郭淑新 秦瑞波

摘 要：羅汝芳作為明代泰州學(xué)派主要代表人物之一，其生命哲學(xué)在陽(yáng)明后學(xué)中別具一格。他以陽(yáng)明心學(xué)為本，納佛道思想為己用，以“赤子之心”替代陽(yáng)明的良知本體，追求“萬(wàn)物一體之仁”的生命境界。研究羅汝芳的生命觀，不僅僅是對(duì)心學(xué)研究的拓展與深化，對(duì)把握心學(xué)走向有重要意義，更在于能夠借此為解決現(xiàn)代人的生存焦慮提供理論借鑒，為當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行生命教育提供學(xué)理啟示與實(shí)踐導(dǎo)引。

關(guān)鍵詞：羅汝芳;生命觀;生命教育

中圖分類號(hào)：B248? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2019）06-0070-07

生命是一個(gè)動(dòng)態(tài)整體，生命觀是對(duì)生命本體、生命現(xiàn)象以及生命變化發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的認(rèn)知。牟宗三先生認(rèn)為，“中國(guó)哲學(xué)，從它那個(gè)通孔所發(fā)展出來(lái)的主要課題是生命，就是我們所說(shuō)的生命的學(xué)問(wèn)。它是以生命為它的對(duì)象，主要的用心在于如何來(lái)調(diào)節(jié)我們的生命，來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命?！盵1]作為陽(yáng)明后學(xué)泰州學(xué)派的主要代表人物之一，羅汝芳以陽(yáng)明心學(xué)為本，納佛道思想為己用，以“赤子之心”替代陽(yáng)明的良知本體，追求“萬(wàn)物一體之仁”的生命境界。研究羅汝芳的生命觀，不僅僅是對(duì)心學(xué)研究的拓展與深化，對(duì)把握心學(xué)走向有重要意義，更在于能夠借此為解決現(xiàn)代人的生存焦慮提供理論借鑒，為當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行生命教育提供學(xué)理啟示與實(shí)踐導(dǎo)引。

一、羅汝芳生命觀之緣起

羅汝芳一生雖“學(xué)無(wú)常師，善無(wú)常主”[2]，但儒學(xué)仍然是其根本面向。羅家當(dāng)時(shí)屬當(dāng)?shù)氐拿T望族，讀書為官者頗多。羅汝芳之父羅錦，20歲時(shí)師從臨川饒行齋（王陽(yáng)明弟子）學(xué)習(xí)陽(yáng)明良知學(xué)。羅錦每中夜披衣起坐，羅汝芳便侍立一旁，聆聽(tīng)其講述陽(yáng)明和行齋的思想。5歲時(shí)，母親就教羅汝芳誦讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》以識(shí)字，“年至十五，方讀《論語(yǔ)》……一意以道學(xué)自任”[2]220。羅汝芳研習(xí)《近思錄》《性理大全》等理學(xué)典籍，并“信受奉行，到忘食寢、忘生死地位”[2]989。17歲時(shí)，羅汝芳看到薛瑄所說(shuō)的“萬(wàn)起萬(wàn)滅之私，亂吾心久矣，今當(dāng)一切決去，以全吾澄然湛然之體”[2]時(shí)，若獲拱壁，焚香叩首，矢心必為圣賢。隨后，他在案幾上置水一盂、銅鏡一面，待心中與水鏡無(wú)異，方展書讀之，如若念慮不專，即掩卷復(fù)坐，如此數(shù)月，反成重病。其父認(rèn)為他患的是心病，于是便教授他《傳習(xí)錄》，發(fā)明良知之學(xué)，病雖小愈，羅汝芳的心卻沉滯不安。雖銳志圣學(xué)，功夫卻不得其門。

