劉 曉

在全球范圍內(nèi)，作為藝術(shù)與節(jié)日徹底整合的城市藝術(shù)節(jié)產(chǎn)生于上世紀(jì)40年代。據(jù)現(xiàn)有材料可知，1947年英國(guó)開(kāi)始舉辦的愛(ài)丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)，是目前為止全球范圍內(nèi)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大的國(guó)際性綜合藝術(shù)節(jié)，享有“世界上最具創(chuàng)新精神和活力的藝術(shù)節(jié)”之美譽(yù)。[注]①史金夢(mèng)：《沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院馮志蓮教授帶領(lǐng)“復(fù)州鼓樂(lè)”參加愛(ài)丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)》，《音樂(lè)生活》2017年第10期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界各地已記錄在案的成規(guī)模的藝術(shù)節(jié)就有100余個(gè)，如南非國(guó)家藝術(shù)節(jié)、新加坡國(guó)際藝術(shù)節(jié)、柏林藝術(shù)節(jié)、貝多芬國(guó)際音樂(lè)節(jié)、慕尼黑歌劇節(jié)、布拉格之春音樂(lè)節(jié)，等等，這使得藝術(shù)節(jié)的舉辦成為備受世人關(guān)注的國(guó)際性事件。在世界范圍內(nèi)，藝術(shù)節(jié)因具有促進(jìn)地方文化藝術(shù)發(fā)展、進(jìn)行文化藝術(shù)交流、樹(shù)立地方文化藝術(shù)形象等功能，而被積極地納入到地方文化建設(shè)與發(fā)展的總體戰(zhàn)略中。更重要的是，藝術(shù)節(jié)作為一種較新的現(xiàn)代節(jié)日形式和社會(huì)組織方式，還可以通過(guò)對(duì)文化藝術(shù)的組織和表達(dá)充分發(fā)揮匯聚資本和人群、傳遞社會(huì)核心價(jià)值觀念、建構(gòu)新型社會(huì)關(guān)系、發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、建構(gòu)文化話語(yǔ)權(quán)等現(xiàn)實(shí)功能。黨的《十九大報(bào)告》指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，必須堅(jiān)持“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”。[注]《習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。舉辦城市藝術(shù)節(jié)就是弘揚(yáng)社會(huì)主義國(guó)家文化自信的直接體現(xiàn)，它不但可以促進(jìn)多元文化藝術(shù)交流，而且還可以在社會(huì)大環(huán)境內(nèi)起到很好的精神指引作用。

在我國(guó)，城市藝術(shù)節(jié)從產(chǎn)生至今已經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的歷程。尤其是近30年來(lái)，各種藝術(shù)節(jié)層出不窮，在規(guī)模和數(shù)量上得到了快速的提升，匯集了大量國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的文化藝術(shù)成果，培養(yǎng)了一批批杰出的文化藝術(shù)人才，并在國(guó)際上產(chǎn)生了顯著的影響力，如中國(guó)藝術(shù)節(jié)、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、草莓音樂(lè)節(jié)、香港藝術(shù)節(jié)、臺(tái)灣小戲節(jié)，等等。然而到目前為止，我國(guó)的各種城市藝術(shù)節(jié)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活所應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的功能性作用還未被全面地激發(fā)出來(lái)，還沒(méi)有在全國(guó)范圍內(nèi)形成相對(duì)成熟的藝術(shù)節(jié)聯(lián)動(dòng)體系。這種尷尬的局面一定程度上與我國(guó)城市藝術(shù)節(jié)在學(xué)術(shù)研究方面薄弱的現(xiàn)狀有關(guān)。就筆者所見(jiàn)，現(xiàn)有相關(guān)研究成果多產(chǎn)生于本世紀(jì)初的10余年間，其中學(xué)理性較強(qiáng)的研究成果偏少，以至于城市藝術(shù)節(jié)在專(zhuān)業(yè)理論指導(dǎo)方面的需求在持續(xù)增長(zhǎng)，而學(xué)術(shù)研究卻滿(mǎn)足不了其需求。因此，我們有必要對(duì)我國(guó)城市藝術(shù)節(jié)的研究成果進(jìn)行總結(jié)和反思，并加強(qiáng)相關(guān)研究理論的思考。

