高艷芳

口頭傳遞、文字載錄、印刷傳播及至當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時代，媒介始終參與其中，并于無形中形塑著民間文學(xué)的發(fā)展。新世紀(jì)以來，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步深入與普及，網(wǎng)絡(luò)已全面介入民眾的工作和生活當(dāng)中，“數(shù)字化”成為當(dāng)下民眾的一種生存方式。網(wǎng)絡(luò)是全新的，民間文學(xué)是傳統(tǒng)的。在互聯(lián)網(wǎng)全面深入民眾工作和日常生活的語境下，網(wǎng)絡(luò)與民間文學(xué)的結(jié)合已成為現(xiàn)實(shí)，這種傳統(tǒng)與全新的結(jié)合促成了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的產(chǎn)生。20世紀(jì)90年代初，美國學(xué)者琳達(dá)·戴格(Linda Degh)較早關(guān)注到了網(wǎng)絡(luò)媒介對民俗、民間文學(xué)的影響，指出在新的媒介語境下，有必要對以往的相關(guān)定義、界定等進(jìn)行重新衡量，以使之符合新的社會語境。新世紀(jì)以來，伴隨網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，我國的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究隨之興起，并得到了迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究由新世紀(jì)初期的單篇形式零星出現(xiàn)，發(fā)展至如今的論著、文章多種形式的大規(guī)模呈現(xiàn)，在較短時間內(nèi)取得了較為豐碩的成果。

一、研究的進(jìn)展與內(nèi)容

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的早期，網(wǎng)絡(luò)中便充斥著各種各樣的故事、笑話、傳說、段子等，這一現(xiàn)象已引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。總體看來，這些研究大致集中在概念界定、媒體影響、特征辨析等方面。

(一)概念的界定

烏丙安曾指出：“確定并闡明民間文學(xué)的科學(xué)概念，具體對象和范圍，不僅是學(xué)習(xí)和研究這門學(xué)科的起點(diǎn)，更重要的是這些問題的明確與否直接影響著研究民間文學(xué)的整個過程，直接影響著探究理論的科學(xué)準(zhǔn)確性?！盵注]①烏丙安：《民間文學(xué)概論》，春風(fēng)文藝出版社,1980年第2頁。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)概念的界定理應(yīng)成為研究的重中之重。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作為一種新生現(xiàn)象，與傳統(tǒng)民間文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其網(wǎng)絡(luò)傳播等都有緊密關(guān)聯(lián)，因此，在對之進(jìn)行概念界定的同時，毫無疑問，會涉及到對這些關(guān)系的考察。可以發(fā)現(xiàn)，對于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)界定的方式主要有比對型、傾向型以及媒介型等類型。

比對型界定有兩種情況：一種是將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征、創(chuàng)作立場等與傳統(tǒng)民間文學(xué)進(jìn)行對比，在比對結(jié)果相同或相似的基礎(chǔ)上，得出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)即網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的結(jié)論。傳統(tǒng)民間文學(xué)的“四性”特征是關(guān)于民間文學(xué)基本特征的經(jīng)典論述，已獲得了學(xué)界的普遍接受與認(rèn)可，在很大程度上，已成為民間文學(xué)判定的基本標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。趙云芳[注]趙云芳：《論新時期網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的界定》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報》2015年第6期。等即從網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的特征著手，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征與傳統(tǒng)民間文學(xué)的“四性”特征進(jìn)行對比，認(rèn)為兩者具有天然的一致性。故此，將網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)稱為信息時代的民間文學(xué)。除“四性”特征外，創(chuàng)作立場亦被視為區(qū)分民間文學(xué)和作家文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。歐陽友權(quán)指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語權(quán)向民間母語的回歸，在創(chuàng)作立場上與傳統(tǒng)民間文學(xué)保持了一致。因此，可將之視為“新時代的民間文學(xué)”。[注]歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體研究》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年。楊漢瑜指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對民間精神的復(fù)活和拓展，秉持了民間性的創(chuàng)作立場，是網(wǎng)絡(luò)時代的新民間文學(xué)。[注]楊漢瑜：《論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性創(chuàng)作立場》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2013年第4期。

另一種是比照現(xiàn)實(shí)社會的文學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的類別劃分，將其中一部分稱為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起與迅速普及，為我們提供了新的交流平臺，它甚至塑造了一個社會，即曼紐爾·卡斯特提出的“網(wǎng)絡(luò)社會”。“網(wǎng)絡(luò)社會”一經(jīng)提出，便獲得了普遍認(rèn)可。不少學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行比對，比照現(xiàn)實(shí)社會的文學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行分類。余日即比照現(xiàn)實(shí)社會的文學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分為網(wǎng)絡(luò)作家文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)幾部分，并指出網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會的民間文學(xué)是對應(yīng)、對等的存在。[注]余日：《網(wǎng)絡(luò)社會生態(tài)中的民間文學(xué)研究芻議》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_648248bf0100nf7h.html。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品當(dāng)中不乏與文人文學(xué)高度一致者，這類創(chuàng)作除創(chuàng)作平臺、傳播途徑與作家文學(xué)不同之外，在作品形式、創(chuàng)作手段、審美意識等方面皆以作家文學(xué)為參照，與作家文學(xué)趨同。此外，網(wǎng)絡(luò)空間還活躍著大量形式自由靈活的故事、段子、流行語、笑話等，這類作品用制度化的作家文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來看，難登大雅之堂。然而，它們卻是民眾生活和情感的直觀表達(dá)，深受民眾追捧。不少學(xué)者根據(jù)這兩類作品與紙質(zhì)文學(xué)的親疏關(guān)系，將其歸納為文人化和民間化兩種不同的創(chuàng)作傾向。黃開發(fā)指出，那些以出版、成名等為目的的創(chuàng)作，往往以作家文學(xué)為參考，這類作品在實(shí)質(zhì)上屬于作家文學(xué)范疇。而那些流傳于網(wǎng)絡(luò)私人空間的、以情感表達(dá)、情感宣泄為目的的，不拘形式、文體的作品則屬民間文學(xué)范疇，是新時代的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)。[注]黃開發(fā)：《網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)浮出水面》，《中華讀書報》2003年9月17日。