之后，羅汝芳拜見(jiàn)山農(nóng)（顏鈞），告之自己在生死得失不動(dòng)心問(wèn)題上，做的是制欲功夫。山農(nóng)認(rèn)為羅汝芳的功夫僅是克己之功，非仁心的本然呈現(xiàn)：“子不觀孟氏之論四端乎？知皆擴(kuò)而充之，如火之始燃，泉之始達(dá)。如此體仁何等直截。故子患當(dāng)下日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也?！盵2]125 在山農(nóng)看來(lái)，仁心的自然流露，是由內(nèi)而外的自發(fā)，而羅汝芳則是由外而內(nèi)的強(qiáng)制。于是，山農(nóng)謂羅汝芳曰：“子死矣，子有一物，據(jù)子心，為大病，除之益甚，幸遇吾，尚可活矣?！盵3] 山農(nóng)的點(diǎn)撥使羅汝芳幡然醒悟：心之體是仁，體仁之功夫非制欲，而是需從“四端”做起，在日用常行中體會(huì)。知仁德為本有，經(jīng)過(guò)培養(yǎng)擴(kuò)充則仁德自顯。至此，“羅公躍然，如脫疆鎖，病遂愈”[4]。羅汝芳身心痊愈后，其為學(xué)功夫從一味制欲，轉(zhuǎn)成自信其心的發(fā)用，由克己轉(zhuǎn)為體仁，重回幼年其父?jìng)魇诘年?yáng)明心學(xué)?！罢嫒遢叧觯绨咨?、陽(yáng)明諸公，奮然乃敢直指人心有個(gè)良知……誠(chéng)為曠古圣事。”[2]154 消除心病后，羅汝芳亦回歸孔孟之學(xué)，并將心思專注于儒家典籍：“朝夕專以孔子求仁、孟子性善質(zhì)正之，于四書口誦而心惟之，一切時(shí)說(shuō)講章置之不理。”[2]834 由上可見(jiàn)，儒學(xué)對(duì)羅汝芳生命觀形成之影響至深致遠(yuǎn)。

毋庸諱言，對(duì)于儒家士大夫而言，入世為官有儒學(xué)信仰作支撐，但在面對(duì)個(gè)體生老病死問(wèn)題時(shí)，與佛道二教相比，儒學(xué)的理論資源就顯得相對(duì)單薄。羅汝芳28歲中舉后，遂放棄殿試機(jī)會(huì)外出參學(xué)十年（39歲時(shí)方進(jìn)京參加殿試，登進(jìn)士）?？婆e通過(guò)會(huì)試的羅汝芳之所以放棄殿試，主要是因?yàn)樵谒磥?lái)，此時(shí)性命之學(xué)尚未得心，科名宦業(yè)不能平心，“吾學(xué)未信，不可以仕”[2]829。 在羅汝芳游學(xué)參訪的十年間，不分門戶和地位，既與道士論玄，亦與僧侶談禪?！跋壬卺尩湫冢瑹o(wú)不探討;緇流羽客延納拂拒，人所共知?！盵2]387

羅汝芳曾隨道士胡宗正學(xué)《易》，其間羅汝芳心自欣快，悟生生之德，徹底驅(qū)散了壓制心體的謎團(tuán)。自言：“忽然靈光爆破，粉碎虛空，天也為天，地也為地，人也為人，物也為物，渾作個(gè)圓團(tuán)團(tuán)、光爍爍的東西，描不成、寫不就，不覺(jué)得信手禿點(diǎn)一點(diǎn)，元也無(wú)名也無(wú)字。后來(lái)卻只得叫他做乾畫，叫他做太極也，此便是性命的根源?！盵2]80此段文字，映射的是道教功夫論的某種境界。此種境界對(duì)羅汝芳生命觀的形成無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。其生命觀中浸潤(rùn)著的道家思想，深化了他對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。