一、我國(guó)城市藝術(shù)節(jié)的研究現(xiàn)狀

目前為止，有關(guān)我國(guó)城市藝術(shù)節(jié)的研究成果主要可分為以下五大類(lèi)。

(一)關(guān)于藝術(shù)節(jié)節(jié)事的研究

這類(lèi)研究將藝術(shù)節(jié)納入到城市事件的范疇里進(jìn)行解構(gòu)，包括關(guān)于藝術(shù)節(jié)策劃、市場(chǎng)與管理相關(guān)的研究。這與藝術(shù)節(jié)(Arts Festivals)和節(jié)日(Festivals)已被國(guó)際節(jié)日與事件聯(lián)合會(huì)同時(shí)歸入事件(Event)大類(lèi)這一劃分有著密切的關(guān)系，由此導(dǎo)致很多研究者在節(jié)事研究領(lǐng)域中展開(kāi)探索。例如，張超以上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)為典型案例，從它們的歷史發(fā)展脈絡(luò)、運(yùn)營(yíng)策劃模式和結(jié)構(gòu)特征入手，深入探討了塑造藝術(shù)節(jié)的可持續(xù)整合路徑。作者認(rèn)為，在滿(mǎn)足商業(yè)利益和藝術(shù)追求雙贏的前提下，藝術(shù)節(jié)的溝通形式應(yīng)以人為本，提倡將城市空間內(nèi)公眾的現(xiàn)場(chǎng)溝通與多樣的深度溝通形式相結(jié)合，使城市公共品牌在共同價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)下得到推廣與塑造。[注]張超：《藝術(shù)節(jié)的品牌溝通——可持續(xù)整合路徑研究》，上海大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。李杰將風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估理論引入社會(huì)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估中，對(duì)包括城市藝術(shù)節(jié)在內(nèi)的各類(lèi)大型活動(dòng)的主要風(fēng)險(xiǎn)分類(lèi)、風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)措施等進(jìn)行了深入研究。[注]李杰：《大型社會(huì)活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)管理研究——以南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)為例》，廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。張雪妍以上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)為研究對(duì)象，關(guān)注兩節(jié)的運(yùn)作模式特征，在宣傳推廣、組織管理、節(jié)目設(shè)計(jì)、資金支持等方面進(jìn)行了對(duì)比研究。[注]張雪妍：《北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)和上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)運(yùn)作模式比較研究》，天津音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2015年。為了找尋藝術(shù)產(chǎn)品更優(yōu)質(zhì)的營(yíng)銷(xiāo)策略，竇飛采用4P(Promotion、Product、Place、Price)理論體系，從藝術(shù)節(jié)的戰(zhàn)略角度出發(fā)，闡釋了藝術(shù)節(jié)在組織中需要具備的內(nèi)部和外部條件，并對(duì)將來(lái)藝術(shù)節(jié)的定位、籌劃原則以及具體的籌辦方法進(jìn)行了討論。[注]竇飛：《藝術(shù)節(jié)市場(chǎng)拓展研究——以首屆中國(guó)兒童戲劇節(jié)為例》，中國(guó)藝術(shù)研究院碩士學(xué)位論文，2013年。此外，俞百鳴對(duì)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)在營(yíng)銷(xiāo)推廣方面的特點(diǎn)和積累下的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)性分析。[注]俞百鳴：《上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)傳播推廣策略探析》，《青年記者》2013年第11期。宗曉蓮、戴光全以中國(guó)麗江國(guó)際東巴文化藝術(shù)節(jié)為例，從文化旅游產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)節(jié)本身具有的強(qiáng)大號(hào)召力，即通過(guò)舉辦藝術(shù)節(jié)，可以在短時(shí)間內(nèi)為舉辦地贏得良好的口碑和“爆發(fā)性”的形象提升。[注]宗曉蓮、戴光全：《節(jié)事旅游活動(dòng)中的文化表達(dá)及其旅游影響——國(guó)際東巴文化藝術(shù)節(jié)的旅游人類(lèi)學(xué)解讀》，《思想戰(zhàn)線》2005年第2期。徐一文以上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的資源開(kāi)發(fā)模式作為切入點(diǎn)，通過(guò)分析藝術(shù)節(jié)贊助商的贊助動(dòng)機(jī)、影響因子、贊助行為等等，為促進(jìn)藝術(shù)節(jié)中各藝術(shù)組織與贊助商之間的充分互動(dòng)建言獻(xiàn)策。[注]徐一文：《上海演出市場(chǎng)藝術(shù)贊助模式初探——以中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)為例》，《文化產(chǎn)業(yè)研究》2013年。此類(lèi)對(duì)節(jié)事進(jìn)行分析的成果在城市藝術(shù)節(jié)的相關(guān)研究成果中占有較大的比例。

(二)關(guān)于藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)審美研究

這類(lèi)研究抓住作為節(jié)日的藝術(shù)所具有的審美特征，討論了藝術(shù)節(jié)中的藝術(shù)的現(xiàn)代性等問(wèn)題。例如，雷文彪以南寧國(guó)際民歌藝術(shù)為例，討論了藝術(shù)節(jié)促進(jìn)形成公眾對(duì)民歌藝術(shù)的審美現(xiàn)代性認(rèn)同。[注]雷文彪：《論南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的現(xiàn)代審美意義》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第5期。王杰認(rèn)為，南寧民歌藝術(shù)節(jié)這一大眾文化個(gè)案，打破了西方審美現(xiàn)代性的神話，呈現(xiàn)出全球化背景下少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳統(tǒng)展示、地方文化身份塑造、族群與社區(qū)認(rèn)同維系等諸多因素存在著復(fù)雜微妙的共生互動(dòng)關(guān)系。[注]王杰：《尋找母親的儀式：南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的審美人類(lèi)學(xué)考察》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

