文/朱 琳

美國哲學(xué)家唐·伊德把人與技術(shù)的關(guān)系分為，具身關(guān)系（embodiment relation）、詮釋關(guān)系（hermeneutic relation）、他異關(guān)系（alterity relation）和背景關(guān)系（backgroud relation），人通過技術(shù)（產(chǎn)品）來感知世界，技術(shù)越來越深刻地嵌入我們的生活?！凹夹g(shù)本質(zhì)上是轉(zhuǎn)化我們的知覺。”新媒介技術(shù)的發(fā)展越具身化，影響人們的體驗(yàn)越深刻，人們的工具理性邏輯也越強(qiáng)。2017年，國務(wù)院發(fā)布了《中長期青年發(fā)展規(guī)劃( 2016—2025)》,將年齡在14～35歲的群體定義為青年群體。這些青年群體中有“網(wǎng)絡(luò)移民”“網(wǎng)絡(luò)原住民”，也有“應(yīng)用的一代”。新媒介技術(shù)重構(gòu)了心理空間與物理空間，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間，正在改寫青年群體與自我、與主流文化、與社交媒體的關(guān)系。一方面，新媒介技術(shù)為青年群體自我表露、自我確認(rèn)提供了廣闊的舞臺，另一方面也帶來青年群體手機(jī)身體化表演儀式日?；娘L(fēng)險(xiǎn)。媒介技術(shù)正在重塑青年群體的行為舉止，改變他們的自我定位與社會關(guān)系。道格拉斯·凱爾納指出，身份定位成為戲劇性自我的呈現(xiàn)。伊恩·錢伯斯認(rèn)為，“你不斷地改變你的地點(diǎn)，將你的生活劃分在不同的領(lǐng)域中并且區(qū)分開來，你發(fā)現(xiàn)自己的生活方式是移動(dòng)的。你有意識地對‘你現(xiàn)在看上去是什么樣子的’‘你如何呈現(xiàn)自己’做出決定?！庇纱丝梢?，液態(tài)化社會推動(dòng)自我關(guān)系由穩(wěn)定走向流動(dòng)，自我作為原子化的點(diǎn)狀自我，正在被削弱歷史的深度和自我的多維性。青年群體符號化的數(shù)字社交中，自我定位容易被簡化為自我描述。傻瓜式的修圖應(yīng)用，社交媒介的便捷分享，互聯(lián)網(wǎng)的迅速釋放，使“網(wǎng)曬成癮”的青年群體不斷編輯自我、修正自我，逐漸迷失在科技的包圍與理想自我的幻想中。因此，重新審視數(shù)字社會下青年群體的自我定位與社會交往，個(gè)人角色與公共事務(wù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、虛擬空間的社會交往與自我表演

數(shù)字技術(shù)為我們提供了豐富的信息資源和廣闊的連接性，讓缺席成為在場，使虛擬的現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)的虛擬化成為可能，幫助人們完成了自我建構(gòu)和對社會的想象。在數(shù)字技術(shù)與奇觀化的媒介環(huán)境中，尋求身份認(rèn)同和交往報(bào)酬的青年群體經(jīng)歷了呈現(xiàn)-表演-過度表演的行為改變。戈夫曼認(rèn)為，“表演者往往會隱藏那些與他的理想自我及理想化表演不一致的活動(dòng)、事實(shí)和動(dòng)機(jī)?！?/p>

1.奇觀化的媒介環(huán)境：自我呈現(xiàn)到自我表演。在數(shù)字技術(shù)與圖像消費(fèi)文化的雙重驅(qū)動(dòng)下形成了奇觀化的媒介環(huán)境，媒介奇觀是“那些可反映社會價(jià)值觀念，能夠引導(dǎo)現(xiàn)代人生活，同時(shí)又具有沖突性和戲劇性的媒介文化現(xiàn)象”。集體表演的奇觀化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成為青年群體“自我表演”的社會語境。虛擬空間的社會交往，由于其匿名性和流動(dòng)性，使自我表達(dá)進(jìn)入空前的自由階段，青年群體作為個(gè)體符號的積極生產(chǎn)者，開始通過“表演”建構(gòu)“超我”形象。