佛教在唐代大致完成中國(guó)化之后，至中晚明已形成儒釋道三教合一的局面。羅汝芳家族有崇佛的傳統(tǒng)，母親是一位居士，晚年唯瞑目靜坐。據(jù)羅汝芳回憶：“如是三載，忽食頃，集諸婦語(yǔ)曰，人生苦欲多壽，即千齡，與此日何殊？隨呼婢設(shè)浴具。浴畢，持笄櫛鑰，置高所，婢曰，明取不復(fù)勞乎？笑曰吾不復(fù)用此矣。夜半疾坐，端坐，鼻流雙筋而終”[2]638 。能夠預(yù)知死時(shí)坐化而亡，無(wú)疑證明其母佛教修煉之功效。羅汝芳對(duì)佛教思想的熟稔，深受其母影響。他曾自述讀佛經(jīng)之緣故：“余生孱弱多病，不能啖肉食，先人懼其弗育，嘗令習(xí)作佛事。稍長(zhǎng)，為舉子業(yè)，輒因讀《法華》諸經(jīng)，而所為文詞遂大暢達(dá)，若啟之者，余亦莫知其所以然也。從是，故于釋氏家說(shuō)，未敢輕訾?！盵2]438

羅汝芳曾與佛教人士交往甚密，其時(shí)盛行的禪宗思想，對(duì)羅汝芳的“不屑湊泊、不依涯岸”[2]62 的學(xué)風(fēng)有直接影響。在羅汝芳看來(lái)，“夫一切世界皆我自生，豈得又謂有他;若見(jiàn)有他，即有對(duì)，有對(duì)即有執(zhí);對(duì)執(zhí)既滯，則愈攻愈亂矣”[2]387。佛教關(guān)于一切世界皆我自生，有他則有對(duì)，有對(duì)則有執(zhí)的觀點(diǎn)，成為羅汝芳生命觀的思想來(lái)源之一。

“教雖分三，道乃歸一。”[5]羅汝芳接受的佛道思想為其生命哲學(xué)增添了色彩。對(duì)于時(shí)人批評(píng)其學(xué)駁雜無(wú)統(tǒng)，博大不純，非醇正儒家心法時(shí)，羅汝芳反駁道：“大出于天，機(jī)原自統(tǒng);博本乎地，命亦自純。”[2]931 羅汝芳的自信，來(lái)自于堅(jiān)守儒者本位，卻并未有門戶之見(jiàn)，虛心求教佛道諸家的生命智慧，終成融匯于三教又別具魅力的生命觀。

二、羅汝芳生命觀之理路

杜維明認(rèn)為：“道是人類存在的終極意義”[6]。儒家的生存根據(jù)是“道”：“朝聞道，夕死可矣”“士志于道”（《論語(yǔ)·里仁》），“道也者，不可須臾離也”（《禮記·中庸》）。體道、悟道、證道，是“儒士”獲得生命圓滿價(jià)值的唯一進(jìn)路;道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的法則，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·二十五章》）;佛家主張“若欲見(jiàn)真道，行正即是道”（《壇經(jīng)·般若品》），意即身口意三業(yè)清凈，一切行動(dòng)正直無(wú)邪，就是切實(shí)的道行。羅汝芳以儒家生命觀為根基，博采佛道思想資源，承接陽(yáng)明良知本體、闡發(fā)赤子仁心，觀本體以知生命之來(lái)處，察現(xiàn)象以明生命之變化。他以安頓生命為圭臬，將學(xué)問(wèn)修成了生命之學(xué)，彰顯了其獨(dú)特的生命智慧。

陽(yáng)明心學(xué)以良知為生命本體，認(rèn)為良知不依賴于外物而先天具有道德本性，這種不思不慮而得的先驗(yàn)性，是天地萬(wàn)物之根源?！傲贾倔w”提出后遂引發(fā)爭(zhēng)議。劉蕺山曾分析時(shí)人對(duì)良知本體認(rèn)識(shí)的混亂：“致良知，則陽(yáng)明之本旨也。今之賊道者，非不知之患，而不致之患，不失之情識(shí)，則失之玄虛，皆坐不誠(chéng)之病，而求之于意根者疏也。”[7] 鑒于此，羅汝芳提出“赤子之心”以統(tǒng)攝生命本體。“赤子之心”是對(duì)“良知”的具體化，赤子之心作為本體如何實(shí)現(xiàn)死死生生，如環(huán)如輪，往來(lái)不息的生命變化，是羅汝芳必須解答的問(wèn)題。換言之，生命本體的構(gòu)建，必須建立在對(duì)生命現(xiàn)象有著深刻認(rèn)知、深切感悟的基礎(chǔ)上。在羅汝芳看來(lái)，人的生命是肉體與靈魂的統(tǒng)一體。肉體是有形有相之“陽(yáng)”，靈魂是無(wú)形無(wú)相之“陰”。只有通過(guò)陰陽(yáng)和合的交感，才可產(chǎn)生生命：“精氣為物，便指此身;游魂為變，便指此心。所謂狀，即面目也，因魂能游，所以始可以來(lái)，終可以返，而有生有死矣。然形有生死，而魂只去來(lái)，所以此個(gè)良知靈明，可以通貫晝夜，變易而無(wú)方，神妙而無(wú)體也?！盵2]70

