程碧英

(四川文理學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000)

十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了一系列重要論述。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”。這為傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吹響了號(hào)角，也為傳統(tǒng)文化研究指明了方向。君子文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為，君子文化源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，是中華民族千錘百煉的文化基因和獨(dú)特的民族精神標(biāo)識(shí)。[1]作為一種思想資源，君子文化受到了歷代思想家的廣泛推崇，也走進(jìn)了當(dāng)今文化教育語境。明晰君子文化融入立德樹人實(shí)踐的語境生成，對(duì)于傳承發(fā)展君子文化，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代立德樹人的教育使命來說，就顯得尤其重要。

一、君子文化的核心要素探究

君子文化是一個(gè)統(tǒng)稱概念，其核心語素為“君子”，其語義體系圍繞“君子”詞義展開。君子文化萌芽于先秦儒家學(xué)說，“君子”一詞早見于《尚書》《周易》《詩經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)，如耳熟能詳?shù)摹渡袝o逸》篇言“君子，所其無逸”；《易大傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！薄墩撜Z》中“君子”一詞出現(xiàn)了107次(以下只引篇名)，[2]更是全面記錄了孔子講學(xué)中對(duì)“君子”“君子之道”的充分論述，如《學(xué)而》篇“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”；《雍也》篇“君子博學(xué)于文，約之以禮”；《憲問》篇“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；《里仁》篇“君子去仁，惡乎成名”，《衛(wèi)靈公》篇“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”；等等。吳正南《“君子”考源》一文中認(rèn)為，“君子”詞義在孔子這里完成了“主要從地位上的規(guī)定，變成主要從思想道德上來規(guī)定‘君子’的內(nèi)涵”[3]。此說為學(xué)界廣泛認(rèn)可，禮崩樂壞的春秋之時(shí)，“君子”詞義基本完成了由位至德的轉(zhuǎn)變。

需要說明的是，“君子”詞義的轉(zhuǎn)變，充分體現(xiàn)了孔子以德得位的政治觀，遺憾的是孔子經(jīng)過周游列國也未能實(shí)現(xiàn)。孔子轉(zhuǎn)而刪修《詩》《書》，訓(xùn)導(dǎo)弟子。

在教學(xué)中，孔子德行教育的主體面向了前來求學(xué)仕進(jìn)的諸位弟子，以培養(yǎng)君子為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的社會(huì)理想，《憲問》篇表述為“修己以安人”“修己以安百姓”。不難看出，君子既是德性主體，也是政治主體。后來，孟子、荀子也高揚(yáng)德行的力量?！睹献印けM心下》篇記述，“君子之守，修其身而天下平”[4]?！睹献印じ孀酉隆菲?，“君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)溃居谌识选?。在那個(gè)“邦無道”的時(shí)代，孟子甚至“以德抗位”，這是對(duì)孔子君子文化的發(fā)展。不過，孟子所言德更多的是依靠倫理本體而存在?！盾髯印ね踔啤菲裕熬诱?，禮義之始也；為之、貫之、積重之、致好之者，君子之始也”[5]，由此可見一斑。在君子德行修養(yǎng)上，孔子以“仁”為中心，孟子提出“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，墨子提出君子兼愛等等。到了漢代，仁義禮智信成為君子基本的道德原則。其后，君子詞義的核心內(nèi)涵逐漸穩(wěn)定，君子德行的語義表達(dá)逐漸固化。“君子”由此成為了儒家人格典范的代名詞。