(三)有關(guān)藝術(shù)節(jié)對(duì)文化傳承與發(fā)展作用的研究

這類(lèi)研究以時(shí)間為軸，旨在厘清藝術(shù)節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，探索藝術(shù)節(jié)舉辦的發(fā)展前景。梁晶晶、陳路芳對(duì)廣西主要少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)的特點(diǎn)、各地舉辦少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)的效果、不足進(jìn)行了評(píng)估，并就今后如何做大做強(qiáng)廣西的特色節(jié)慶產(chǎn)業(yè)提出了建議。[注]梁晶晶、陳路芳：《論廣西民族節(jié)慶文化的傳承與發(fā)展——以南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)為典型案例》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》2011年第1期。岑學(xué)貴在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，從傳統(tǒng)民歌的當(dāng)代表達(dá)、民歌節(jié)市場(chǎng)運(yùn)作、民歌節(jié)與文化創(chuàng)新幾個(gè)角度出發(fā)，研究了南寧民歌藝術(shù)節(jié)對(duì)于民歌文化的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題。[注]岑學(xué)貴：《當(dāng)代民歌文化的傳承與創(chuàng)新——南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)研究》，華中師范大學(xué)出版社，2011年。董天然從藝術(shù)節(jié)的沿革歷史、社會(huì)作用和價(jià)值意義等方面出發(fā)，對(duì)藝術(shù)節(jié)作為現(xiàn)代人類(lèi)文化活動(dòng)樣式的重要性和不可替代性做出了分析論證。[注]董天然：《藝術(shù)節(jié)源流與當(dāng)代發(fā)展研究》，上海戲劇學(xué)院博士學(xué)位論文，2015年。

(四)討論城市文化與藝術(shù)節(jié)的互惠關(guān)系研究

這類(lèi)研究將藝術(shù)節(jié)視為城市文化的集中化表征。例如，梁婭青以北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)和上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)為研究對(duì)象，在對(duì)兩節(jié)的歷史性材料的對(duì)比研究中，探索城市文化發(fā)展的路徑。[注]梁婭青：《京滬國(guó)際藝術(shù)節(jié)對(duì)城市文化促進(jìn)作用研究》，天津音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2014年。周正兵從內(nèi)部文化氛圍及其外部國(guó)際化形象的角度出發(fā)，就藝術(shù)節(jié)對(duì)城市形象建構(gòu)發(fā)揮的作用展開(kāi)討論。[注]周正兵：《藝術(shù)節(jié)與城市——西方藝術(shù)節(jié)的理論與實(shí)踐》，《經(jīng)濟(jì)地理》2010年第1期。陳圣來(lái)，通過(guò)詳細(xì)闡述上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的發(fā)展歷史與具體實(shí)施方案，以及展示國(guó)外藝術(shù)節(jié)的生動(dòng)案例，使案例與理論緊密結(jié)合，向讀者展示了全球范圍內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)節(jié)在城市文化發(fā)展中的多元處境。[注]陳圣來(lái)：《品味藝術(shù)——一位國(guó)際藝術(shù)節(jié)總裁的思考與體驗(yàn)》，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年。此外，他還論述了藝術(shù)節(jié)的定義、歷史起源、發(fā)展歷程、運(yùn)作機(jī)制以及市場(chǎng)擴(kuò)展等問(wèn)題，并列舉了國(guó)外藝術(shù)節(jié)的典型案例。[注]陳圣來(lái)：《藝術(shù)節(jié)與城市文化》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2013年。

(五)主辦方或課題組對(duì)藝術(shù)節(jié)材料的匯編及實(shí)證研究

北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)藝術(shù)基金會(huì)編委會(huì)編輯出版的《節(jié)日節(jié)拍——北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)的故事》一書(shū)，收錄了北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)的相關(guān)策劃內(nèi)容、前期準(zhǔn)備工作介紹、舉辦音樂(lè)節(jié)過(guò)程中的小故事等內(nèi)容，以講故事的方式生動(dòng)地描述了一個(gè)音樂(lè)節(jié)案例。[注]北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)藝術(shù)基金會(huì)編委會(huì)：《節(jié)日節(jié)拍——北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)的故事》，同心出版社，2012年。此外，蔣昌忠、杜建國(guó)對(duì)第一至第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)的辦節(jié)模式和運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行了總結(jié)，特別是對(duì)在湖北舉辦的第八屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)新與發(fā)展以及國(guó)家藝術(shù)節(jié)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的意義、影響和作用進(jìn)行了總結(jié)和分析。[注]蔣昌忠、杜建國(guó)：《中國(guó)藝術(shù)節(jié)實(shí)證研究調(diào)查報(bào)告》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年。徐向紅、傅才武對(duì)第十屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)進(jìn)行了總結(jié)，并結(jié)合調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析了該屆藝術(shù)節(jié)的特色與創(chuàng)新。此外，作者還將此界藝術(shù)節(jié)與前九屆藝術(shù)節(jié)作了對(duì)比分析。[注]徐向紅、傅才武：《第十屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)區(qū)域社會(huì)文化發(fā)展價(jià)值與影響力實(shí)證研究》，齊魯書(shū)社，2014年。這類(lèi)研究，為中國(guó)城市藝術(shù)節(jié)理論研究的完全展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)。

