彭玉凌 劉 毅

(成都大學(xué)， 四川 成都 610106)

民族認(rèn)同是指在多民族國家中，各民族個體對自己既作為單一民族成員身份，同時又作為國家民族成員身份雙重承認(rèn)的和諧統(tǒng)一[1]。民族認(rèn)同是當(dāng)今世界所有多民族國家都特別關(guān)注的焦點(diǎn)問題，因?yàn)檫@個問題直接影響到國家的長治久安。而我國少數(shù)民族大學(xué)生屬于少數(shù)民族這個群體中有知識、有文化的新生力量，而少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)入高校后，在適應(yīng)大學(xué)生活的同時，必然會面臨不同民族文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的融合與碰撞，其民族認(rèn)同理念的正確樹立，對于國家民族團(tuán)結(jié)的未來至關(guān)重要。

本文通過對2000—2018年間收錄于CNKI數(shù)據(jù)庫學(xué)術(shù)期刊的與少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同領(lǐng)域有關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計分析，一方面揭示我國近20年來少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同議題的研究情況。另一方面希望通過學(xué)術(shù)研究分析來呈現(xiàn)更為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會圖景，通過進(jìn)一步分析現(xiàn)有的研究成果與不足，以期為未來進(jìn)一步深入推進(jìn)探討提供參考。

一、目前研究概況

(一)數(shù)據(jù)來源及文獻(xiàn)分布

選取CNKI為數(shù)據(jù)源，以篇名為檢索條件，輸入“少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同”作為檢索詞，以高級檢索為檢索途徑，文獻(xiàn)發(fā)表時間控制為2000-2018年，檢索結(jié)果顯示，包含“少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同”的文獻(xiàn)共計67篇，其中期刊47篇、碩士論文18篇、博士論文1篇、會議論文1篇，基金論文25篇，期刊類刊登最多為《貴州民族研究》和《民族論壇》， 但都僅為3篇。

對文獻(xiàn)的發(fā)表年份和數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計，可以非常直觀地了解該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，明晰相關(guān)學(xué)者對該研究內(nèi)容的關(guān)注程度。

圖1文獻(xiàn)數(shù)量分布圖

從圖1可以看出，“少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同”的研究始終處于一個冷門的狀態(tài)，從2002年開始出現(xiàn)相關(guān)研究文獻(xiàn)，至今發(fā)表最多的年份也不超過11篇，平均年發(fā)文量為4.19篇。另外，從2010年開始，發(fā)文量較之前有所增長，特別是2012年達(dá)到峰值，可見這一研究課題已經(jīng)逐漸獲得研究人員的關(guān)注。

(二)研究文獻(xiàn)分類對比

對文獻(xiàn)的研究對象進(jìn)行分類對比，可以更加清晰地知道同一問題的不同研究方向和視角，以此發(fā)掘被忽視的研究視角。

表1研究文獻(xiàn)按族別劃分

從表1可以看出，以族別為標(biāo)準(zhǔn)劃分，整體性研究和個體性研究幾乎各占一半，而個體性研究中處于前三的依次為藏族、維吾爾族和回族的研究，其他部分包括壯族、白族、土家族的相關(guān)研究，都僅有1篇。

表2研究文獻(xiàn)按地域劃分

從表2可以看出，以地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)劃分，全局性研究占55%，區(qū)域性研究占45%，其中新疆、云南和西南地區(qū)的研究最多，其他部分包括甘肅、西藏、廣西、內(nèi)蒙古、青海等，各地研究僅有1篇。

圖2研究文獻(xiàn)按學(xué)科劃分

從圖2可以看出，以學(xué)科為標(biāo)準(zhǔn)劃分，教育學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)研究總共占據(jù)了全部比重的80%，其他學(xué)科研究涉及到管理學(xué)、新聞學(xué)、影視學(xué)等諸多領(lǐng)域，但所占比重都微乎其微。

二、研究內(nèi)容的統(tǒng)計分析

(一)群體現(xiàn)狀調(diào)研

目前的文獻(xiàn)中有近一半是對于少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行問卷調(diào)研。調(diào)研范圍涉及到新疆、云南、廣西、內(nèi)蒙古等地域，維、藏、蒙、壯、白等民族，所有數(shù)據(jù)都顯示在面對本民族和中華民族的雙重身份時，大多數(shù)學(xué)生是處于積極的認(rèn)同狀態(tài)。

