精進”[23]。其意旨在佛學(xué)方面表現(xiàn)為使佛法得以繼續(xù)傳播、禮佛之人依然不絕，在文人思想方面則表現(xiàn)為使人身心放弛、學(xué)問精進。明朝末年禪佛思想與文人思想多有結(jié)合，這也與晚明時期人文主義思想的萌芽、文人思潮的多樣化以及文人思想意識獲得寬松的政治環(huán)境密切相關(guān)。

其三，明代巴蜀文人結(jié)社豐富了四川文人的精神文化，體現(xiàn)了鄉(xiāng)邦意識和地方文人群體意識。明代巴蜀文人結(jié)社促進了文人群體意識的形成，進一步促進了明代四川文學(xué)的發(fā)展，文人通過整理地方文獻、搜集地方文人創(chuàng)作編撰成集，以弘揚四川文化。凌云會參與成員楊慎在修撰《四川總志》外，還編有《全蜀藝文志》，錄入了諸多體現(xiàn)四川文學(xué)傳統(tǒng)、展示四川文人才識與氣骨的詩文創(chuàng)作。楊慎在《全蜀藝文志》中重視對“仗節(jié)死義”之士的文章的選錄，其選錄了唐宋時期巴蜀之地士大夫“忠諫”“諫諍章疏”之文并“表以出之”[24]，既是對巴蜀忠正直介之士的褒揚也是對巴蜀優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承。楊慎輯錄及選評歌詠了宋末元初合川釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)中英烈詩文，是對巴蜀英雄的禮贊及民族氣節(jié)的弘揚，選錄點評“嘉定四諫”(安磐、徐文華、程啟充、彭汝實)等“端士”的詩文，是對遭受“議大禮”事件被杖責、貶謫的同僚的忠直耿介品行的表彰。楊慎輯錄選評的這些詩文，體現(xiàn)楊慎編輯《全蜀藝文志》旨在弘揚四川優(yōu)良傳統(tǒng)文化，以達到“揚四子之芬，而成一邦之史”[25]的意圖。這樣的意旨始于文人結(jié)社，而凝練于對蜀文化的傳承與傳播。杜應(yīng)芳、胡承詔繼而輯《補續(xù)全蜀藝文志》，補錄了大量明代蜀籍文人的詩文作品，其補錄的詩文作品多為寫景抒情、酬唱贈答之作，既體現(xiàn)了蜀地的風物名勝又呈現(xiàn)了巴蜀文人的才情意氣。金爵、高第將綿州芙蓉溪賦詠吟詩的一百四十余位文人的詩作輯錄成《蓉溪書屋集》七卷、《蓉溪書屋續(xù)集》五卷，輯錄之詩皆為文人才士在芙蓉溪酬唱歌詠之作，惜現(xiàn)已不存，不能探其盛況。明末新繁文人費經(jīng)虞將明代四川地區(qū)二百六十四位文人的一千一百七十六首詩作輯錄成《蜀明詩》十五卷，又與其子費密輯有《劍閣芳華集》二十卷，對明代四川作家作品有比較全面的收錄，輯錄了諸多現(xiàn)已文集無存的四川文人的詩作，文獻存留之功尤巨。此類輯錄保存巴蜀地區(qū)文人文學(xué)、重視地方文人文學(xué)創(chuàng)作的行為是對地域文學(xué)的重視。

其四，明代巴蜀文人結(jié)社接續(xù)了四川文學(xué)的脈絡(luò)，對后世巴蜀文人才士認同、承續(xù)巴蜀文學(xué)脈絡(luò)有著潛在的導(dǎo)向作用。巴蜀地區(qū)文人輩出，漢代趙賓、揚雄，晉朝范長生，唐代李鼎祚，宋代譙定可謂易學(xué)大家，到明代熊過、來知德精于《易》學(xué)，前后接續(xù)、文脈相承；漢代司馬相如、揚雄，唐代陳子昂、李白，宋代的“三蘇”所作的詩文詞賦聲名遠揚，到明代楊慎、趙貞吉、熊過、任瀚被譽為“西蜀文壇四大家”，代代文豪、各領(lǐng)風騷。這些巴蜀大才在經(jīng)史、文章等方面所作的積淀，使巴蜀文人形成了“文史見長”和“崇實不虛”的特性，明代巴蜀文人在其基礎(chǔ)上進行了承繼和發(fā)展。明代巴蜀文人在結(jié)社集會中通過講習交流、讀經(jīng)講史、參禪悟道等方式強化了其特性，并將其融入于文學(xué)創(chuàng)作及生活之中，起到了承前啟后、前后相續(xù)的作用。雖然清代巴蜀文人結(jié)社情況待考，但清代“錦江六杰”的出現(xiàn)已經(jīng)代表著清代蜀學(xué)的繁盛[26]，這與明代巴蜀地區(qū)的文士對四川文學(xué)脈絡(luò)的接續(xù)密不可分。

注釋：

②據(jù)《明督撫年表》記錄：李子安(蟠峰)嘉靖二十年奉命離蜀；劉大謨于嘉靖十九年至二十二年巡撫川中，敖英(東谷)于嘉靖二十年至二十二年間任四川右布政使。根據(jù)凌云會與會者在蜀時間，可推測出凌云會集會時間為嘉靖二十年。