經(jīng)由先秦到明清的語義拓展，“君子”一詞超越了學(xué)派之別，逐漸沉淀為體現(xiàn)讀書人人生價(jià)值追求的文化符號(hào)，只是各家論述各顯千秋。由此形成的君子文化體系也逐漸豐富，含涉君子語義表達(dá)、人格范式、道德修為、精神境界、作風(fēng)養(yǎng)成等多維領(lǐng)域。如《道德經(jīng)》第二十六章，“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然”[6]，在體現(xiàn)老子一貫使用的辯證法中，強(qiáng)調(diào)的是一國之君應(yīng)當(dāng)靜重，而不應(yīng)輕躁，如此，才可以有效治理自己的國家。對(duì)于道德修養(yǎng)而言，老子之說與儒家之說具有內(nèi)在的相似性。諸葛亮《誡子書》中言，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，此處所言君子之行，讓“淡泊明志”“寧靜致遠(yuǎn)”成為了君子修養(yǎng)自身的行為遵循。所以，在更大層面上，君子文化集中體現(xiàn)在道德領(lǐng)域加以呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)有位者必有德，修身立德與身正令行，體現(xiàn)的正是一種德性政治觀。在人們所關(guān)注的德行與治理中，所形成的道德原則，具有強(qiáng)大的輻射性與影響力。正如范成龍《君子文化的當(dāng)代闡釋和時(shí)代創(chuàng)新》一文中所言，“君子文化是在中國傳統(tǒng)社會(huì)歷史發(fā)展中形成的以‘君子’為核心，著眼于實(shí)現(xiàn)道德完善的目標(biāo)，并將人生態(tài)度落實(shí)到具體行動(dòng)中的文化體系”。[7]

在君子文化的多維體系中，道德作為核心語義而存在，研究者表述各異，有從大處著眼為“仁”和“禮”，有人表述為“忠恕之道”，有人表述為具體的“恭寬信敏惠”五德等等，但從君子文化作為群體精神符號(hào)存在的層面上說，君子文化最直接的體現(xiàn)就是人格教育，即君子人格的養(yǎng)成。張國龍《君子文化與君子人格》一文分析說，“君子的身份變遷昭示了君子文化的包容性。而且，由天子到平民，由神到人，從自然到社會(huì)，體現(xiàn)了天地人一體化的人文精神?！盵8]這里所言的包容性不能僅僅理解為所指的擴(kuò)充，而是能指的放大。但“君子文化”畢竟是一種主體文化，依托“君子”主體而存在，因此君子文化的內(nèi)涵折射出的是一種人格力量的影響與輻射，以及由此產(chǎn)生的文化范式。瑞士心理學(xué)家榮格曾言，“一切文化，最后都沉淀為人格”。因此，探究君子文化也不例外，其核心要素就是君子人格。

學(xué)界對(duì)于君子文化中君子人格的研究，尤其是對(duì)君子人格養(yǎng)成這一現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，一直是近年來研究的重點(diǎn)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》就“君子文化特質(zhì)與君子人格養(yǎng)成”刊登系列文章，如牟鐘鑒《弘揚(yáng)君子之德》、徐璐《如何養(yǎng)成君子人格》、樓宇烈《勉為真君子》、周玉清《中華傳統(tǒng)君子文化的歷史發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值》、舒大剛《共產(chǎn)黨人應(yīng)做現(xiàn)代君子》、朱萬曙《浸潤在歷史長河中的君子文化》、錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力》、孫欽香《著力培育新時(shí)代的君子人格》等，研究者從社會(huì)領(lǐng)域和個(gè)體精神等維度展開，主張弘揚(yáng)君子文化，養(yǎng)成君子人格。這對(duì)激活與倡興君子文化起到了促進(jìn)作用。

二、君子文化與立德樹人關(guān)系辨正

作為君子文化的核心要素，探討君子人格的養(yǎng)成就很重要。用今天的話說，這就涉及到如何進(jìn)行“立德樹人”的話題。立德樹人是一個(gè)歷史概念，但自古以來，中國就有立德立教的傳統(tǒng)。作為一種教育方式的存在，我們首先對(duì)“立德樹人”一說進(jìn)行詞源學(xué)梳理，探究君子文化與立德樹人關(guān)系的時(shí)代語境。

“樹人”是一種形象化的說法，顧名思義為培養(yǎng)人才。其說首見于《管子·權(quán)修》篇：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”[11]，后來便有了“十年樹木，百年樹人”之說，這既表明人才培養(yǎng)意義重大，同時(shí)也表明人才培養(yǎng)實(shí)屬不易。