張慶林、史慧穎、范豐慧、張勁梅認(rèn)為在中華民族認(rèn)同方面，歸屬感、客觀身份、自豪感、政治與政策、歷史和地域等是其主要內(nèi)隱維度；在本民族認(rèn)同方面，客觀身份、自豪感、地域、習(xí)俗、文化、歷史和歸屬感等是其主要內(nèi)隱維度[2]。萬明鋼、王亞鵬認(rèn)為漢族朋友的數(shù)量、學(xué)習(xí)漢語的時間、漢族的接受性等可以預(yù)測藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同[3]。姚學(xué)麗將萬明鋼等人的“藏族大學(xué)生民族認(rèn)同調(diào)查問卷”在新疆回族大學(xué)生中進(jìn)行測試，得出性別、漢族朋友數(shù)量、年級、生源地對民族認(rèn)同影響顯著的結(jié)論[4]。姚學(xué)麗、孫秀玲又將此問卷對新疆維吾爾族大學(xué)生進(jìn)行測試，發(fā)現(xiàn)性別、學(xué)習(xí)漢語的時間、所在學(xué)校的位置、母親的學(xué)歷以及伊斯蘭教對維吾爾族大學(xué)生的民族認(rèn)同有著重要影響[5]。

此類調(diào)研往往在民族認(rèn)同具體維度統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，初步探尋民族認(rèn)同與其他因素的關(guān)聯(lián)性及其影響度，總體呈現(xiàn)單一性和分散性。所以，應(yīng)該根據(jù)不同地區(qū)、不同民族學(xué)生的不同特點(diǎn)，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生“疊合認(rèn)同”構(gòu)建，即本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同兼具，讓民族認(rèn)同成為少數(shù)民族大學(xué)生健康發(fā)展的動力[6]。

(二)與心理健康關(guān)系研究

對于少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同與心理健康的關(guān)系研究占到總文獻(xiàn)量大約三分之一，成果多在于具體心理體驗(yàn)點(diǎn)的研究，例如自尊心、幸福感、自我價值感、心理疏離感等等，而調(diào)研的少數(shù)民族涉及藏、維、回、彝等等。

高承海、安潔、萬明鋼認(rèn)為民族認(rèn)同能正向預(yù)測大學(xué)生的自尊水平，民族認(rèn)同以自尊為中介變量，對抑郁幸福感產(chǎn)生影響，民族認(rèn)同影響著少數(shù)民族大學(xué)生在主流文化社會中采取的文化適應(yīng)策略[7]。楊寶珊認(rèn)為少數(shù)民族大學(xué)生對于本民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同都與主觀幸福感顯著正相關(guān)，也都與社會支持顯著正相關(guān)，社會支持是民族認(rèn)同與主觀幸福感的顯著中介變量[8]。張秀敏、郭予甜認(rèn)為少數(shù)民族大學(xué)生成人依戀安全與否對本民族以及外民族的認(rèn)同度產(chǎn)生深刻的影響，即安全型成人依戀提升了對于本民族和外民族的認(rèn)同，其也間接對民族團(tuán)結(jié)和國家認(rèn)同產(chǎn)生一定的影響[9]。同時，一系列高校問卷調(diào)研也得出共同的結(jié)論：在一定范圍內(nèi)，民族認(rèn)同對自我價值感具有顯著的預(yù)測作用[10]，民族認(rèn)同與幸福感呈正相關(guān)[11]。

研究關(guān)注點(diǎn)集中在論證民族認(rèn)同與心理健康的關(guān)系，而對于如何干預(yù)與調(diào)適的研究卻少之又少，而且心理健康的因素點(diǎn)眾多，研究趨向微觀。

(三)與國家認(rèn)同關(guān)系研究

一個多民族國家內(nèi)部，少數(shù)民族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同二者既存在著基于共同利益的總體一致性，也存在著基于每一少數(shù)民族獨(dú)特性所導(dǎo)向的張力[12]。民族治理與國家治理的有機(jī)統(tǒng)一可以達(dá)到民族團(tuán)結(jié)的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)“兩個認(rèn)同”教育既是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，也是關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間是相互依存、長期共存的關(guān)系，它們并沒有必然的矛盾[13]。姬興濤對于云南邊疆地區(qū)大學(xué)生[14]、曹宏偉對于青海地區(qū)藏族大學(xué)生[15]、李智對于國家民委直屬6所高校少數(shù)民族大學(xué)生[16]采用問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方法，從不同視角較系統(tǒng)地總結(jié)當(dāng)今少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同狀況，分析其形成原因，提煉其影響因素，提出合理化建議。李忠偉認(rèn)為在少數(shù)民族大學(xué)生的日常教學(xué)中加強(qiáng)歷史文化教育、思想政治教育、社會主義核心價值觀教育、多元文化理念教育，可以進(jìn)一步統(tǒng)一中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同[17]。