奇觀化的媒介環(huán)境影響了青年群體的社會認(rèn)知與自我認(rèn)知，認(rèn)知的改變影響了行為的改變。青年群體根據(jù)媒介環(huán)境調(diào)適自我行為，即從“呈現(xiàn)”到“表演”。呈現(xiàn)是對個(gè)人化符號的“講述”，“講述”的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，是一種紀(jì)錄，“曬”出自己的真實(shí)生活本無可厚非，但是經(jīng)過包裝與美化、過度的曬，就成為一種表演。表演是一種“敘事”，它不再是對自我或事實(shí)的客觀書寫，而是一種帶有策略的描摹?！皞€(gè)體會按照一種完全籌劃好的方式來行動(dòng)，以一種既定的方式表現(xiàn)自己，其目的純粹是為了給他人造成某種印象，使他們做出他預(yù)期獲得的特定回應(yīng)。”“社交媒體的表演是以個(gè)人為中心的‘獨(dú)角戲’，由于身體缺場（Body absence）和時(shí)空分離，角色被抽象化為一種網(wǎng)絡(luò)身份符號，前臺和后臺之間沒有顯著的空間區(qū)隔，角色對劇本和臺詞并不特別看重，其表演具有很強(qiáng)的主觀性和隨意性。”在網(wǎng)絡(luò)社會交往中，青年群體對自己的身體形象或生活狀態(tài)進(jìn)行印象管理，在自我編碼的過程中，呈現(xiàn)“經(jīng)過精心設(shè)置的理想自我”，在微博、微信朋友圈中曬節(jié)日、曬風(fēng)景、曬美食、曬自拍，在曬中完成自我塑造和自我表達(dá)。這種理想自我的形成有賴于鏡前觀看，正如薩特所說的“我在他人的凝視中發(fā)現(xiàn)了自己”。青年群體對身體形象和舉止行為進(jìn)行管理實(shí)際是一種自我儀式化的過程，因?yàn)檫@種表演脫離自我的日常生活狀態(tài)，目的不是為了記錄生活或是表達(dá)內(nèi)心情感，而是為了與他人媲美，贏得關(guān)注，獲得認(rèn)同。特納認(rèn)為，儀式化的過程實(shí)現(xiàn)了身份的反轉(zhuǎn)與身份提升?！叭魏蝺x式的所謂‘通過’其實(shí)是憑借儀式的形式換取對附麗其中的象征價(jià)值的社會認(rèn)同和認(rèn)可。”當(dāng)青年群體過于渴望獲得關(guān)注和身份認(rèn)同時(shí)，就形成了自我表達(dá)泛濫，即表演過度，網(wǎng)曬成癮即表演過度的表現(xiàn)。

2.儀式化行為：身份認(rèn)同、情感能量與交往報(bào)酬。儀式在人類學(xué)中可以被定義為習(xí)慣性的行為、形式化的行為以及價(jià)值觀的行為，尼克·庫爾德里認(rèn)為，“形式化的行為超越了習(xí)慣，因?yàn)樗馕吨畠x式’涉及賦予行為以意義的一種可辨識的模式、形式或外觀。”青年群體的網(wǎng)曬行為實(shí)際上是一種經(jīng)過包裝的形式化行為，如美顏后的自拍或是去網(wǎng)紅地打卡的圖片分享，都可以作為一種朝覲。通過制造有意義的自我和有意義的地點(diǎn)，與朝覲過的人達(dá)成一致，與未朝覲過的人劃定邊界。雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》中指出，處理身份問題是永恒的人生命題。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界給了青年群體一個(gè)進(jìn)行自我身份確認(rèn)的空間，這個(gè)空間充滿了敘事。儀式作為社會價(jià)值屬性的轉(zhuǎn)換器，幫助青年群體進(jìn)行自我想象，以及尋求社群成員身份的認(rèn)同。簡言之，青年群體網(wǎng)曬行為的目標(biāo)是將自己建構(gòu)成注視的中心，從而獲得自我實(shí)現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)圈群認(rèn)同。根據(jù)“鏡中我”的理論，“社交網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體通過各類自我展示取得與他人的社會互動(dòng)和交往，以此來加強(qiáng)其與所屬群體的聯(lián)系, 獲取自我價(jià)值的認(rèn)識，并能取得作為群體成員自我的社會認(rèn)同”。如果說現(xiàn)代的認(rèn)同性注重個(gè)人在社會中的功能，那么后現(xiàn)代的認(rèn)同性則更加指向外表與消費(fèi)。