從以上可以看出，近幾年我國(guó)學(xué)界對(duì)藝術(shù)節(jié)節(jié)慶活動(dòng)(Festivals)的研究越來(lái)越重視，也取得了一定的成績(jī)，但主要以資訊報(bào)道與評(píng)論、陳述現(xiàn)狀與社會(huì)調(diào)查為主，而理論研究成果少、學(xué)理性分析不足，致使學(xué)術(shù)理論研究不能跟上城市藝術(shù)節(jié)發(fā)展的速度。城市藝術(shù)節(jié)亟需更多、更深入的理論支持。另外，目前我國(guó)對(duì)于藝術(shù)節(jié)的研究成果尚未形成獨(dú)立的學(xué)科體系，藝術(shù)節(jié)往往被視為城市本位下的象征性資本或功能附屬品，沒(méi)有得到正面而直接的重視和對(duì)待。所以，對(duì)于藝術(shù)節(jié)的研究，不應(yīng)僅限于將其作為節(jié)事活動(dòng)或其他領(lǐng)域(如城市文化建設(shè))的附屬品或參照物，而應(yīng)該更加注重對(duì)藝術(shù)節(jié)的本位和理論研究。

二、建立以城市藝術(shù)節(jié)為本位的場(chǎng)域理論研究視角

城市藝術(shù)節(jié)的生成與發(fā)展都與其所在的社會(huì)環(huán)境和公共意識(shí)形態(tài)緊密相連，是地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、精神觀念等方面情狀的集中體現(xiàn)。城市藝術(shù)節(jié)是自成一體的，是具有相對(duì)獨(dú)立性與自主性的整體。然而現(xiàn)在看來(lái)，我國(guó)的城市藝術(shù)節(jié)盡管已經(jīng)具有向著更開(kāi)放、更多元的體系化方向發(fā)展的趨勢(shì)，但仍然存在較多的局限性，如關(guān)注度低、影響面窄、入不敷出、內(nèi)容枯燥、形式單一等問(wèn)題普遍存在，這些問(wèn)題都在一定程度上限制住了國(guó)內(nèi)城市藝術(shù)節(jié)的發(fā)展節(jié)奏。相對(duì)應(yīng)地，目前在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，學(xué)界對(duì)城市藝術(shù)節(jié)的理論研究尚處于初級(jí)階段。從對(duì)以往藝術(shù)節(jié)研究成果的梳理和總結(jié)中可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究者更傾向于在節(jié)日研究的大框架內(nèi)，將城市藝術(shù)節(jié)視為地方或城市化發(fā)展中的附屬品或象征性資本來(lái)對(duì)待，并將其納入到其它的社會(huì)、文化甚至是政治范疇當(dāng)中，由此形成的主要是以地方經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域?yàn)楸疚坏某鞘兴囆g(shù)節(jié)研究。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，城市藝術(shù)節(jié)的研究沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這與我國(guó)城市藝術(shù)節(jié)的自我定位和外在形象也是相關(guān)的。所以，研究者有必要樹(shù)立以城市藝術(shù)節(jié)為本位的理論研究視角，正面地對(duì)城市藝術(shù)節(jié)進(jìn)行觀察和深描，在充分掌握城市藝術(shù)節(jié)內(nèi)在機(jī)理和根本性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，再在其他研究視野下對(duì)城市藝術(shù)節(jié)進(jìn)行擴(kuò)展研究。