其實(shí)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一性毋需贅述，著力點(diǎn)應(yīng)該放在矛盾分歧的根源以及處置措施上，顯然這是數(shù)據(jù)調(diào)研解決不了的問題。

(四)與語言態(tài)度關(guān)系研究

語言文字既是一種傳播載體和傳播工具，也是民族文化的重要組成部分。故此，楊玉通過對云南諸多少數(shù)民族大學(xué)生的大量調(diào)研數(shù)據(jù)分析，提出本民族認(rèn)同和對本民族的語言態(tài)度、語言水平呈顯著的正相關(guān)，語言水平也能在一定程度上預(yù)測語言態(tài)度，語言態(tài)度也影響民族認(rèn)同的結(jié)論[18]。馬智群、羅小男通過調(diào)研新疆的幾所大學(xué)，也認(rèn)為人們會因?yàn)槊褡迩楦?、民族認(rèn)同等因素，對民族語言形成一定的認(rèn)識和評價，反之亦然[19]?？梢酝ㄟ^強(qiáng)化民族語言水平，提升民族語言態(tài)度，達(dá)到提高民族認(rèn)同的目的。

這條原理對于本民族之外的語言學(xué)習(xí)是否也適用呢？湯琳琳以蒙古族英語專業(yè)大學(xué)生作為研究對象，通過長時間跟蹤調(diào)查，認(rèn)為英語教育會對蒙古族大學(xué)生的民族認(rèn)同產(chǎn)生附加性變化，他們會把母語看成是民族身份的標(biāo)志，促成積極的語言態(tài)度的形成，由此可見，英語教育過程中，民族認(rèn)同與語言態(tài)度二者之間依然存在著正相關(guān)聯(lián)系[20]。

(五)少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同教育研究

對于多民族國家而言，少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同教育顯得尤為重要，這不僅關(guān)系到他們的健康成才，也關(guān)系到民族地區(qū)及至全社會的和諧穩(wěn)定。

劉婧認(rèn)為可以將民族認(rèn)同教育與愛國主義教育有機(jī)地結(jié)合起來，在提高少數(shù)民族大學(xué)生對本民族的社會認(rèn)同的同時，鞏固其對于中華民族的整體認(rèn)同。另外，進(jìn)一步深入開展少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育，有效改善少數(shù)民族大學(xué)生在民族沖突情境下的應(yīng)對方式，都應(yīng)該是少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同教育的一部分[21]。

而在對于少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同和國家認(rèn)同并舉教育方面，栗獻(xiàn)忠提出，增加民族認(rèn)同和國家認(rèn)同重疊內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識二者的關(guān)系，拓展教育載體，切實(shí)解決其實(shí)際需求[22]。另外，專門針對新疆少數(shù)民族大學(xué)生，謝雙全、王政愛、崔曉娟認(rèn)為通過優(yōu)化課程設(shè)置、共筑文化氛圍、樹立主體意識能夠打通民族認(rèn)同教育的有效途徑[23]。

(六)其他方面研究

學(xué)者還運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型、問卷調(diào)查、計量分析的方法進(jìn)行了少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同與民族區(qū)分、民族政策、社會適應(yīng)等一系列問題的關(guān)系研究，產(chǎn)生了一批有代表性的個案研究。

趙云龍認(rèn)為情境性、競爭性等因素都會造成對邊疆少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的排他性(民族區(qū)分)的影響,民族區(qū)分與民族認(rèn)同之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系[24]。李壽欣、車現(xiàn)楠認(rèn)為回族民族刻板印象存在顯著的“內(nèi)群體偏好”效應(yīng)，文化適應(yīng)策略在民族認(rèn)同對民族刻板印象的關(guān)系中能起到一定的中介作用[25]。楊尚蒙認(rèn)為云南省少數(shù)民族大學(xué)生對于民族政策了解情況和民族認(rèn)同情況都比較好，而且二者之間存在著顯著性正相關(guān)[26]。羅婷、張西磊、張梅認(rèn)為回族大學(xué)生民族認(rèn)同水平與其社會適應(yīng)水平成正比，對民族外在表現(xiàn)的認(rèn)同、學(xué)生的成長環(huán)境與社會適應(yīng)水平也存在著顯著的相關(guān)性[27]。白曉麗、姜永志認(rèn)為蒙族大學(xué)生心理健康水平受到民族認(rèn)同水平的間接影響，應(yīng)以整合策略為主來采取文化適應(yīng)策略,顯示出了良好的文化適應(yīng)性[28]。吐爾孫·艾拜認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的今天，一定要重視維吾爾文網(wǎng)站對維吾爾族大學(xué)生民族認(rèn)同的影響[29]。