互聯(lián)網(wǎng)作為革命性的媒介存在，對民間文學(xué)產(chǎn)生的影響是顯而易見的，它不僅改變著民間文學(xué)的創(chuàng)作生成過程，也改變著民間文學(xué)的傳播傳承方式。周星指出“媒介革命”和“生活革命”的發(fā)生促成了新民俗和新民間文學(xué)的產(chǎn)生。[注]周星：《“生活革命”和中國民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》2017年第1期。因此，從媒介角度對網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)進(jìn)行界定的不在少數(shù)。馬丁軍指出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是流行于指間和網(wǎng)絡(luò)上的口頭民間文學(xué)”。[注]馬丁軍：《重回民間：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間意識分析》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年。寧勝克認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介的興起與發(fā)展改變了民間文學(xué)的生成傳播途徑，是網(wǎng)絡(luò)背景下的“新民間文學(xué)”。[注]寧勝克：《網(wǎng)絡(luò)傳播與民間文學(xué)》，《當(dāng)代傳播》2007年第4期。孟隋指出“這種利用網(wǎng)絡(luò)傳播的文學(xué)，從一開始就緊緊地與大眾、與草根階層結(jié)合在一起，因此，我們應(yīng)該把這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看作是網(wǎng)絡(luò)時代的‘民間文學(xué)’?！盵注]孟隋：《網(wǎng)絡(luò)催生新民間文學(xué)》，《中國教育報》2008年3月29日。劉瑋指出網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)包括兩個方面：一則是傳統(tǒng)民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化；一則是網(wǎng)絡(luò)中新形成的新文學(xué)形式。[注]劉瑋：《網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)和民間文學(xué)》，《語文學(xué)刊》2007年第4期。

(二)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是傳統(tǒng)民間文學(xué)的當(dāng)代繼承和發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和民間文學(xué)的結(jié)合，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，與傳統(tǒng)民間文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。

何學(xué)威、藍(lán)愛國《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間視野》[注]何學(xué)威、藍(lán)愛國：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間視野》，中國文聯(lián)出版社，2004年。，唐璐璐《網(wǎng)絡(luò)時代民間文學(xué)的堅(jiān)守與更新》[注]唐璐璐：《網(wǎng)絡(luò)時代民間文學(xué)的堅(jiān)守與更新》，《中國藝術(shù)報》2011年2月16日。等指出網(wǎng)絡(luò)全面介入民間，數(shù)字化發(fā)展成為一種生存方式。網(wǎng)絡(luò)空間成為產(chǎn)生新民俗、新民間文學(xué)的重要場所，網(wǎng)絡(luò)的興起和發(fā)展推動了新民間文學(xué)——網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的形成與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的形成與發(fā)展促成了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的興起與發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用帶來了民間文學(xué)傳播傳承方式的變革，為此，不少學(xué)者從傳播學(xué)的角度來探討網(wǎng)絡(luò)傳播與民間文學(xué)間的關(guān)系。邵寧寧《網(wǎng)絡(luò)傳播與新民間文學(xué)的興起》[注]邵寧寧：《網(wǎng)絡(luò)傳播與新民間文學(xué)的興起》，《文藝爭鳴》2011年第5期。、寧勝克《網(wǎng)絡(luò)傳播與民間文學(xué)》[注]寧勝克：《網(wǎng)絡(luò)傳播與民間文學(xué)》，《當(dāng)代傳播》2007年第4期。等指出傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)化對民間文學(xué)產(chǎn)生的影響是深刻的，不單帶來了民間文學(xué)傳播方式的變化，還導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的產(chǎn)生。

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是新時代互聯(lián)網(wǎng)語境下的民間文學(xué)，是民間文學(xué)的發(fā)展性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。楊新敏《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與民間文學(xué)》[注]楊新敏：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與民間文學(xué)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》2003年第1期。、藍(lán)愛國《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性》[注]藍(lán)愛國：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性》，《天津社科科學(xué)》2007年第3期。等就創(chuàng)作立場、情感表達(dá)及其內(nèi)在特征等方面指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起即民間文學(xué)的復(fù)興,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)即是民間文學(xué)的科技化和網(wǎng)絡(luò)化。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。同作為網(wǎng)絡(luò)空間的“文學(xué)”，兩者之間自然存在緊密的關(guān)聯(lián)性。歐陽友權(quán)等指出，從廣義的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)即當(dāng)代的民間文學(xué)，即網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)。楊漢瑜等則認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)空間中具有民間化傾向的部分作品。