精氣游魂屬元?dú)庹摲懂牐蚊骼韺W(xué)家對(duì)鬼神、游魂不作人格化理解，如張載言“鬼神者，二氣之良能也”（《張子正蒙·太和篇》）。無(wú)論游魂還是鬼神，都是陰陽(yáng)二性的元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。羅汝芳也以元?dú)庹撛忈層位辏骸拔岱蜃又潯兑住吩唬骸?，坤作成物……?shí)一元之氣，渾淪磅礴，浩渺無(wú)垠焉爾。是氣也，名之為天則天矣，天固乾之所以始乎坤也;名之為地則地矣，地固坤之所以成乎乾也;名之為我則我矣，我固天地之所以成始而成終者也。夫合天地萬(wàn)物，而知其為一氣也……是故君子由一氣以生天生地，生人生物，直達(dá)順施而莫或益之也，本諸其自然而已也?！盵2]349在羅汝芳看來(lái)，生命的生滅，其實(shí)就是元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，是“本諸其自然”。他以“游魂”解釋赤子心體加入后天知識(shí)后所形成的人之心——見(jiàn)聞之知，從而將本體（赤子之心）與現(xiàn)象（生命死生輪轉(zhuǎn)）勾連起來(lái)。

探究生命真諦，講清楚生從何來(lái)，死往何去，了解生命本原和終極價(jià)值，是不可或缺的生命觀要旨。作為有限存在的個(gè)體，因?yàn)閿[脫不了肉身死亡的限制，所以對(duì)生死問(wèn)題的追究便成了生命終極關(guān)懷的必然。鑒于此，羅汝芳對(duì)儒家的鬼神觀做了創(chuàng)造性詮釋：“夫子于鬼神深嘆其德之甚，豈有相遠(yuǎn)之理？且洋洋在吾上、在吾左右，體物而不遺也。又誰(shuí)得而遠(yuǎn)之？竊意‘遠(yuǎn)字不作去聲，正是幽深玄遠(yuǎn)。如《中庸》引《詩(shī)》所謂‘神之格思，不可度思之云也。如此，則不惟已之敬謹(jǐn)益至，而諂事之意亦恐無(wú)所施矣。語(yǔ)意更覺(jué)妥帖?！绷_汝芳將“遠(yuǎn)”釋為幽深玄遠(yuǎn)，認(rèn)為孔子對(duì)鬼神的態(tài)度是存而不論，鬼神的存在、輪回的事實(shí)能使賢人君子誠(chéng)敬其心，讓凡夫俗子不敢肆意造惡，這無(wú)疑有助于穩(wěn)定社會(huì)、凈化人的心靈，弘揚(yáng)古賢以人文化天下的傳統(tǒng)。

在羅汝芳看來(lái)，如果立志“窮理盡性以至于命”，“便自精神百倍，而圣人地位方有可望矣”[2]173 。學(xué)人若能臻入圣域，赤子心性顯露，則生死苦惱自然消除。羅汝芳獨(dú)具匠心地將“壽”釋為“受”，認(rèn)為“夫壽者，受也。人所受乎天，莫大于仁，而仁在吾人，則固根于其心而生生不息者也?！盵2]23 個(gè)體生命的圓滿來(lái)自于世代人對(duì)“道”鍥而不舍的弘傳，人在弘道的過(guò)程中接續(xù)著前人的精神生命，圓滿著自身的精神價(jià)值。