有鑒于此，本文提出借助場(chǎng)域理論來(lái)研究我國(guó)城市藝術(shù)節(jié)，形成以城市藝術(shù)節(jié)為本位的理論研究視角。作為20世紀(jì)中后期，法國(guó)最具國(guó)際影響力的社會(huì)學(xué)家、思想家之一的皮埃爾·布迪厄，打破了人文科學(xué)領(lǐng)域中的多個(gè)學(xué)科界限并融會(huì)貫通，在哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有所建樹(shù)。他的主要論著有《實(shí)踐理論大綱》《實(shí)踐感》《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)》等。[注]參見(jiàn)[法]皮埃爾·布爾迪厄：《實(shí)踐理論大綱》，高振華、李思宇譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年；[法]皮埃爾·布爾迪厄：《實(shí)踐感》，蔣梓驊譯，譯林出版社，2003年；[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》，劉暉譯，商務(wù)印書(shū)館，2015年；[法]皮埃爾·布爾迪厄：《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)》，劉暉譯，中央編譯出版社，2001年。其中，他的代表性成果是對(duì)慣習(xí)、資本與場(chǎng)域的理論概括。布迪厄在廣泛開(kāi)展田野調(diào)查的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到，如果要建立新的社會(huì)學(xué)理論模型，就必須以建構(gòu)一個(gè)合理的概念空間為基礎(chǔ)?！皥?chǎng)域”概念主要的理論研究?jī)r(jià)值在于，它創(chuàng)造了一種構(gòu)建社會(huì)對(duì)象的方式，它結(jié)構(gòu)化了由力量間斗爭(zhēng)產(chǎn)生的持續(xù)變化的場(chǎng)所，并探討其如何與其他場(chǎng)域發(fā)生聯(lián)系，包括與哪些場(chǎng)域發(fā)生聯(lián)系、在何種程度上發(fā)生聯(lián)系等諸多問(wèn)題。場(chǎng)域理論注重建構(gòu)的是一個(gè)客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)(Network)或構(gòu)型(Configuration)，它強(qiáng)調(diào)從各種關(guān)系的角度對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行思考。

將城市藝術(shù)節(jié)視為一個(gè)具有特定結(jié)構(gòu)的場(chǎng)域，是進(jìn)行以城市藝術(shù)節(jié)為本位研究的有效途徑。城市藝術(shù)節(jié)通過(guò)場(chǎng)域的作用，打破區(qū)隔，聚集、傳遞和生產(chǎn)各種資本，甚至是改造城市、社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵作用，這一研究視角需要被樹(shù)立起來(lái)。借助場(chǎng)域理論，研究者可以在城市藝術(shù)節(jié)內(nèi)部建構(gòu)出一個(gè)由慣習(xí)、資本、權(quán)力等相互關(guān)系組織起來(lái)的結(jié)構(gòu)，以便更好地分析慣習(xí)狀態(tài)與流變、資本積累與流向、權(quán)力關(guān)系與變化、位置認(rèn)知與調(diào)整等等，由此了解城市藝術(shù)節(jié)的多樣性與差異性，從而發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)節(jié)的發(fā)展契機(jī)。

三、城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域理論研究的路徑

布迪厄場(chǎng)域理論的研究?jī)r(jià)值，在于促進(jìn)和發(fā)揚(yáng)了一種在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建對(duì)象的方式，它可以有效地幫助研究者針對(duì)城市藝術(shù)節(jié)建構(gòu)一個(gè)合理的理論分析框架。場(chǎng)域理論為建立以城市藝術(shù)節(jié)為本位的理論研究視角提供了可行的路徑。在場(chǎng)域理論研究框架內(nèi)，結(jié)合國(guó)際視野中普遍存在的對(duì)城市形象建設(shè)和對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的諸多關(guān)注的現(xiàn)實(shí)，我們可以將對(duì)城市藝術(shù)節(jié)的分析與城市文化資本的發(fā)展思路聯(lián)結(jié)在一起，將城市藝術(shù)節(jié)視為一種對(duì)資本與權(quán)力展開(kāi)爭(zhēng)奪的文化生產(chǎn)類(lèi)場(chǎng)域。這一場(chǎng)域可以通過(guò)集體性的文化話語(yǔ)實(shí)踐促進(jìn)地方文化資本的積累與創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，使用場(chǎng)域理論研究城市藝術(shù)節(jié)的具體思路包括以下四點(diǎn)。

首先，我們通過(guò)引入場(chǎng)域的概念，將城市藝術(shù)節(jié)作為一個(gè)具有完整場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的對(duì)象加以分析，或者將城市藝術(shù)節(jié)視為當(dāng)今社會(huì)中一種特殊的社會(huì)組織方式進(jìn)行分析。通過(guò)整體性研究的概念，我們可以將城市藝術(shù)節(jié)作為一個(gè)研究整體，與其他的外部結(jié)構(gòu)如其他現(xiàn)代節(jié)日、公共事件、集體性事件等區(qū)分開(kāi)來(lái)。在建構(gòu)了場(chǎng)域與外部結(jié)構(gòu)形成的區(qū)隔之后，我們首先分析城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域得以建構(gòu)的原因以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)，進(jìn)而更有利于分析它與其他場(chǎng)域(比如藝術(shù)場(chǎng)域、城市場(chǎng)域、政治場(chǎng)域等)之間的關(guān)系。

其次，通過(guò)場(chǎng)域的概念強(qiáng)調(diào)城市藝術(shù)節(jié)可以打破由于文化藝術(shù)領(lǐng)域或城市間隔特點(diǎn)形成的原有的社會(huì)組織方式，將它視為可以有效地使各種資本和人群聚集在一起所形成的一種新型社會(huì)組織方式。城市藝術(shù)節(jié)通過(guò)形成新的社會(huì)組織方式，不僅可以使人們走出原有的相對(duì)隔離的生存環(huán)境或組織群體而走到一起發(fā)生聯(lián)系，還可以形成新的資本再生產(chǎn)途徑、資源配置模式和社會(huì)分工。而這種由城市藝術(shù)節(jié)產(chǎn)生的社會(huì)組織方式，是基于在公共空間中存在的各種層面意義上的交流與互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)資本的交流與再生產(chǎn)的模式。資本的匯聚與流動(dòng)性，是城市藝術(shù)節(jié)可以被建構(gòu)為場(chǎng)域的前提和基礎(chǔ)。