(三)傳統(tǒng)特征的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是傳統(tǒng)民間文學(xué)在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)社會文化生態(tài)中的延續(xù)和發(fā)展，與傳統(tǒng)民間文學(xué)之間有著明顯的承繼關(guān)系；與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之間存有內(nèi)在的衍生關(guān)系；與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間存有深層的臨近關(guān)系。這就決定了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)既有對傳統(tǒng)民間文學(xué)基本特征的堅(jiān)守，亦有更新之處。程丹陽稱這種現(xiàn)象稱為“變化中的恒久”。[注]程丹陽：《網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)：民間文學(xué)的新形態(tài)》，《江西社會科學(xué)》2017年第6期。綜觀網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究成果，可見，對于民間文學(xué)的特征辨識，基本上皆從“變化”和“恒久”兩方面進(jìn)行了論述。

網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、自由平等性決定了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的集體性特征。但網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的衍生性、時代性決定了其不完全等同于傳統(tǒng)民間文學(xué)的集體性。唐璐璐指出網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的“集體”指向?yàn)榫哂幸欢ㄎ幕R的“網(wǎng)民”，具有“市民化”的傾向。[注]唐璐璐：《網(wǎng)絡(luò)時代民間文學(xué)的堅(jiān)守與更新》，《中國藝術(shù)報》2011年2月16日。程丹陽指出“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)超越了傳統(tǒng)民間文學(xué)與作家文學(xué)間集體性與個人性的外在對立，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了集體與個人的融合統(tǒng)一”。[注]程丹陽：《網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)：民間文學(xué)的新形態(tài)》，《江西社會科學(xué)》2017年第6期。

民間文學(xué)的口頭性建立在其生活屬性的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)保持了民間文學(xué)一貫的“聊天”和“在場”模式，具有口頭性的特征，但又不同于傳統(tǒng)民間文學(xué)的口頭性特征。唐璐璐指出網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是一種具有口語化特征的，可以保存的言說方式。[注]唐璐璐：《網(wǎng)絡(luò)時代民間文學(xué)的堅(jiān)守與更新》，《中國藝術(shù)報》2011年2月16日。程丹陽指出傳統(tǒng)民間文學(xué)的口頭性，在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)中已發(fā)生了電子性和表演性的轉(zhuǎn)變。[注]程丹陽：《網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)：民間文學(xué)的新形態(tài)》，《江西社會科學(xué)》2017年第6期。

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)實(shí)踐中的“網(wǎng)民”身份往往是隱匿的，匿名性是網(wǎng)絡(luò)海量信息和信息瞬間更新的結(jié)果，亦是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)創(chuàng)作生成的重要基礎(chǔ)。程丹陽指出不同于傳統(tǒng)民間文學(xué)的是，傳統(tǒng)民間文學(xué)的匿名性是被動掩藏，而網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的匿名性則是主動掩藏。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的隱匿性具有“可逆性”，[注]程丹陽：《網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)：民間文學(xué)的新形態(tài)》，《江西社會科學(xué)》2017年第6期。當(dāng)有利益關(guān)系出現(xiàn)時，原本的匿名者往往會自動出現(xiàn)或被發(fā)掘出。

在變異性方面，徐釗等指出，傳統(tǒng)民間文學(xué)的變異更多情況下是一種不自覺的變異，這種變異往往包含有更多的地域色彩；而網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)則是有意識的變異，這種變異往往凸顯出了更多的個性色彩。傳承性方面，邵寧寧指出伴隨互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，世代傳承已不再是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的主要特征，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)更像是一種快餐式的消費(fèi)文化。

(四)新型類別的研究

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的界定雖然尚未達(dá)成一致，但這并不影響學(xué)界對其中的部分類別的研究。這類研究是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究中出現(xiàn)較早，研究成果最為豐富的部分。

網(wǎng)絡(luò)段子。網(wǎng)絡(luò)段子是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)中的重要類型，它是民間現(xiàn)實(shí)生活短篇故事的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)形態(tài)。對其研究主要集中在網(wǎng)絡(luò)段子的分類和功能方面。

目前學(xué)界基本認(rèn)同紅、黃、灰的分類方法。對于紅段子，多數(shù)研究持認(rèn)可態(tài)度。如連娜認(rèn)為紅段子能夠起到傳播社會文明，弘揚(yáng)中華文化的作用。[注]連娜：《“紅段子”文化傳播的時代背景和社會意義》，《新聞界》2011年第6期。管仕廷指出紅段子有利于引導(dǎo)價值導(dǎo)向。[注]管仕廷：《紅段子：主流文化傳播的新形態(tài)》，《傳承》2011年第9期。對于黃段子學(xué)界存有兩種聲音：一種認(rèn)為黃段子趣味腐敗，扭曲人性；[注]趙豐：《“黃段子”為何流行》，《人民論壇》2010年第6期。另一種則認(rèn)為黃段子有輔助社交的功能。[注]趙豐：《“黃段子”為何流行》，《人民論壇》2010年第6期。而對于灰段子，多數(shù)人認(rèn)為其是對現(xiàn)實(shí)社會不滿心理的表達(dá)。[注]陶東風(fēng)：《“灰段子”是弱者的黑色幽默》，《人民論壇》2010年第6期。