“立德樹人”作為詞組整體出現(xiàn)最早是在2008年11月13日《光明日?qǐng)?bào)》李希影《立德樹人乃教育之根本》[12]一文中。從歷史中一路走來的我們，“三不朽”之論“立德”，《管子》篇所言“樹人”，研究者大都將其作為“立德樹人”一語的語源出處。當(dāng)然，對(duì)于我們今天所講的“立德樹人”而言，我們不能簡單地進(jìn)行概念的移植和比對(duì)，而應(yīng)該從概念的歷史演變中尋找它曾賴以生存的歷史土壤與致力于當(dāng)今教育的現(xiàn)實(shí)語境。“立德”一詞體現(xiàn)了教育與德政之間的關(guān)系，體現(xiàn)了政治道德化與道德政治化相互交融的歷史光影。孔門推行“文行忠信”四教，又以“德行、政事、文學(xué)、言語”為四科，七十二賢人皆出于此?！墩撜Z·雍也》篇記載，當(dāng)?shù)茏幼迂曊?qǐng)教“如有博施于民而能濟(jì)眾”之人，可以算得上仁人嗎？孔子做出了非常干脆的回答，“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笨梢?，“立德”之功體現(xiàn)了儒家內(nèi)圣外王之道，對(duì)修身立行與外在事功都有著嚴(yán)格的規(guī)范與評(píng)判。不過，“立德”非凡常之人所能及，大多指向古時(shí)圣人帝王。

黨的十九大報(bào)告指出，要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。2018年9月召開的全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記講話指出，堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)?？梢?，作為教育的主題，立德樹人關(guān)系民族復(fù)興，關(guān)系社會(huì)發(fā)展，關(guān)系文化傳承，關(guān)系自我實(shí)現(xiàn)。這種成邏輯體系的相互存在，體現(xiàn)的是教育的責(zé)任、使命與擔(dān)當(dāng)，更體現(xiàn)了價(jià)值遵循與文化引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，因此，立德樹人實(shí)踐要以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為遵循。

那么，君子文化融入立德樹人實(shí)踐，就是要實(shí)現(xiàn)君子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，尤其是君子人格培養(yǎng)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為遵循。朱小芳《中華傳統(tǒng)“君子人格”對(duì)高校人格培育的當(dāng)代價(jià)值》一文中分析提出，“‘君子文化’的傳承創(chuàng)新是培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土，可以為高校立德樹人提供強(qiáng)大的文化支撐”[13]。這其中，就需要我們深刻理解君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在淵源與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)君子文化與立德樹人實(shí)踐的有效鏈接。對(duì)于君子文化的核心要素君子人格而言，自古以來，讀書人修身立德、求學(xué)仕進(jìn)成為君子，既是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿。因此可以說，君子文化是以“君子人格”的形成為核心目標(biāo)的文化體系，傳承發(fā)展君子文化，充分挖掘其時(shí)代內(nèi)涵，用文化力量涵養(yǎng)新時(shí)代青年，培養(yǎng)新時(shí)代君子，造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中彰顯文化自覺和文化自信，在文化傳承中促進(jìn)和引領(lǐng)新時(shí)代文化的發(fā)展，也是當(dāng)今立德樹人這一教育使命的文化載體。

三、君子文化融入立德樹人實(shí)踐的現(xiàn)代語境

2014年北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書記講話指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”由此不難看出，文化的古為今用關(guān)鍵在于文化間的內(nèi)在吸附力和現(xiàn)實(shí)影響力。修齊治平既體現(xiàn)了儒家的倫理政治哲學(xué)，更是儒家道德論的體現(xiàn)，也成為了讀書人成就自我的表達(dá)。因此，將《大學(xué)》篇所言“三綱八目”深度對(duì)接時(shí)代育人主題，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。以此考量君子文化，實(shí)現(xiàn)君子文化的現(xiàn)代發(fā)展，融入立德樹人實(shí)踐，意義亦在其中，這需要實(shí)現(xiàn)兩大語境的轉(zhuǎn)換。