網(wǎng)絡(luò)社交媒體的交往作為一種以自我為中心，以互動(dòng)為過程的交往行為。身份認(rèn)同、情感能量與交往報(bào)酬在互動(dòng)中取得，并促進(jìn)下一次交往的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而加強(qiáng)社會交往，拓展社會資本。因此，情感能量是體現(xiàn)交往價(jià)值和效果的重要標(biāo)志，獲得情感滿足是青年群體“自我表演”的動(dòng)力之一?！按_認(rèn)一種感覺成為構(gòu)建感覺的一部分，甚至是感覺自身的一部分?！鼻嗄耆后w在數(shù)字化交往中依靠別人的想法來完成自己的想法，他人的評論和回應(yīng)推動(dòng)和重塑了下一步的交往實(shí)踐。最后，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)付出了一定的成本，比如，物質(zhì)或時(shí)間，所以青年群體的內(nèi)心有追求交往收益的渴望。比如，一部分青年網(wǎng)民對一夜成名或一夜暴富的追逐，使獲得交往報(bào)酬成為獲得情感能量之外的另一種社交動(dòng)力。蔣建國認(rèn)為，社交報(bào)酬不單純是經(jīng)濟(jì)概念，還包含隱形資源如文化資本、社會聲望等。迷戀于自我表演的青年群體日復(fù)一日通過手機(jī)尋求關(guān)注，對自我進(jìn)行編輯重構(gòu)，努力尋求身份認(rèn)同和交往報(bào)酬，人與人的真實(shí)情感交往被物質(zhì)化和量化了，他們似乎在網(wǎng)曬中找到了存在感，實(shí)際卻削弱了現(xiàn)實(shí)的生活。

二、青年群體“網(wǎng)曬成癮”的圖像表征與意義生產(chǎn)

“圖像從來就不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，而是對現(xiàn)實(shí)的看法，是一項(xiàng)技術(shù)使用的結(jié)果。這項(xiàng)技術(shù)闡明了一些數(shù)據(jù)，卻隱藏了另一些。沒有無詮釋的圖像（甚至也沒有無詮釋的現(xiàn)實(shí)），沒有無觀念影響的圖像?！眻D像反映了自我，也彰顯了社會，“網(wǎng)曬成癮”的表演行為受到了商業(yè)邏輯的裹挾和技術(shù)的促逼，包含了話語權(quán)力、意義爭奪、符號生產(chǎn)，也包含技術(shù)規(guī)訓(xùn)等豐富的含義。一方面，虛擬世界中，“網(wǎng)曬成癮”的青年群體生產(chǎn)出海量的“超我”文本，完成了理想形象的塑造，獲得了關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)，“緩解”了自我的認(rèn)同焦慮和社交焦慮；另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中，這種過度表演的自我，面臨更糟糕的現(xiàn)實(shí)生活境遇，比如，自戀主義帶來的自我迷失，以及消費(fèi)文化的塑形、技術(shù)對心靈和身體的規(guī)訓(xùn)等。