再次，通過(guò)運(yùn)用場(chǎng)域理論引入“權(quán)力”的概念，強(qiáng)調(diào)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)于城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域內(nèi)部結(jié)構(gòu)或者藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域向外的作用上，文化話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪始終處于場(chǎng)域存在的根本性目的的主導(dǎo)性位置，而不是為了獲取經(jīng)濟(jì)、政治等效益。城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域，作為一種文化藝術(shù)話語(yǔ)場(chǎng)域，在權(quán)力場(chǎng)域內(nèi)通過(guò)向具有差異化的文化藝術(shù)主體提供全方位的互動(dòng)與交流平臺(tái)，積極動(dòng)員社會(huì)各領(lǐng)域?qū)ξ幕囆g(shù)的公共話語(yǔ)權(quán)力發(fā)起集中式的爭(zhēng)奪。城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域具有調(diào)節(jié)多種資本流動(dòng)方向、發(fā)揮文化藝術(shù)社會(huì)功能和創(chuàng)造文化藝術(shù)多元價(jià)值等現(xiàn)實(shí)意義。另外，對(duì)于與城市藝術(shù)節(jié)相關(guān)的城市文化資本的再生產(chǎn)與城市文化話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的分析，主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)文化藝術(shù)主體性的追問(wèn)上，關(guān)注由城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域生成的文化話語(yǔ)主體是誰(shuí)、文化話語(yǔ)權(quán)實(shí)際狀況如何、話語(yǔ)主體是如何行使文化話語(yǔ)權(quán)，等等。

最后，城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域內(nèi)的空間特征是參與與交流?！皡⑴c與交流”不僅局限在場(chǎng)域中行動(dòng)者通過(guò)語(yǔ)言或行為的方式產(chǎn)生意義，更深層次上的“參與與交流”指的是藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域?yàn)榱耸垢鞣N資本被使用、爭(zhēng)奪和流動(dòng)而形成的特有結(jié)構(gòu)。藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域之于現(xiàn)實(shí)的功能正是在資本的流動(dòng)與再生產(chǎn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。場(chǎng)域中的資本，在以參與與交流為主要特點(diǎn)的城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域空間中實(shí)現(xiàn)和提升價(jià)值。

綜上，城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域理論研究視角具有多樣性和創(chuàng)新性。布迪厄的慣習(xí)、資本和場(chǎng)域等相關(guān)理論是分析城市藝術(shù)節(jié)所使用的有效理論工具。該理論工具使得城市藝術(shù)節(jié)可以被放置在一個(gè)由資本與權(quán)力建構(gòu)的關(guān)系框架中進(jìn)行切實(shí)有效的分析。它將城市藝術(shù)節(jié)建構(gòu)成一個(gè)具有完整形態(tài)的整體，并且明確了其在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的主體性和重要性。它可以很好地從多角度構(gòu)建城市藝術(shù)節(jié)的理論研究框架，具有較高的可操作性和現(xiàn)實(shí)意義。

四、城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域理論研究的局限性

對(duì)于研究者而言，明確研究的路徑和具體思路是不夠的，還應(yīng)清楚理論工具的利與弊，因此對(duì)所使用的理論工具在實(shí)踐中可能存在的局限性進(jìn)行反思是必要的。場(chǎng)域理論雖有其獨(dú)特價(jià)值，但在城市藝術(shù)節(jié)的學(xué)理分析中仍有一定的局限性。

第一，傳統(tǒng)的場(chǎng)域理論更適合于針對(duì)社會(huì)事件創(chuàng)建一個(gè)相對(duì)宏觀的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。場(chǎng)域理論注重對(duì)宏大的、具有相對(duì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行討論，它可以通過(guò)對(duì)資本和結(jié)構(gòu)的規(guī)約來(lái)構(gòu)成一個(gè)宏觀意義上的爭(zhēng)奪體系。但這種理論模式不太適合于具體化的、小型的或個(gè)別的研究對(duì)象，也不適用于對(duì)分散的、特殊的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行個(gè)別化研究。我們很難用場(chǎng)域、資本理論框架下的宏大敘事方式來(lái)描述城市藝術(shù)節(jié)中具體的表演場(chǎng)景或人的行為，也很難對(duì)城市藝術(shù)節(jié)中文化藝術(shù)的審美性和節(jié)日儀式性加以討論。