羅汝芳認(rèn)為：“蓋心者，身之靈明，則主宰于一腔之中。”[2]325 心是身的主宰，靈明即赤子之心的發(fā)用?！熬珰廨d心為身……靈知宰身為心……惟圣人與之合德，故身不徒身，而心以靈乎其身;心不徒心，而身以妙乎其心。”[2]185 他以“神”統(tǒng)貫精氣之身和心知之身，“神也者，渾融乎陰陽(yáng)之內(nèi)，交際乎身心之間，充滿彌漫宇宙乾坤之外，所謂無(wú)在而無(wú)不在者也”[2]186。此處的神，非獨(dú)立、外在的人格神，而是指在形而下的陰陽(yáng)作用之上，身心之間神妙不測(cè)之用即無(wú)相有對(duì)的生命本體功能?！靶闹怼?，不是與肉身相對(duì)之實(shí)體，是赤子心體的靈明知性轉(zhuǎn)為靈魂的狀態(tài)。

在羅汝芳看來(lái)，天道宇宙有其身心，人亦有其身心，天道是生之根源，萬(wàn)物就是天之身，天之心就是生生之德能;而人是萬(wàn)物之一，則天心與人心相通。羅汝芳把天人關(guān)系拉回至人之身心中，不再以漢儒宇宙論之思維詮解身心，而是將天人合一具化為身心合一，變成人自身存在的一種方式，成為人的一種精神境界。他進(jìn)而以冰水關(guān)系喻人之身心，“故吾此身，既心性之堅(jiān)冰。若善知善養(yǎng)，以顯著修為，使心運(yùn)乎身、身體乎性，亦即冰寒之水而凝成冰”[2]326 。意即唯有修身使“心運(yùn)乎身，身體乎性”，方能實(shí)現(xiàn)身心合一，進(jìn)而天人合一、身可同天。羅汝芳所言之“身可同天”非道教所言的肉體長(zhǎng)生不死，而是指人的精神價(jià)值，意即“物我同仁”[2]327 是實(shí)現(xiàn)人心的與萬(wàn)物一體的境界。

三、羅汝芳生命觀之工夫

羅汝芳主張本體需工夫以契合。在他看來(lái)，道德踐履的功夫就在于順適當(dāng)下。羅汝芳是一個(gè)有著成圣志向的儒者，個(gè)人身心性命聯(lián)通著家國(guó)天下，故而為萬(wàn)世開(kāi)太平以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。羅汝芳明確了身心關(guān)系、形色天性之分，為了復(fù)歸赤子之心，他以《周易》“生生”釋仁，以“樂(lè)”釋仁，希求達(dá)到孔顏樂(lè)事之仁樂(lè)相融的境界[8]。

在羅汝芳看來(lái)，所謂氣，乃是陰陽(yáng)未分之前的先天乾元之氣，也是仁德的物質(zhì)基礎(chǔ)，雖然儒學(xué)原有身心自來(lái)之意，但天地萬(wàn)物一體之仁和孔顏之樂(lè)是具有實(shí)踐性的，是要下一番工夫方能達(dá)至的境界。在宋明理學(xué)家那里，“樂(lè)”被視作“受用”，是學(xué)者學(xué)問(wèn)是否真正得心的標(biāo)志。陽(yáng)明論儒者之樂(lè)“自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代”[9]，并言“樂(lè)是心之本體”[9]70，王艮的“樂(lè)學(xué)”思想認(rèn)為剔除人心私欲，恢復(fù)良知，人心便是樂(lè)。學(xué)者若不能體會(huì)真樂(lè)，就不能達(dá)至圣人之境。羅汝芳承繼了陽(yáng)明心學(xué)有關(guān)“樂(lè)”的思想，并將其引申為“此心之體，其純乎仁時(shí)，圓融洞徹，通而無(wú)滯，瑩而無(wú)疑。恒人學(xué)力未到，則心體不免為怒所遷，為過(guò)所貳也。顏?zhàn)雍脤W(xué)純一，其樂(lè)體常是不改。樂(lè)體不改，則雖易發(fā)難制之怒，安能遷變其圓融不滯之機(jī)耶？”[2]251