對于網(wǎng)絡(luò)段子功能的認(rèn)知集中在宣泄情感和反映現(xiàn)實(shí)兩方面。管健、樂國安指出網(wǎng)絡(luò)段子是替代性的發(fā)泄，可以在一定程度上緩解民眾的心理不滿和緊張。[注]管健、樂國安：《酒桌文化與替罪羊機(jī)制》，《人民論壇》2010年第6期。周婷認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)段子是民眾抒發(fā)情志、針砭時弊、表達(dá)愛憎的手段。[注]周婷：《網(wǎng)絡(luò)段子的傳播學(xué)分析》，南昌大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年。朱強(qiáng)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)段子是社會生活的一種反映方式，表達(dá)了民眾對社會現(xiàn)實(shí)的一種見解。[注]朱強(qiáng)：《言說：青年社會互動的一種特殊符號》，《青年研究》2001年第6期。李宗桂認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)段子體現(xiàn)了當(dāng)下的社會心理，反映著當(dāng)下的社會思潮，承載著當(dāng)下的價值取向。[注]李宗桂：《段子輿情與社會思潮》，《人民論壇》2010年第6期。許振波指出段子有助于了解社會，為研究社會現(xiàn)象、制定相關(guān)政策提供參考。[注]許振波：《淺析中國社會轉(zhuǎn)型期“民間段子”的研究價值》，《安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2005年第6期。周志強(qiáng)指出網(wǎng)絡(luò)段子是對不良政治現(xiàn)象的批判，其流傳會增強(qiáng)民眾的現(xiàn)實(shí)疏離感，容易形成民眾不求參政、只求娛樂的心態(tài)。[注]周志強(qiáng)：《段子文化中的政治心理》，《人民論壇》2010年第6期。趙會鳳指出優(yōu)秀、經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)段子是后代認(rèn)識歷史、社會及其文化創(chuàng)作的寶貴財富。[注]趙會鳳：《當(dāng)代段子研究》，華僑大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

網(wǎng)絡(luò)謠言。謠言是民間文學(xué)的重要組成部分，是民間傳說形式的一種功利化的虛假表達(dá)。關(guān)于謠言的研究由來已久，成果豐碩。自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起之時起，網(wǎng)絡(luò)謠言便開始活躍于網(wǎng)絡(luò)空間。目前，針對網(wǎng)絡(luò)謠言的研究主要集中在：與傳統(tǒng)謠言的比較、網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播及其治理研究等方面。

網(wǎng)絡(luò)謠言和傳統(tǒng)謠言同為謠言，但對于兩者之間的關(guān)系，學(xué)界卻存在本質(zhì)相同論和本質(zhì)差異論兩種聲音。潘相國是本質(zhì)相同論觀點(diǎn)的代表，他通過對網(wǎng)絡(luò)謠言和傳統(tǒng)謠言的對比，指出兩者不過是傳播媒介的不同，網(wǎng)絡(luò)謠言并未脫離傳統(tǒng)謠言的基本特點(diǎn)，兩者并無本質(zhì)上的差異。[注]潘相國：《網(wǎng)絡(luò)謠言語新聞?wù)鎸?shí)》，華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2002年。巢有鵬、黃嫻則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)謠言在傳播過程及其內(nèi)容、形式等方面都與傳統(tǒng)謠言存在較大差別，兩者具有本質(zhì)上的差異。[注]巢有鵬、黃嫻：《網(wǎng)絡(luò)傳播中的“謠言”現(xiàn)象研究》，《情報理論與實(shí)踐》2004年第6期。針對網(wǎng)絡(luò)謠言的形成，學(xué)者們從不同的視角，探索出了不盡相同的形成因素。姜勝洪從民眾心理的視角對網(wǎng)絡(luò)謠言的成因進(jìn)行了考察，指出社會的不穩(wěn)定性、科學(xué)知識的欠缺等是網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的重要原因。姜勝洪還指出網(wǎng)絡(luò)推手、商業(yè)利益、西方敵對勢力等亦是形成網(wǎng)絡(luò)謠言的構(gòu)成因素。[注]姜勝洪：《近期我國社會謠言傳播的特點(diǎn)、形成原因和對策研究》，《紅旗文稿》2011年第16期。王國華等認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)謠言是社會心理、信息匱乏及其網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性等多種因素相互作用的結(jié)果。[注]王國華、汪娟、方付建：《基于案例分析的網(wǎng)絡(luò)謠言事件政府應(yīng)對研究》，《情報雜志》2011年第10期。