第二，場(chǎng)域理論更多地建構(gòu)的是對(duì)社會(huì)關(guān)系中的斗爭(zhēng)關(guān)系的研究思路，它將場(chǎng)域中的資本與權(quán)力視為是行動(dòng)者形成策略和采取行動(dòng)展開(kāi)爭(zhēng)奪的對(duì)象。由此一來(lái)，就會(huì)弱化對(duì)社會(huì)關(guān)系體系中其他關(guān)系的關(guān)注度，比如城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域中行動(dòng)者所有的特殊行為可能會(huì)被強(qiáng)行扣上是為了爭(zhēng)奪資本或權(quán)力而存在的帽子。

第三，資本的概念在場(chǎng)域理論中的應(yīng)用雖然有效，但效果也是有限的。場(chǎng)域理論中的資本概念的形成，是建立在對(duì)場(chǎng)域中資本的辨識(shí)和分類(lèi)基礎(chǔ)之上的。將場(chǎng)域中的資本類(lèi)型化會(huì)使得資本的概念在理論分析中的指涉更為籠統(tǒng)、模糊，甚至在具體的量化分析中，對(duì)于同一個(gè)資本對(duì)象在進(jìn)行分類(lèi)時(shí)會(huì)出現(xiàn)重合、交叉的現(xiàn)象。所以，類(lèi)型化的資本，比如文化資本或社會(huì)資本，會(huì)為深入的、細(xì)化的邏輯分析帶來(lái)混亂或雜糅等問(wèn)題，因此場(chǎng)域中不同類(lèi)型的資本需要結(jié)合實(shí)際情境加以細(xì)化和闡述，對(duì)具體的資本形態(tài)進(jìn)行深描與區(qū)分往往是必要的。

第四，場(chǎng)域理論缺乏對(duì)場(chǎng)域中人的行為與觀念的關(guān)注。使用場(chǎng)域理論研究城市藝術(shù)節(jié)的弊端還在于該理論在建構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，相對(duì)忽視對(duì)行動(dòng)者所產(chǎn)生的集體性的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和節(jié)日體驗(yàn)的分析。城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域中人們對(duì)場(chǎng)域產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)以及節(jié)日體驗(yàn)，將構(gòu)筑公眾對(duì)城市藝術(shù)節(jié)的總體印象，使得人們對(duì)城市藝術(shù)節(jié)形成一定的節(jié)日心理機(jī)制，因此對(duì)人的行為與觀念的關(guān)注與總結(jié)，是城市藝術(shù)節(jié)形成長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制的關(guān)鍵。但是，城市藝術(shù)節(jié)帶給人們的文化藝術(shù)感受和節(jié)日體驗(yàn)很難在場(chǎng)域理論框架中被描述清楚。因此，研究者需要在場(chǎng)域理論的基礎(chǔ)上，對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充研究。

五、城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域理論研究展望

對(duì)布迪厄場(chǎng)域理論的反思，在一定程度上可為今后城市藝術(shù)節(jié)更深入、更系統(tǒng)的研究創(chuàng)造理論空間。城市藝術(shù)節(jié)的理論研究任重而道遠(yuǎn)，我們需要在這方面有一個(gè)前瞻性的認(rèn)知。到目前為止，國(guó)內(nèi)關(guān)于我國(guó)城市藝術(shù)節(jié)的理論研究成果有限，能夠直接大量獲取的城市藝術(shù)節(jié)相關(guān)資料，大多是對(duì)它的正面報(bào)道、總結(jié)、策劃，可用于理論研究的素材不足。為克服理論工具的局限性，對(duì)城市藝術(shù)節(jié)進(jìn)行更科學(xué)、更綜合的理論分析，我們應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)。

第一，對(duì)城市藝術(shù)節(jié)及城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域理論的研究，在原有的理論研究基礎(chǔ)上，應(yīng)更注重對(duì)場(chǎng)域中人的行為與觀念的經(jīng)驗(yàn)性分析。不僅要將場(chǎng)域中具有不同身份的人群視為具有行動(dòng)選擇能力的人或制造場(chǎng)域策略的人，而且應(yīng)該進(jìn)一步描述他們?cè)趫?chǎng)域中的處境和觀念，發(fā)現(xiàn)他們產(chǎn)生一系列場(chǎng)域行為或策略背后的深層次的原因。

城市藝術(shù)節(jié)的現(xiàn)實(shí)性，在最根本上是為了滿(mǎn)足人們對(duì)文化藝術(shù)的廣泛需求，也可以說(shuō)城市藝術(shù)節(jié)是參照人們對(duì)生活的最本真的需要而產(chǎn)生的。城市藝術(shù)節(jié)根本性的功能之一，就是它可以形成或調(diào)整人們藝術(shù)性的生活方式和文化性的社會(huì)關(guān)系。一方面，城市藝術(shù)節(jié)離不開(kāi)公眾的關(guān)注與參與，只有讓更多的人真正參與其中，才能更大地發(fā)揮它所具有的其他現(xiàn)實(shí)功能。另一方面，城市藝術(shù)節(jié)中群體的文化藝術(shù)觀念是指導(dǎo)人們創(chuàng)作或參與行為的基礎(chǔ)，具有地方性，可以集中反映公眾的精神狀態(tài)，因此需要研究者對(duì)場(chǎng)域中行動(dòng)者的觀念進(jìn)行關(guān)注?？傊姴攀浅鞘兴囆g(shù)節(jié)的主體，對(duì)藝術(shù)節(jié)中人以及人的感知性行為進(jìn)行觀察與分析，在城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域研究中是必不可少的。