“樂(lè)體”意即心體“純乎仁時(shí)”，圓融通徹，無(wú)滯無(wú)礙。所以顏回才能“不改其樂(lè)”?！叭省薄皹?lè)”聯(lián)系密切，仁是樂(lè)之源，樂(lè)是仁之現(xiàn)，為學(xué)之樂(lè)是在赤子之心上“循其良知”，達(dá)到“樂(lè)”的境界。對(duì)如何至此“樂(lè)體”，羅汝芳認(rèn)為，樂(lè)是本自具足的，用力只是保持不失，樂(lè)并非高興歡喜，只無(wú)愁是也。如果把“樂(lè)”僅僅當(dāng)作一種欣喜境界追求，一定不能長(zhǎng)久保住“樂(lè)”?！皹?lè)”是人心之理的表現(xiàn)，因“心地原平等”，故道在平常，所以“樂(lè)”不能脫離日用常行。馮友蘭認(rèn)為：“程朱是把道與仁當(dāng)做追求目標(biāo)，樂(lè)是其副產(chǎn)品?！盵10] 而在羅汝芳看來(lái)，樂(lè)體根植于赤子之心，是良知本體的顯現(xiàn)。人天然之樂(lè)趣，由生生之機(jī)發(fā)?！盎疃涌?，生意活潑，了無(wú)滯礙，即是圣賢之所謂樂(lè)，即是圣賢之所謂仁?！盵2]257 仁樂(lè)并行，由“生”意統(tǒng)歸。生意活潑無(wú)礙、流轉(zhuǎn)不息正是圣人仁樂(lè)的根源。正因?yàn)橛腥实?，所以?lè)中有生意。正因?yàn)闃?lè)體不改的工夫，羅汝芳才能云淡風(fēng)輕地面對(duì)人生得失寵辱，專心力行性命之道。時(shí)人贊羅汝芳“講學(xué)以身而非以口”[2]422，“以身”即是踐履、即是工夫。 牟宗三謂羅汝芳之工夫是“無(wú)工夫的工夫，亦即吊詭的工夫”[11]。無(wú)工夫之工夫就是不刻意人為，即是自然無(wú)造作。人在良知顯露處直道而行，隨良知本心而為即是工夫?！肮し螂y得湊泊，即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無(wú)畔岸，便以不依畔岸為胸次，解纜放船，順風(fēng)張棹，則巨浸汪洋，縱橫任我，豈不一大快事也耶？”[2]62 不刻意造作，順適當(dāng)下，方能使“圣人之學(xué)，工夫與本體，原合一而相成也”[2]80。對(duì)此，陽(yáng)明曾說(shuō)：“合著本體的是功夫;做得功夫的方識(shí)本體”[9]1167。工夫與本體原本即是相輔相成、通而無(wú)滯。

羅汝芳特別重視“放下”的工夫，“此道炳然，宇宙原不隔乎分塵，故人己相通、形神相入，古今自直達(dá)也。后來(lái)見(jiàn)之不到，往往執(zhí)諸言詮。善求者，一切放下、放下，胸目中更有何物可有耶！愿同志共無(wú)惑、無(wú)惑焉。盱江七十四翁羅某頓首書”[2]299 。其臨終絕筆亦只是告誡學(xué)人一切放下，不待言說(shuō)，令心無(wú)所掛礙、身無(wú)所牽絆，順適當(dāng)下本心之自然。針對(duì)那些自認(rèn)為一切放下就是驕縱張揚(yáng)，任心自恣，無(wú)所事事之輩，羅汝芳告誡道：“但此要力量大，又要見(jiàn)識(shí)高，稍稍不如，難以驟語(yǔ)?！盵2]116 一切放下即是無(wú)工夫之工夫，亦是工夫的最高境界。