1.符號義：“講述”濾鏡與形象“美顏”。蘇珊·桑塔格在1979年寫到，一切事物的存在都將終結(jié)在照片里。40年后的今天，一切事物的存在都將終結(jié)于網(wǎng)上，網(wǎng)絡(luò)中的自我更容易編輯，并可以進(jìn)行持續(xù)不斷的自我修正?！熬W(wǎng)曬成癮”的圖像表征是一種“超我”的持續(xù)存在，在“講述”濾鏡與形象“美顏”之下，青年群體在網(wǎng)絡(luò)交往中不斷尋求情感滿足和身份認(rèn)同?！澳切┠軌蚪衣蹲晕?、有助于定義自我、發(fā)展自我或者改變自我的體驗(yàn)則受到人們的極度關(guān)注。”在這種對自我的關(guān)注中，他們不再去經(jīng)營一段現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系，而是去營造一種感覺，這種令自我安全的感覺促進(jìn)他們只考慮對自我的塑造是否有益，而不去想是否真實(shí)。

薩義德認(rèn)為，如何建構(gòu)他人，表明了如何想象自己。網(wǎng)絡(luò)社會交往中，青年群體如何建構(gòu)自己，也反映了如何想象他者，青年群體的“網(wǎng)曬成癮”行為，折射出奇觀社會下自我展示的焦慮，害怕一切不夠完美。他們通過美顏相機(jī)或是抖音軟件創(chuàng)作出來的個(gè)性自我和理想生活似乎彰顯了自己的個(gè)性與價(jià)值觀，實(shí)際也受到了他人意見、社會偏好的影響。同時(shí)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的連通性，“網(wǎng)曬成癮者”通過圖像生產(chǎn)又將焦慮傳遞給其他人。

總而言之，碎片化的擺拍與裝飾性的照片不是現(xiàn)實(shí)真實(shí)生活的反映，對主體身份的定位和歷史生活的回顧沒有幫助。當(dāng)視覺身體作為圖像傳播的主要內(nèi)容，媒介與市場無形中引導(dǎo)了身體審美標(biāo)準(zhǔn)，青年群體個(gè)性化的書寫實(shí)際是一種擬個(gè)性、類型化（gener）的個(gè)性，在潮流的裹挾中自我塑造暗和市場的邏輯。網(wǎng)友的“凝視”，建構(gòu)了“網(wǎng)曬成癮”者的前臺表演，也影響了他們的后臺管理與調(diào)適。符號表征上重在炫目，弱于分寸，關(guān)注表面，忽視內(nèi)涵。“網(wǎng)曬成癮”者通過量化自我的包裝，強(qiáng)化對自己完美身份的確認(rèn)，實(shí)際上制造了同質(zhì)化、無個(gè)性的自己。“媒體對零碎信息的無法控制的超載，是一種強(qiáng)大的偏離中心力量，它將意識投入一種令人頭暈?zāi)垦５?、毫無連貫的短暫的要素的潮流之中?！贝髷?shù)據(jù)時(shí)代的自我生產(chǎn)，陷入了越生產(chǎn)-越貧困-越焦慮-越生產(chǎn)的怪圈中。 “網(wǎng)曬成癮”者持續(xù)不斷的圖像生產(chǎn)，自以為會留下一張萬年精致的面龐，實(shí)際帶來的是個(gè)人的速朽。