其一，君子文化助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的邏輯語境。近年來，《光明日?qǐng)?bào)》陸續(xù)推出“君子文化”專題文章，錢念孫、王小錫、郭建寧、李春林、周桂鈿、楊朝明、謝遐齡、胡發(fā)貴、張述存、朱萬曙、孫欽香等學(xué)者辯證分析了“君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的思想淵源和價(jià)值對(duì)接。馬平均、易琳《儒家君子思想對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示》，王正明《君子文化：涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉》，李瀟《君子文化與大學(xué)生思想政治教育》，盧勇《君子文化融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑》，石瑩、劉占祥《習(xí)近平傳統(tǒng)文化思想視域下孔子君子理想人格的當(dāng)代價(jià)值》等文章就君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在淵源與現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)行了充分探討，就君子文化豐富的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范進(jìn)行了深入挖掘，就二者的文化邏輯關(guān)系進(jìn)行了梳理與論證，提出將君子文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行。這其中，價(jià)值理念本源密切相關(guān)，君子人格的培養(yǎng)遵循傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下之理，由個(gè)體實(shí)現(xiàn)延伸至社會(huì)與國家，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值引領(lǐng)有著思想淵源的一致性。隨著時(shí)代發(fā)展，君子文化所體現(xiàn)的家國情懷、道德理想、人格境界、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、使命傳承等時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)于融入國民素質(zhì)教育、家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)、思想道德教育等具有重要的價(jià)值，同時(shí)致力社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義公民道德建設(shè)等。當(dāng)然，君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)接必須充分建立在對(duì)君子文化時(shí)代內(nèi)涵的挖掘，溯其源流，明其發(fā)展，充分融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化體系，體現(xiàn)文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)價(jià)值自信。

其二，君子文化融入立德樹人實(shí)踐的行動(dòng)語境。姜紀(jì)壘《立德樹人：中國傳統(tǒng)文化自覺的視角》一文中指出：“新時(shí)代‘立德樹人’教育思想建立在對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想的尋根與繼承上，既是對(duì)中華民族文化地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)，更是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想精華的弘揚(yáng)?！盵14]在浩瀚的傳統(tǒng)文化中，當(dāng)君子從社會(huì)精英的群體性身份認(rèn)同成為一種人格特征后，君子文化沉淀為一種文化符號(hào)融入到民族心理和民族性格中，做人做君子成為了每一個(gè)中國人的共識(shí)，也成為了德行修養(yǎng)的代名詞。同時(shí)，君子文化具有在理想引導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)指向性，在系統(tǒng)理論規(guī)范下的知行合一性，以精英階層為主要踐行者且向全體社會(huì)成員輻射的開放性和影響力。自《禮記·大學(xué)》篇言，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[15]，教育的使命就與道德的弘揚(yáng)、人格的培養(yǎng)緊緊相連?！墩撜Z》記述孔子之言，論述“君子”立己與立人，達(dá)己與達(dá)人，自強(qiáng)不息與厚德載物，兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身，惟精惟一與執(zhí)兩用中，敏于事與慎于言等等，完整地結(jié)合在了一起。重視義利之辨，強(qiáng)調(diào)和而不同，既關(guān)注個(gè)體生命，又塑造大眾精神。所以，如果說孔子的教育是將君子培養(yǎng)作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的話，這就是崇高的使命感。這在當(dāng)時(shí)看來，既是孔子補(bǔ)救時(shí)弊，更是實(shí)現(xiàn)理想。于今看來，教育的使命就是立德樹人。而如何成為合格的社會(huì)公民，成為新時(shí)代君子，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，這是一個(gè)方法論的問題。王蒼龍?zhí)觥熬印迸c“公民”之異的“二元論”和“同質(zhì)論”比較，提出實(shí)現(xiàn)君子與公民的結(jié)合的兩大途徑，“君子與公民相結(jié)合的兩種可能路徑:一種是“君子的公民化”，塑造的是“公民式君子”；一種是“公民的君子化”，塑造的是“君子式公民”[16]。這一說法很有見地。

語言文化是社會(huì)生活的一面鏡子，語境生成既見證了文化發(fā)展的歷史淵源，更促進(jìn)了語言文化的更新迭代。君子文化走過漫長的歷史長河，涵養(yǎng)了一代代讀書人的文化品格，陶冶了一代代讀書人的人文情懷，成為了體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的獨(dú)特符號(hào)。在大力弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洪流中，傳統(tǒng)君子文化以它獨(dú)特的文化魅力和文化輻射力助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行，共同推進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。將君子文化融入立德樹人實(shí)踐，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)君子文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，弘揚(yáng)時(shí)代精神，塑造理想人格，有效推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。