高丙中說：“意義產(chǎn)生在事件之中，是主體對活動價值的體驗(yàn)，撇開事件的主體，也就無所謂意義。”[注]高丙中：《日常生活的文化與政治——見證公民性的成長》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1994年，第37頁。因此，網(wǎng)絡(luò)的傳播研究方面，首當(dāng)其沖的便是對傳播主體的研究。陶方林將網(wǎng)絡(luò)謠言的主體歸納為政府、媒體、公眾三種類型，并對其各自特性進(jìn)行了分析。[注]陶方林：《突發(fā)事件中信息傳播主體的特性分析》，《情報雜志》2011年第6期。王海龍、田野亦將政府、媒體、公眾視為網(wǎng)絡(luò)謠言傳播的三個基本要素，并對其間關(guān)系進(jìn)行了論述。[注]王海龍、田野：《危機(jī)傳播中政府、媒體、公眾的角色互動——以青海玉樹地震為例》，《青年記者》2010年第16期。施愛東則依據(jù)不同群體在傳播過程中發(fā)揮的作用，將傳播主體分為消極傳播主體和積極傳播主體兩種。[注]施愛東：《末日謠言的蝴蝶效應(yīng)及其傳播動力》，《民族藝術(shù)》2014年第3期。類似地，姜勝洪將傳播主體分為造謠主體和傳謠主體兩種。[注]姜勝洪：《網(wǎng)絡(luò)謠言應(yīng)對與輿情引導(dǎo)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。網(wǎng)絡(luò)謠言治理方面，陳燁闡明了政府、媒體及其民眾在網(wǎng)絡(luò)謠言過程中所扮演的不同角色，指出網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的負(fù)面影響與政府、媒體及其民眾的自我角色定位認(rèn)知模糊有關(guān)，并針對網(wǎng)絡(luò)謠言的控制提出了建議和對策。[注]陳燁：《現(xiàn)階段高職德德育發(fā)展面臨的問題》，《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2011年第6期。施愛東就網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督管理指出了“把關(guān)人”[注]施愛東：《謠言的生產(chǎn)和傳播的職業(yè)化傾向》，《民族藝術(shù)》2015年第4期。的重要性。杜維娟、李爽、王銳園等則從法律規(guī)制方面進(jìn)行了深入思考。

網(wǎng)絡(luò)流行語。網(wǎng)絡(luò)流行語是伴隨網(wǎng)絡(luò)的興起和發(fā)展而形成的一種獨(dú)特文學(xué)樣式，其網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的屬性已得到了學(xué)界的一致認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)流行語的研究主要集中在分類研究及其影響與對策研究方面。

目前，網(wǎng)絡(luò)流行語的劃分主要有三種情形：其一，從來源進(jìn)行劃分。楊萍將網(wǎng)絡(luò)流行語分為：對原生語言進(jìn)行縮略、諧音等簡化處理而來的網(wǎng)絡(luò)語言；活躍于網(wǎng)民當(dāng)中的極具娛樂趣味的俏皮話；緊隨熱點(diǎn)事件萌生的話語。[注]楊萍：《網(wǎng)絡(luò)流行語：網(wǎng)民自主話語生產(chǎn)的文化景觀》，《新聞前哨》2010年第4期。陳紹富將網(wǎng)絡(luò)流行語劃分為來源于方言、舶來語、影視作品、網(wǎng)民自我加工、社會熱點(diǎn)事件幾類。[注]陳紹富：《基于新聞事件的網(wǎng)絡(luò)流行語研究》，重慶工商大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。其二，從表現(xiàn)形式進(jìn)行劃分。湯玫英將網(wǎng)絡(luò)流行語劃分為單純流行語和格式流行語兩種。[注]湯玫英：《網(wǎng)絡(luò)語言新探》，河南人民出版社，2010年。陳氚等將之劃分為擬像流行語、擬聲流行語及典故式流行語三類。[注]陳氚、劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)流行語的感性化與諷喻性》，《人文雜志》2013年第3期。其三，從功能進(jìn)行劃分。王仕勇將網(wǎng)絡(luò)流行語劃分為利益訴求類、情感宣泄類、價值追求類。[注]王仕勇：《網(wǎng)絡(luò)流行語概念及其特征辨析》，《探索》2014年第4期。其四，從構(gòu)成方式進(jìn)行劃分。鐘志奇等將之劃分為新造詞語、舊詞新類、諧音替代、符號圖畫、英文縮寫、中英混合幾類。[注]鐘志奇、劉利：《網(wǎng)絡(luò)流行語對大學(xué)生教育的影響與對策探析》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報》2010年第12期。

鑒于網(wǎng)絡(luò)流行語與青年群體，尤其是大學(xué)生群體關(guān)聯(lián)的緊密性，網(wǎng)絡(luò)流行語的影響和對策研究多集中在高校教育方面。胡俠認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行語可能會加劇大學(xué)生的思想脫軌。[注]胡俠：《網(wǎng)絡(luò)流行語對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示》，《高等函授學(xué)報》2010年第11期。吳喜濤指出，一方面，網(wǎng)絡(luò)流行語的使用，有利于明確地表達(dá)想法，提高交際水平和強(qiáng)化觀念。另一方面，不規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語的使用則可能弱化漢語基礎(chǔ)，帶來不良信息的散播，從而誤導(dǎo)青年群體，影響道德素質(zhì)的提升。[注]吳喜濤：《網(wǎng)絡(luò)流行語對校園文學(xué)的影響》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報》2014年第5期。鐘志奇等在肯定網(wǎng)絡(luò)流行語積極影響的同時，指出，部分低俗不雅語言的頻繁使用不利于道德素質(zhì)的提升，不利于人生觀、價值觀、世界觀的形成與發(fā)展。[注]鐘志奇、劉利：《網(wǎng)絡(luò)流行語對大學(xué)生教育的影響與對策探析》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報》2010年第12期。對策研究方面，馬成成指出應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)流行語，分析其背后的社會心理，從而來引導(dǎo)大學(xué)生理性對待。[注]馬成成：《網(wǎng)絡(luò)流行語融入高校思想政治研究教育》，《學(xué)校黨建與思想教育》2015年第11期。張紅梅認(rèn)為在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)流行語方面，政府應(yīng)積極營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；媒體要加強(qiáng)話語制造能力；學(xué)校要讓先進(jìn)文化的引領(lǐng)功能得到應(yīng)有展現(xiàn)；學(xué)生應(yīng)積極提升自己的話語辨識能力。[注]張紅梅：《網(wǎng)絡(luò)流行語對大學(xué)生思想行為的影響研究》，湖北工業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。