2.生存義：話語“解放”與身體規(guī)訓(xùn)。身體在消費(fèi)的裝備中承載了更豐富、更沉重的內(nèi)涵。?？轮赋?，身體是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的最佳場所?！熬W(wǎng)曬成癮者”將平淡無奇的生活轉(zhuǎn)換成傳奇，曬出來讓圍觀的人感到驚嘆。自我迷戀、渴望獲得社交補(bǔ)償?shù)男睦泶偈骨嗄耆后w只表演精彩的一面，掩飾真實(shí)和灰暗的一面。這種迷戀使幻象與真實(shí)混淆，將自我與他者的邊界抹掉，對真實(shí)的自我形成了忽視和傷害。此外，自我形象的自由書寫，看似是話語的解放和張揚(yáng)，實(shí)質(zhì)上是技術(shù)對青年群體的規(guī)訓(xùn)。這種規(guī)訓(xùn)從生物意義的物質(zhì)身體到社會意義的交往身體，圖像表征的消費(fèi)社會情境下，人際關(guān)系和社會交往的行為邏輯產(chǎn)生了異化。個(gè)人不是權(quán)力實(shí)施的對象，而是權(quán)力的運(yùn)載工具。個(gè)人在身體的凝視中，完成了對精神的規(guī)訓(xùn)。“一個(gè)人長期暴露在他人的眼光中，慢慢地就內(nèi)化了他人的凝視（他人的要求），接受了規(guī)則，然后自己開始管制自己?！薄熬W(wǎng)曬成癮”的青年群體在編輯自我時(shí)，已經(jīng)將“審查”內(nèi)化于心，就像我們在監(jiān)視之下會規(guī)范自己的行為一般，追問自我建構(gòu)是否符合大眾審美，是否符合對自己的身份品位定位等。他們通過網(wǎng)曬替代了現(xiàn)實(shí)生活中的自我尋找，在網(wǎng)絡(luò)世界以量身定做的表達(dá)方式來與他人交往，通過給自己貼標(biāo)簽的儀式化方式來尋求社群認(rèn)同，通過過度分享來避開孤獨(dú)?？此仆昝赖膱D像文本遮蔽了真實(shí)的生存境遇。尼古拉斯·卡爾認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)讓我們變得越來越空洞、淺薄。網(wǎng)曬世界中，人成為數(shù)碼化的存在、行走中的符號，技術(shù)邏輯和商業(yè)邏輯下帶來了主體理性的迷失。集體表演帶來了減肥潮、整容潮、盲目消費(fèi)、裝飾性文化的出現(xiàn)。

“網(wǎng)曬成癮”的青年群體用網(wǎng)絡(luò)連接替代面對面對話，以網(wǎng)曬來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)缺憾，以努力裝飾自我來對抗永無止境的焦慮。生活在信息孤島中的青年人正在面臨交流的窄化、壁壘和繭房以及更多的社交障礙。雪莉和納斯的研究表明，在“正面信息”的包圍中，不利于我們處理復(fù)雜的情感，而且會逐漸失去自省的能力，還會引起反應(yīng)遲鈍。處理情感的大腦區(qū)域如果長時(shí)間不使用，就會萎縮。

三、“網(wǎng)曬成癮”的隱憂：身體暴露與隱私泄露

技術(shù)的嵌入讓我們沉浸于虛擬的社會交往中，媒介環(huán)境的變化帶來了媒介交往的“新尺度”，流動(dòng)的社會空間像是一個(gè)沒有邊界的世界，日常生活與儀式化行為、家庭和工作、公共空間和私人領(lǐng)地、虛擬角色與現(xiàn)實(shí)角色不再?zèng)芪挤置鳌€(gè)人的全部信息被暴露在公眾的圍觀和凝視之下，圖像化生存讓網(wǎng)曬傾向于淺表化和工具化。作為主體理性的人在網(wǎng)曬過程中被簡化和符號化，人真正的意義被忽視和消解，可以說，“網(wǎng)曬成癮”是主體正在喪失思考能力和情感交往能力的表現(xiàn)，同時(shí)“網(wǎng)曬成癮”也透露著更深刻的社會隱憂，比如，文化深度的消解與網(wǎng)絡(luò)交往行為失范等。

首先，以個(gè)人主義為中心的自我呈現(xiàn)，追求奇觀，流于表面，充斥著個(gè)人話語敘事，缺少文化思辨能力，不涉及公共議題。桑內(nèi)特認(rèn)為，公共性是保護(hù)他人不受自身的負(fù)擔(dān)，而當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)公共空間表達(dá)私密成為個(gè)人的象征，不再被視為給他人帶來的負(fù)擔(dān)。在暴露身體和隱私的自我表演中，身體更成為消費(fèi)品，被編碼進(jìn)了消費(fèi)社會的符號系統(tǒng)，可見，被商業(yè)邏輯和技術(shù)邏輯規(guī)定了的社會，技術(shù)在“去蔽”的同時(shí)進(jìn)行“遮蔽”。