三、研究存在的問題及未來展望

(一)存在問題

1.研究方法單一

目前的研究方法主要采用的是定性和定量研究相結(jié)合的方式，量表測驗(yàn)的定量分析與社會調(diào)查、人員訪談等定性方法相結(jié)合的方式。這種方式確實(shí)能夠比較直觀地統(tǒng)計出需要的量化數(shù)據(jù)，但不確定因素實(shí)在太多，例如學(xué)生在完成測試表時問題回答的真實(shí)與否、完成的態(tài)度等等主觀性問題都是現(xiàn)實(shí)存在的，所以數(shù)據(jù)的有效性也是有待商榷的。

同樣是大學(xué)生，每個年級的學(xué)生由于知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力、社會經(jīng)驗(yàn)的不同，其實(shí)對于認(rèn)同的理解也是有偏差的。我國大多數(shù)的少數(shù)民族大學(xué)生，雖然普遍都在漢族聚居地進(jìn)行大學(xué)深造，但由于出身成長于少數(shù)民族聚居地區(qū)，從小經(jīng)歷的生活學(xué)習(xí)過程具有個體特殊性，加之環(huán)境的遷移、文化習(xí)俗的變遷，社會認(rèn)同、民族認(rèn)同心理往往會形成一定的差異性，但大量研究往往沒有對于被試者進(jìn)行更加細(xì)致的區(qū)分，而只是籠統(tǒng)地進(jìn)行。

民族認(rèn)同是一個多維、動態(tài)的結(jié)構(gòu)過程，它會隨著個人的成長、經(jīng)歷、生活環(huán)境的變化而發(fā)生變化，可以推測到它的影響因素是多種多樣的，科學(xué)地研究民族認(rèn)同應(yīng)該是一個長時間的特定人群的追蹤測試過程，這樣才能準(zhǔn)確探究民族認(rèn)同的影響因素和動態(tài)變化導(dǎo)向，可惜這樣的研究并沒有出現(xiàn)。只是對于一個特定人群、一次特殊時間的、一次特有測試，能不能從根本上揭示問題的實(shí)質(zhì)，這也是需要我們思考的。也就是說，現(xiàn)有的研究更多的還是在少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的橫向(即不同民族不同人群的)調(diào)研方面，而縱向(即同一民族同一人群長時間的)調(diào)研不夠。

2.研究視野狹窄

研究者往往只選取某一個或某幾個民族的大學(xué)生作為調(diào)查對象，這種結(jié)果可能對于本民族具有一定的普遍性，但是要推及到所有民族，就實(shí)在是牽強(qiáng)。而且對于少數(shù)民族認(rèn)同之間的比較研究也較少，只有一小部分進(jìn)行了少數(shù)民族與漢族之間的比較研究，也很難說具有多大的普遍意義。另外，調(diào)研的地域與民族的選取也比較集中，例如西南、西北地區(qū)的研究較多，藏族、維族、回族的研究較多。調(diào)研選取的往往是人數(shù)眾多的少數(shù)民族，而對于偏遠(yuǎn)、封閉、人數(shù)少的少數(shù)民族卻未有涉及，代表性與說服力顯然也是不夠的。研究議題的局限性，難以提升策略建議的實(shí)用性，難以形成基于實(shí)證調(diào)查材料之上的整體理論體系。

研究大量集中在教育學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)幾個學(xué)科之上，其他領(lǐng)域的研究成果卻寥寥無幾。例如，我國的許多少數(shù)民族具有統(tǒng)一的宗教信仰，宗教認(rèn)同是一種社會定位，少數(shù)民族的宗教認(rèn)同在自我民族認(rèn)同和對主流群體的態(tài)度之間起中介作用[30]，民族認(rèn)同能否從宗教學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究呢？我國許多少數(shù)民族能歌善舞、有大量的藝術(shù)瑰寶，民族認(rèn)同能否從藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)角度進(jìn)行探討呢？