四、羅汝芳生命觀之啟示

“生命教育”這一概念，是美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士于1968年首次以“死亡教育”的方式提出來(lái)的。生命教育是依據(jù)生命的特征及其演進(jìn)規(guī)律，以人的自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)開(kāi)展一系列與生命保護(hù)、社會(huì)生存有關(guān)的教育活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，向受教育者系統(tǒng)傳授生存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)其生存意識(shí)、能力、態(tài)度，樹(shù)立正確的生命觀，提升對(duì)生命意義和價(jià)值的認(rèn)知，從而促進(jìn)個(gè)體提升生命質(zhì)量。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，工作、學(xué)習(xí)壓力日益增大，生存焦慮成為社會(huì)人群的通病。于是，自殺、他殺、校園霸凌、戕害動(dòng)物等事件時(shí)有發(fā)生。鑒于此，在社會(huì)上開(kāi)展生命教育勢(shì)在必行。

“人的生存意義上的‘不動(dòng)心境界，就其終極關(guān)懷狀態(tài)而言，其標(biāo)志是突破生死關(guān)。”[8]233陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道時(shí)“于一切得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚不能譴于心”[9]516，說(shuō)的就是生死關(guān)的“突破”，對(duì)于每一個(gè)體來(lái)說(shuō)，都可謂至艱至辛。生命只有一次，人們面對(duì)死亡難免驚恐、愁憂、悲傷，乃至絕望，而羅汝芳傾盡畢生精力踐行自己的生命之學(xué)，臨終前告諸門生“變化氣質(zhì)，是為學(xué)第一件事，不然，講說(shuō)無(wú)益”[2]424。理論的生命力，在于它自身的實(shí)踐價(jià)值。羅汝芳的生命觀以及他對(duì)自己生命觀的踐行，無(wú)疑給當(dāng)今社會(huì)開(kāi)展生命教育提供了學(xué)理啟示和實(shí)踐導(dǎo)引。

首先，羅汝芳的生命觀洋溢著對(duì)生命的珍愛(ài)與敬畏。他從赤子之心言“仁”、以不住工夫體“仁”、以日用常行踐“仁”，為弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)精神進(jìn)行了不懈努力。他解釋生命變化時(shí)以生釋仁：“天地之大德曰生”。并以此論證其天人合一的生命本體觀和以人為本的生命價(jià)值觀。正是基于這樣的生命觀，羅汝芳方能以仁愛(ài)精神，積極入世、教化百姓、濟(jì)世救民，并以仁愛(ài)精神推行“以教化代刑罰”的施政理念，在為官期間創(chuàng)設(shè)了治世的成功范例。羅汝芳生命觀中洋溢著的濃濃愛(ài)意，啟示生命教育首先應(yīng)對(duì)人們進(jìn)行珍愛(ài)生命、敬畏生命、熱愛(ài)生活的“仁愛(ài)”教育。“仁者愛(ài)人”——愛(ài)他者，人恒愛(ài)之;愛(ài)己者，己則興之?！懊癜锱c”——作為“仁者”，不僅要“愛(ài)人”，而且對(duì)于與人類相伴相隨的自然界中的其他生命，也應(yīng)有愛(ài)心和同情心?！搬灦痪V，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》），亦是“仁者”必備的品格與胸襟。