其次，網(wǎng)絡(luò)空間的流動(dòng)性、隱匿性、私人性排除了群體圍觀帶來的羞愧感，看似技術(shù)賦權(quán)，卻帶來道德底線的下移，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)交往行為失范甚至是犯罪。杜爾克姆認(rèn)為，失范是“描述某一社會或群體缺乏統(tǒng)一的規(guī)范或出現(xiàn)價(jià)值混亂的狀況”。網(wǎng)絡(luò)交往行為失范可以界定為，“網(wǎng)絡(luò)交往行為主體在其交往過程中違背一定的社會文化準(zhǔn)則和道德規(guī)范而出現(xiàn)行為偏差，從而導(dǎo)致正常的網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)混亂、無序的狀態(tài)?！本W(wǎng)曬成癮的青年群體，為了博得關(guān)注，有可能采取暴露后臺的方式，通過以隱私為代價(jià)的自我表演獲得情感認(rèn)同或交往報(bào)酬?！氨硌葸^度”的個(gè)人越軌行為容易引起集體行為失范，故意泄露隱私的“后區(qū)偏向”，或因身體暴露引發(fā)社會犯罪，或因隱私泄露引發(fā)網(wǎng)絡(luò)安全問題。在網(wǎng)絡(luò)世界中，信息的可見性越高，風(fēng)險(xiǎn)越大。

四、結(jié)語

海德格爾指出，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是座架，人被“促逼”“訂制”為非自然的狀態(tài)，人雖然成了“物的主人”，卻遮蔽了人與存在者的另一種關(guān)系。人在技術(shù)化生存中，失去了精神的原鄉(xiāng)。新媒介技術(shù)傳播中我們跨越了時(shí)空，打通了交流的阻隔，卻發(fā)現(xiàn)脫離身體在場的交流失去了“靈光”，甚至使交流本身成為障礙。

這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。法蘭克福學(xué)派從文化工業(yè)批判的角度提出，人是被規(guī)定的消費(fèi)者。哈貝馬斯認(rèn)為，“公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域呈融合趨勢”，公眾“從文化批判的公眾到文化消費(fèi)的公眾”。卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書中指出，作為一種新的社會形態(tài)和社會模式，“網(wǎng)絡(luò)社會代表了人類經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)變化”。網(wǎng)絡(luò)媒介越來越深刻地影響青年群體的社會化，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會學(xué)研究由關(guān)注傳統(tǒng)社會到關(guān)注虛擬日常生活經(jīng)驗(yàn)，在青年群體的網(wǎng)絡(luò)交往中，表演性文化的興起使自思性逐漸喪失，甚至青年群體的心理狀態(tài)也逐漸走向表演。“一個(gè)社會只要調(diào)動(dòng)了自戀，它就會被一種和游戲的表達(dá)原則完全相反的表達(dá)原則所控制。在這樣的社會中，表達(dá)技巧和套路自然會受到質(zhì)疑。這個(gè)社會造成的后果就是這些文化工具的毀滅。它毀滅這些文化工具的時(shí)候扛起一面旗幟，宣稱要廢除人們之間的障礙，使人與人之間更加親密，但它只會將社會的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)照搬進(jìn)人們的心理?！痹谶@樣的媒介語境下，青年群體的網(wǎng)絡(luò)社交容易走向誤區(qū)?！熬W(wǎng)曬成癮”源于青年群體對技術(shù)的認(rèn)知太片面，對公民角色的認(rèn)知不明確，在網(wǎng)絡(luò)交往過程中，不能遵守網(wǎng)絡(luò)社交規(guī)范。如何引導(dǎo)青年群體進(jìn)行對技術(shù)的追問，如何幫助青年群體走出自我認(rèn)知的迷思，如何增加多個(gè)層面的精神供給，培育青年群體的公眾理性意識，擺脫圖像牢籠的束縛，還需要在思想引導(dǎo)、制度建設(shè)、互聯(lián)網(wǎng)管理等方面努力，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，與社會、個(gè)人協(xié)同營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。“最終，我們究竟會變成什么樣子不僅僅取決于我們創(chuàng)造的東西，還取決于那些我們拒絕毀滅的東西?！?/p>