“民族認(rèn)同”應(yīng)該有廣義和狹義之分，它是具有雙重屬性意義的。而大量的調(diào)研問卷在制作時，并沒有認(rèn)真地加以區(qū)分和不同對待。對于少數(shù)民族大學(xué)生的中華民族認(rèn)同的調(diào)研占的比重較大，而對于他們本民族的民族認(rèn)同研究就相對較少，而二者的比較性分析、同一性研究就更加不足。

3.研究層次淺表

在所有研究成果中，少數(shù)民族大學(xué)生現(xiàn)狀調(diào)研分析占到了一半的比重，研究方法嚴(yán)謹(jǐn)性不夠。例如有的研究僅采用問卷調(diào)查法，并沒有個體訪談的輔助；有的社會調(diào)查方法單一，統(tǒng)計方法不夠合理；有的問卷不具有代表針對性，內(nèi)容設(shè)計不夠科學(xué)，導(dǎo)致大量的數(shù)據(jù)調(diào)研得出的結(jié)論大同小異，并沒有太多的實(shí)用價值。故此，高質(zhì)量的論文數(shù)量并不多(47篇期刊中，北大核心及CSSCI有15篇，僅占32%)。而且大量的資料數(shù)據(jù)統(tǒng)計研究，只注重頻數(shù)計量，而忽略數(shù)據(jù)背后的相關(guān)性分析，研究還停留在“提出問題”階段，“分析問題”略顯不足，“解決問題”屈指可數(shù)，而且許多措施的提出也僅僅只存在于理論上，實(shí)證的研究還留有空白。

另外，大量研究的目光還只是停留在中華民族的內(nèi)群態(tài)度，而外群態(tài)度的影響卻并未進(jìn)入研究者的視野?！爱?dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在‘全球場’中進(jìn)行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)。”[31]今天的大學(xué)生已經(jīng)是“00后”，他們是互聯(lián)網(wǎng)影響下成長的一代，全球化背景下多元文化并存，他們從小就可以接收來自于世界不同國家的各種動態(tài)與訊息，不同的文化元素、不同的價值觀念、不同的意識形態(tài)對于他們的民族認(rèn)同會帶來怎樣的沖擊呢？這是我們在研究民族認(rèn)同問題時不能忽視的一個重要課題。全球化的視野下中國問題研究已經(jīng)成為常態(tài)化的今天，我們必須在這樣的視閾中進(jìn)行中華民族認(rèn)同養(yǎng)成的探討。

(二)未來展望

1.拓展視野角度

首先，目前已有的調(diào)查研究主要集中面對西南、西北、東北等典型性民族地區(qū)的人口較多的民族的少數(shù)民族大學(xué)生，而且各個地區(qū)得出的結(jié)論也有一定的差異性。那么，得出的數(shù)據(jù)和結(jié)論對于東部、中部地區(qū)非典型民族地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生是否具有一致性，這個答案是存疑的。未來的研究，必須擴(kuò)大研究的地域性，對一些共性的問題進(jìn)行地區(qū)間的合作研究,同時，研究必須建立長效機(jī)制，實(shí)行動態(tài)跟蹤，通過比較來發(fā)現(xiàn)影響少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的因素，這樣的結(jié)論才具有說服力。

其次，現(xiàn)有研究主要還是以理論分析為主，得出的成果實(shí)際操作性普遍較低。研究的目的是為了更好地解決我國在少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同上面臨的問題，所以實(shí)踐應(yīng)用意義應(yīng)該更大。有的研究者提出構(gòu)建積極向上校園文化、加強(qiáng)思想政治課教育、愛國教育基地實(shí)踐、進(jìn)行心理健康培育等等，但這些措施的具體操作如何呢？又或者說，這些措施在現(xiàn)有的大學(xué)生生活中也已存在，但效果如果不理想，如何改進(jìn)呢？此類研究探討需進(jìn)一步完成。