以上是目前學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究的主要方面，文中所引用的觀點(diǎn)也只是具有代表性觀點(diǎn)的部分列舉，學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究遠(yuǎn)不止這些，限于本文的篇幅，沒有一一列舉研究，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^這些代表性成果了解研究現(xiàn)狀與基本特征。

二、既有研究的創(chuàng)新與不足

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究既有對傳統(tǒng)民間文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化的關(guān)注，也有對新生成網(wǎng)絡(luò)作品及其現(xiàn)象的調(diào)研，在本體論及方法論層面都取得了較大進(jìn)展，這些成果展現(xiàn)了民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科應(yīng)有的當(dāng)代性特征，開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究的新格局，具有創(chuàng)新性的價值和意義。但不能忽視的是，這些研究也存在一定的局限性，表現(xiàn)出了感悟式、表面化、零散性的特征，其研究有待進(jìn)一步提升。

(一)創(chuàng)新

相較于以往的民間文學(xué)、民俗學(xué)研究，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾方面；

拓展了研究范圍。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究不僅將“線下”的民間文學(xué)、民俗事象納入到了研究格局當(dāng)中，同時還將“線上”的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)、新生民俗事象當(dāng)作了研究對象。另外，伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而興起的流行語、網(wǎng)絡(luò)笑話等也成為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究對象，使得現(xiàn)有的研究既有對傳統(tǒng)民間文學(xué)形式與內(nèi)容的關(guān)照，也有對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)新形式和新內(nèi)容的關(guān)注，進(jìn)一步拓展了民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究范圍。

強(qiáng)化了“當(dāng)代性”特征。民俗學(xué)、民間文學(xué)在發(fā)展過程中，曾長期傾向于對傳統(tǒng)遺留物的關(guān)注，而將生活中不斷涌現(xiàn)出的新民俗、新民間文學(xué)排除在外，極大地束縛了民間文學(xué)的研究范圍，不利于學(xué)科的長久發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究的興起，打破了這種只關(guān)注過去而忽視當(dāng)下的研究趨向，開拓了民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究空間，使其成為真正意義上的當(dāng)代學(xué)問。

關(guān)注了實(shí)踐功能。一方面，民間文學(xué)是民眾生活的表達(dá)，直觀地反映民眾生活和理想訴求。網(wǎng)絡(luò)信息更新迅速，每時每刻都會有新的海量信息產(chǎn)生。其中很多都是關(guān)于民眾生活和情感的表達(dá)，這些表達(dá)雖然紛繁雜亂，但卻是當(dāng)下鮮活生活的直觀反映，是個人表達(dá)與公共訴求的結(jié)合。透過網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)可以了解當(dāng)代民眾的審美趣味、理想訴求和生活追求另一方面，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)集中展現(xiàn)了民眾的價值判斷和情感認(rèn)同。對于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究及規(guī)律的把握有利于培育健康的民間信仰、建構(gòu)社會主義和諧社會；同時，也有益于在信息時代發(fā)揚(yáng)、延續(xù)悠久的中華傳統(tǒng)文化。

(二)不足

目前，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究的不足主要表現(xiàn)在重復(fù)研究現(xiàn)象頻繁、有機(jī)系統(tǒng)論證匱乏以及與主流媒體關(guān)系研究欠缺等方面。

重復(fù)研究頻繁。從總體數(shù)量上看，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究成果頗為豐碩，但低水平重復(fù)現(xiàn)象是其不能忽視的問題。這種重復(fù)主要表現(xiàn)觀點(diǎn)重復(fù)和例證重復(fù)兩方面。

在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的概念界定和特征辨識兩方面的觀點(diǎn)重復(fù)表現(xiàn)尤為突出。首先，在界定方面。目前對于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的界定存在廣義和狹義兩種界定方式。從現(xiàn)有研究來看，不論是以單篇形式出現(xiàn)的論文，還是以學(xué)位論文形式出現(xiàn)的著作幾乎都在開篇提出、論證了這一觀點(diǎn)，并且論證方式、例證等也極為相似。其次，特征辨識方面。對網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的特征辨識幾乎所有研究都停留在了“四性”特征及其即時性、廣域性方面，出現(xiàn)了普遍重復(fù)的現(xiàn)象。而對于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的情感性、現(xiàn)實(shí)性、后現(xiàn)代性等特征則鮮有論述。

在對網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)進(jìn)行的相關(guān)研究中，例證重復(fù)的現(xiàn)象也較為突出。在論證相同或相似觀點(diǎn)時，不同的研究成果幾乎都采用了相同的例證。如在論證網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的廣域性和即時性特征時，不少研究皆以“三鹿奶粉”事件為例進(jìn)行論證，論證的順序，側(cè)重點(diǎn)等如出一轍。低水平的重復(fù)研究不僅造成了資源的浪費(fèi)，而且造成了原創(chuàng)動力的不足。頻繁出現(xiàn)的相似論斷和相同論證，拉低了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的整體研究水準(zhǔn)，不利于研究的進(jìn)一步展開，不利于學(xué)科的長遠(yuǎn)發(fā)展。