第二，全面而深入的對(duì)比性研究是必不可少的，研究者需要具有國(guó)際化的視野。各藝術(shù)節(jié)由于地域文化背景的不同會(huì)呈現(xiàn)差異性。而城市藝術(shù)節(jié)作為中國(guó)推動(dòng)政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而使用的社會(huì)組織方式，在很大程度上卻是舶來(lái)品。其組織者在結(jié)合中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上，從組織方式、市場(chǎng)運(yùn)作、內(nèi)容安排等方面或多或少地借鑒國(guó)外優(yōu)秀藝術(shù)節(jié)的舉辦經(jīng)驗(yàn)。所以，中國(guó)城市藝術(shù)節(jié)必須通過(guò)對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)自己區(qū)別于“他者”的特殊性與優(yōu)越性，構(gòu)建自己特殊的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)。另外，城市藝術(shù)節(jié)在社會(huì)空間中，占有形成交流與合作平臺(tái)的位置。由此，只有在國(guó)際化視野中，才能使研究者站在一定高度對(duì)藝術(shù)節(jié)的權(quán)力與資本進(jìn)行全面的掌握和分析。在對(duì)城市藝術(shù)節(jié)的理論研究過(guò)程中，我們不能忽視國(guó)外藝術(shù)節(jié)對(duì)我國(guó)藝術(shù)節(jié)起到的影響，同時(shí)也一定要在對(duì)比研究中發(fā)現(xiàn)我國(guó)藝術(shù)節(jié)可以自成一體的機(jī)遇。

第三，學(xué)者需要進(jìn)行大量的實(shí)地考察和民族志寫(xiě)作，為研究城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域提供支撐。對(duì)城市藝術(shù)節(jié)的研究，僅依賴(lài)既有的網(wǎng)絡(luò)信息、書(shū)面文字和影像等材料是不夠的，還需要研究者在田野調(diào)查過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)以及田野民族志寫(xiě)作。研究者必須深入現(xiàn)場(chǎng)，用專(zhuān)業(yè)的視角對(duì)城市藝術(shù)節(jié)進(jìn)行田野記錄和民族志寫(xiě)作，從而獲得第一手資料。研究者在田野過(guò)程中不僅要以研究者的身份身處其中，還應(yīng)該適時(shí)轉(zhuǎn)換身份，通過(guò)對(duì)各種身份和情景的體驗(yàn)開(kāi)展反思性的考察。在此基礎(chǔ)上，我們才能有可能針對(duì)城市藝術(shù)節(jié)形成相對(duì)科學(xué)的、具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的理論性成果。

第四，應(yīng)對(duì)城市藝術(shù)節(jié)典型案例進(jìn)行藝術(shù)人類(lèi)學(xué)考察。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究目標(biāo)是，對(duì)人類(lèi)藝術(shù)性的生活方式進(jìn)行充分的觀察與闡釋。城市藝術(shù)節(jié)作為城市生活中特殊時(shí)間內(nèi)發(fā)生的集體性活動(dòng)，可以在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究框架內(nèi)得到有效的情景式建構(gòu)。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究路徑，可以填補(bǔ)城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域理論尚存在的理論研究空間，使城市藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域情境的分析得到進(jìn)一步的延展，使場(chǎng)域中對(duì)人的觀察與分析得到深化，使場(chǎng)域結(jié)構(gòu)(組織結(jié)構(gòu)、制度建設(shè)、人際關(guān)系等)得到更全面的補(bǔ)充。場(chǎng)域理論與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究體系的充分結(jié)合，將會(huì)對(duì)城市藝術(shù)節(jié)研究起到重要的推助作用。

總之，借助場(chǎng)域理論，將城市藝術(shù)節(jié)視為對(duì)資本與權(quán)力展開(kāi)爭(zhēng)奪的文化生產(chǎn)類(lèi)場(chǎng)域，具體分析藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域中資本與權(quán)力的深層結(jié)構(gòu)與本質(zhì)關(guān)系、城市中集體性藝術(shù)話語(yǔ)實(shí)踐和多元文化話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪行為的模式、整體性地把握藝術(shù)節(jié)在現(xiàn)有的城市歷史文化語(yǔ)境中逐漸確立起來(lái)的符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的生存法則，是非常具有前瞻性?xún)r(jià)值的理論研究思路，值得我們開(kāi)展進(jìn)一步的討論與研究。