再次，可以進(jìn)行國外的相關(guān)理論和實(shí)踐研究，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)。例如，由于歐洲一體化，在歐洲，學(xué)者就非常注重青少年對于自己所屬民族和作為“歐洲人”的雙重認(rèn)同[32]。Feliks Gross等學(xué)者最早關(guān)注民族認(rèn)同的發(fā)展階段，之后有了民族認(rèn)同發(fā)展階段理論的提出，該理論認(rèn)為，民族認(rèn)同是階段性的，是一個終生動態(tài)發(fā)展的過程[33]。而且國外的研究不僅針對成人進(jìn)行，更注重對青少年以及兒童進(jìn)行。我們可以通過了解他們的研究思路、研究方式、統(tǒng)計方法來完善我們的相關(guān)研究。

2.創(chuàng)新調(diào)研方法

現(xiàn)今對于少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的現(xiàn)狀研究大部分都是采取了量表測驗(yàn)方法，對于數(shù)據(jù)也主要運(yùn)用了頻數(shù)統(tǒng)計、因素分析、回歸分析、相關(guān)分析等等方法。而這其中所涉及的變量一般都比較少，這并不符合實(shí)際情況，也不利于解釋變量之間真正的關(guān)系，對于因果關(guān)系的推論會產(chǎn)生一定的不確定性。因?yàn)槊褡逭J(rèn)同具有跨文化性，不同的民族具有不同的文化、習(xí)俗、信仰，同一個變量關(guān)系可能在不同民族中具有差異，所以在以后的研究中，研究者可以采用更為高級的統(tǒng)計方法，比如多層線性回歸模型、結(jié)構(gòu)方程建模多群組比較等方法，同時選取多個相關(guān)變量，并對變量關(guān)系在文化或者民族水平上進(jìn)行比較，如此便可提高統(tǒng)計推斷的有效性[34]。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以采用一些前沿的研究手段和方法。例如，新興學(xué)科認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)在民族認(rèn)同方面的運(yùn)用研究。認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)是心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，是認(rèn)知心理學(xué)的分支，心理學(xué)家采用腦磁圖(MEG)、事件相關(guān)電位(ERP)、功能性磁共振成像(fMRI)等方法,發(fā)現(xiàn)了大量與社會認(rèn)知有關(guān)的神經(jīng)結(jié)構(gòu)[35]。民族認(rèn)同就是一種非常重要的社會認(rèn)知，國內(nèi)研究者賈磊采用事件相關(guān)電位(ERP)技術(shù)對民族刻板印象的內(nèi)隱激活與外顯運(yùn)用兩者加工過程的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了分析,發(fā)現(xiàn)兩者的神經(jīng)加工機(jī)制是不同的[36]。創(chuàng)新和使用多種研究方法，可以使各種研究方法相互補(bǔ)充，有利于更加科學(xué)合理的結(jié)果出現(xiàn)，也可以促使新成果的產(chǎn)生。

3.交叉綜合探討

少數(shù)民族大學(xué)生對本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同之間的平衡是多民族國家政治層面、社會層面、文化層面整合過程中進(jìn)行良性互動的重要環(huán)扣，他們中的大部分人經(jīng)歷了從長期的母體文化浸潤到多元文化氛圍的環(huán)境轉(zhuǎn)變[37]。民族認(rèn)同是幫助了解和探討民族關(guān)系的核心因素，關(guān)注多層次族群認(rèn)同中的支系認(rèn)同，建構(gòu)良性的多層次的族群文化架構(gòu)和族群認(rèn)同，可為協(xié)調(diào)族別內(nèi)族群關(guān)系提供有益啟示[38]。

其實(shí)，影響少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的因素是復(fù)雜的，有社會因素、地緣因素、心理因素、政治因素等等，所以運(yùn)用多學(xué)科的交叉綜合研究更為合適，而不同的學(xué)科又有著不同的研究方法，應(yīng)該相互借鑒、交融并匯。如果對于認(rèn)同的研究僅僅停留在“靜態(tài)”研究的層面上，只能反映民族認(rèn)同在某個相對穩(wěn)定的時空間的現(xiàn)狀，忽視了其具有的客觀的文化形態(tài)、歷史繼承性，這并不能動態(tài)地把握群體成員對內(nèi)群體和外群體的動態(tài)變化[39]。我們可以從心理學(xué)、社會學(xué)視角進(jìn)行個案研究，從政治學(xué)、民族學(xué)的角度進(jìn)行宏觀分析，然后將二者有機(jī)結(jié)合起來，微觀的個體調(diào)研再加上宏觀的結(jié)構(gòu)分析，結(jié)論才能盡善盡美。

“中華民族是56個民族的多元形成的一體，中華民族是高層，56個民族是基層。高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次的認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。”[40]