系統(tǒng)論證匱乏。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史、時代、文化、科技等諸種因素合力作用的結(jié)果，作為一種綜合性學(xué)問，它涉及民間文學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域。需將之放置在相應(yīng)的文化生態(tài)中進(jìn)行跨學(xué)科的、整體全面的考察?，F(xiàn)有的研究成果多以單篇論文的形式出現(xiàn)，較少以綜合性論著的形式出現(xiàn)，限于篇幅、議題等原因，未能對網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的產(chǎn)生背景、發(fā)展歷程及其走向等進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，難以形成有機(jī)整體的論證體系。如對網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)概念的界定，本應(yīng)將之放置在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境下，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播等多方面進(jìn)行考察。遺憾的是，這種從整體文化生態(tài)著手的界定并不多見。再如，對比性界定中，由于跨學(xué)科視野的缺乏，導(dǎo)致這種界定往往忽略了各大文學(xué)網(wǎng)站中存在的作家文學(xué)現(xiàn)象，消弭了作家文學(xué)與民間文學(xué)間的差異，擴(kuò)大了民間文學(xué)的外延，模糊了其內(nèi)涵。

與主流媒體關(guān)系研究欠缺。以社會熱點(diǎn)、興奮點(diǎn)或曰以新聞事件為誘發(fā)而形成的創(chuàng)作是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的重要組成部分。這部分網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品往往以主流媒體的報道為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮。主流媒體的輿論導(dǎo)向引導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的情感基調(diào)和發(fā)展走向，兩者之間存在直接的對應(yīng)關(guān)系。2010年的“我爸是李剛”事件，2011年的“郭美美”事件等都是這方面的典型代表。一方面，主流媒體與網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的關(guān)系研究影響著民眾的思想認(rèn)識和價值判斷；另一方面，主流媒體與網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的關(guān)系研究影響整個社會的輿論基調(diào)和社會的和諧穩(wěn)定。這不單是學(xué)術(shù)性的問題，更是實(shí)踐性的問題，對社會和諧、民心穩(wěn)定具有重要意義。主流媒體與網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的關(guān)系研究理應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究的重要議題。然而，就網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)與主流媒體關(guān)系展開的研究卻相對寥寥，幾乎空白。

實(shí)踐指導(dǎo)性不足。民間文學(xué)是廣大民眾生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有指導(dǎo)民眾生產(chǎn)、生活的實(shí)踐價值。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作為民間文學(xué)的當(dāng)代延續(xù)與發(fā)展，延續(xù)了民間文學(xué)的這一特性。對于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的價值與意義，學(xué)界基本達(dá)成了共識：主要體現(xiàn)在中華文明傳播和服務(wù)民眾生活兩大方面。但在具體實(shí)踐環(huán)節(jié)，如何服務(wù)于中華文明傳播、服務(wù)于民眾生活并未提出具體可行的路徑。目前的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究尚停留在理論研究層面，實(shí)踐層面的研究則相對凋敝，缺乏可行性的指導(dǎo)策略、方法。

三、未來的研究方向

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究作為一種新生文化現(xiàn)象，在較短時間內(nèi)引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，并形成了較為豐富的研究成果，是十分難能可貴的。但限于諸多因素影響，這些研究還存一定的局限性。在筆者看來，上述不足產(chǎn)生的原因主要在于：其一，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作為一種新生事物，尤其是作為一種民間文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的復(fù)合體，尚處于“新生”階段，可資借鑒的研究資料和研究方法較為欠缺；其二，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作為一種綜合性學(xué)問，是多學(xué)科融匯的結(jié)果，對之進(jìn)行研究需有開闊的研究視野，進(jìn)行綜合性的考察。因此，今后網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究應(yīng)重點(diǎn)在以下方面進(jìn)行展開和深化。

(一)加強(qiáng)“整體性”視野下的交叉性研究

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是一門綜合性的學(xué)問，涉及到不少其他學(xué)科領(lǐng)域，需在整體性視野的關(guān)照下，進(jìn)行跨學(xué)科式的交叉式研究。

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)不僅是學(xué)科內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，還與其所處社會文化生態(tài)關(guān)聯(lián)緊密。在民俗文化發(fā)展規(guī)律及其文化生態(tài)探討方面，黃永林提出了“民俗文化生態(tài)”的理論，該理論認(rèn)為政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、自然環(huán)境等因素的變革是推動民俗發(fā)展和變遷的主要力量。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是生活革命和媒介革命的集中展現(xiàn)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸方面發(fā)生變革的結(jié)果，需從“民俗文化生態(tài)”著手，采用整體性的研究視野對其展開綜合性的研究。對于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究既要有學(xué)科內(nèi)部的關(guān)注，也要有對相應(yīng)文化生態(tài)的關(guān)照，既要著眼于學(xué)科本身，也要放眼于外部整體。單獨(dú)從學(xué)科內(nèi)部，或者單獨(dú)就外界因素進(jìn)行考察，都是不科學(xué)的。對于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究要有整體性的視野，從內(nèi)考察其對傳統(tǒng)民間文學(xué)、民俗學(xué)的繼承和發(fā)展；從外探討其在當(dāng)下民俗文學(xué)生態(tài)下的形成、演變及其未來走向。