其次，羅汝芳生命觀關(guān)于生命本體、赤子之心的思想，其關(guān)于“我于塵世不著一毫，此心廓然矣”[2]296 的心態(tài)，既彰顯了儒家圣賢之學(xué)的魅力，又展示了其生命觀對(duì)“修之于身，其道乃真”所做的親證。所有這些，既有助于人們克服對(duì)死亡的恐懼與悲傷，也有助于避免將死亡視為最終解脫煩惱與痛苦從而放棄生命的極端思維。羅汝芳是在珍愛(ài)生命的基礎(chǔ)上，將生命歷程中的生老病死，看成是一個(gè)自然過(guò)程的，因而面對(duì)自然到來(lái)的不可避免的生理極限時(shí)，方能以“此心廓然”之心境坦然接受。當(dāng)今，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們由于受到學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)困難、家庭矛盾、人際關(guān)系緊張等因素影響，如果心理調(diào)適能力較弱，極易出現(xiàn)抑郁情緒，從而感受不到生命之樂(lè)，更無(wú)從理解生命的價(jià)值和意義，甚至?xí)霈F(xiàn)漠視生命、踐踏生命等極端行為。“講學(xué)之事，真是人生救性命大事，非尋常等倫也。”[2]125羅汝芳在此所言“講學(xué)之事”，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑意味著應(yīng)對(duì)社會(huì)各種群體進(jìn)行生命“教育”（“講學(xué)”），廓清人們對(duì)生命的崇高與珍貴的認(rèn)識(shí)。生命彌足珍貴，一旦失去永不會(huì)重來(lái)，因此，任何人都沒(méi)有權(quán)利和理由踐踏他人（物）生命，亦或輕易戕害放棄自己的生命。人們只有讓生命的載體——身心都得到健康發(fā)展，才能具備實(shí)現(xiàn)所有理想的前提條件，正如老子所言：“貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！保ā兜赖陆?jīng)·十三章》）

最后，羅汝芳的生命觀贊嘆精神生命之不朽，以展現(xiàn)薪火相傳、生生不息地為理想而奮斗的精神價(jià)值。羅汝芳倡導(dǎo)將人之生命價(jià)值拓展至治國(guó)平天下的家國(guó)情懷之中，將生命圓滿視為來(lái)自于世代學(xué)人對(duì)“道”鍥而不舍的弘傳，人在弘道的過(guò)程中接續(xù)著前人的精神生命，圓滿著自身的精神價(jià)值。羅汝芳是這樣說(shuō)的，更是這樣做的。他學(xué)以致用、知行合一并極具人文情懷的生命哲學(xué)，在一定意義上對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的人們樹(shù)立正確的理想信念，反思現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的種種問(wèn)題，提供了一個(gè)糾偏的參照系;亦為人們開(kāi)啟了一種提升精神生命價(jià)值的新理路。

羅汝芳對(duì)生命現(xiàn)象有諸多靈性的描述，對(duì)生命本質(zhì)有諸多睿智的見(jiàn)解?！胺河^蟲(chóng)魚(yú)，愛(ài)其群隊(duì)?wèi)偃?，以及禽鳥(niǎo)之上下、牛羊之出入，形影相依、悲鳴相應(yīng)，混融無(wú)少間隔，輒惻然思曰，何獨(dú)于人而異之？”[2]112 既然蟲(chóng)魚(yú)、禽鳥(niǎo)、牛羊都能融于群體生命之中，那么作為新時(shí)代的改革者、奮斗者、奉獻(xiàn)著就更應(yīng)該尊重、敬畏生命，禮贊天地生生之化育。真可謂：“草木花卉，一遇春風(fēng)則萬(wàn)紫千紅，滿前盡是一片生機(jī)”[2]762。

毋庸諱言，羅汝芳作為泰州學(xué)派的標(biāo)桿人物，雖然為明代心學(xué)的傳播和延展作出了重要貢獻(xiàn)，但其生命觀在今天看來(lái)仍然有其理論局限：羅汝芳將其生命觀建立在“良知”先天現(xiàn)成的基礎(chǔ)之上，并以“赤子之心”統(tǒng)攝生命本體，進(jìn)而主張是不學(xué)不慮、自知自能、先天而具的“赤子之心”，使得現(xiàn)實(shí)生活中人們的生命呈現(xiàn)出先天自在的圓滿具足性……羅汝芳以上觀點(diǎn)，雖然使得抽象的心學(xué)良知本體論在一定程度上得以通俗化，并使其生命觀在一定意義上易于為人們所接受，但其畢竟具有某種先驗(yàn)色彩。因此，有必要對(duì)羅汝芳的生命觀進(jìn)行辯證厘析，從而使其在新時(shí)代獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。

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