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是一門綜合性的學(xué)問，它涉及民間文學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、新聞學(xué)甚至計算機(jī)科學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是民間文學(xué)的當(dāng)代繼承和發(fā)展，但兩者在創(chuàng)作、生成及其傳播、傳承等方面存在著較大差異。就創(chuàng)造、生成講，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的創(chuàng)作、生成需要一定的網(wǎng)絡(luò)平臺和編輯技術(shù)，這提示我們需從相關(guān)技術(shù)的角度對之進(jìn)行考察。就傳播說，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的傳播打破了時空限制，實(shí)現(xiàn)了即時、廣域的傳播，關(guān)涉到了更多傳播學(xué)、新聞學(xué)方面的議題。就傳承而言，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)傳承實(shí)現(xiàn)了前喻式文化模式向后喻式文化模式的轉(zhuǎn)變，年輕群體成為傳承的主要力量，這種傳承關(guān)涉到了較多的興趣愛好、經(jīng)濟(jì)利益，需從社會學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面進(jìn)行考察。因此，從研究方法看，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作為一種綜合性學(xué)問，需采用不同的研究方法展開研究?，F(xiàn)有的研究主要采用了文獻(xiàn)研究和比較研究的方法，這使得現(xiàn)有研究大多停留在了理論研究層面，而不能上升為實(shí)踐指導(dǎo)。這提示我們對于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究方法應(yīng)該是多樣化的，除調(diào)查研究法、觀察法、訪談法等外，更需要與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新媒體技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，助力網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究。

(二)深化“當(dāng)代性”關(guān)照下的實(shí)踐性研究

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)充分繼承了民間文學(xué)的當(dāng)代性特征，大有發(fā)展壯大之勢。目前的“當(dāng)代性”主要體現(xiàn)在了理論層面的關(guān)注上，有待進(jìn)一步上升至“實(shí)踐性”的層面。

美國民俗學(xué)專家理查德·鮑曼曾指出如果民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科將研究對象定位在歷史殘留物上，那么學(xué)科的存在價值將受到威脅。[注][美]理查德·鮑曼(Richard Bauman)：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊麗慧、安德明譯，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第51-53頁。我國民俗專家鐘敬文始終關(guān)注民俗學(xué)的當(dāng)代性問題，指出伴隨研究的深入，民俗研究將擴(kuò)展至全部的社會生活和文化領(lǐng)域。[注]高丙中：《民俗文學(xué)與民俗生活》“序言”，中國社會科學(xué)出版社，1994年，第3頁。民俗學(xué)、民間文學(xué)的“當(dāng)代性”已成為幾代學(xué)人的共識，成為民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科的應(yīng)有之義。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究充分繼承了民間文學(xué)、民俗學(xué)的當(dāng)代性特征，將民眾鮮活的社會生活納入到了研究范疇當(dāng)中，展現(xiàn)其作為生活文化的一面。然而，“當(dāng)代性”關(guān)注不能停留在對“當(dāng)下”的關(guān)注上，還要體現(xiàn)于服務(wù)“當(dāng)下”的實(shí)踐上，探索服務(wù)“當(dāng)下”的具體策略和路徑。

田兆元等民俗學(xué)者曾多次強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的經(jīng)世致用功用，強(qiáng)調(diào)將民俗學(xué)、民間文學(xué)服務(wù)生活的實(shí)踐性特征，這種實(shí)踐性貫穿了學(xué)科發(fā)展的始終。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)實(shí)踐性具有明顯的表征，主要表現(xiàn)為：通過網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品來引起相關(guān)部門注意，從而達(dá)到迅速解決問題的目的。如“我爸是李剛”系列網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品充分表達(dá)了民眾對衙內(nèi)現(xiàn)象的憎惡，希望相關(guān)部門對這一社會現(xiàn)象予以整治。而“郭美美”系列相關(guān)網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品則展現(xiàn)了民眾對紅十字會的不信任，希望整個社會加大監(jiān)管力度，使之明確自身責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作為當(dāng)下民眾生活的直觀反映，與社會和諧、民心穩(wěn)定關(guān)聯(lián)緊密，這提示我們，在今后的研究中，務(wù)必要將其實(shí)踐功能納入研究視野，加大對其實(shí)踐性的研究力度，以探索出可行性的監(jiān)管、引導(dǎo)路徑，對之進(jìn)行正確、有效監(jiān)管、引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的實(shí)踐性特征要求相應(yīng)的研究應(yīng)該發(fā)揮其實(shí)踐指導(dǎo)功能，做到理論聯(lián)系實(shí)際，以理論指導(dǎo)實(shí)踐。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究既是傳統(tǒng)民間文學(xué)、民俗學(xué)研究的當(dāng)代繼續(xù)，更是新時代下開創(chuàng)的新的研究格局，這些研究有文化層面的關(guān)注，也有技術(shù)層面的分析，為將來的研究展開奠定了基礎(chǔ)。但其中不足也不容忽視，如何避免并超越以上局限，需要將網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)置于當(dāng)下宏觀的社會文化生態(tài)中，打破學(xué)科框架，采用跨學(xué)科的整體性研究視野和方法，結(jié)合當(dāng)下民眾生活和社會現(xiàn)實(shí)，探索網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的運(yùn)行規(guī)律，尋找其服務(wù)文明傳播和服務(wù)民眾生活的可行性路徑和方法，這不單需要民俗學(xué)、民間文學(xué)工作者的努力，更需要整個社會的集體配合和共同推動。