【摘要】“隱秀”論是劉勰在《文心雕龍》中提出的重要創(chuàng)作論，“隱”，即“文外之重旨”，分語言表層和深層兩層意蘊；秀是“篇中之獨拔者也”的警策突出，通篇主旨圍繞“隱”與“秀”二者的共和與分離、對立與統(tǒng)一，在意蘊建構(gòu)中的審美意趣。重點體現(xiàn)在藝術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作中的和諧之道，“隱秀”的整體推動性及對情感的融匯、共鳴作用。

【關(guān)鍵詞】隱秀；和諧之道；對立統(tǒng)一；情感融匯；意蘊之美

【中圖分類號】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、背景

《文心雕龍》是一部關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的文論著作，以其豐富的內(nèi)容和完整的體系著稱于世。而“隱秀”論的提出則是劉勰哲學(xué)理論與文學(xué)理論的一次完美合璧，對當(dāng)時的文學(xué)思想核心問題做了一次全面的總結(jié)與提煉。因此，《文心雕龍》及其衍生出的眾多篇章內(nèi)容自古以來就是眾多學(xué)者探討、研究的對象，而隨著新時代的到來，文學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域都在進(jìn)行漫長而曲折的改革，對其“隱秀”思想的革新也在不間斷地進(jìn)行著。

劉勰將所有文體及有關(guān)創(chuàng)作的、從構(gòu)思到各種表現(xiàn)手法、鑒賞品析論述詳盡，飽含著博大精深的文學(xué)內(nèi)涵和思辨光彩?！峨[秀》作為《文心雕龍》中關(guān)于創(chuàng)作方法的章節(jié)，雖遺憾的是《隱秀》所流傳的僅為殘缺篇章，不過卻絲毫不影響各界學(xué)者們樂此不疲地進(jìn)行研究與論述。

二、“隱”與“秀”的解讀與營造

“隱”之所謂“隱”，如同我們當(dāng)代解讀“含蓄”之意相似，深奧卻不晦澀，婉曲卻不藏匿。劉勰所說“隱”，要有“文外之重旨”“義生文外”，而“文外重旨”之“重旨”及“復(fù)意”均指“隱”背后，文章字面背后所包含的多種情感與觀點。不難發(fā)現(xiàn)這與“意在言外”十分相似，例如河川之中蘊藏著寶珠和玉石，溫穩(wěn)中不張揚，卻耐人尋味，暗自發(fā)出潛在的光芒。無論是文學(xué)或是藝術(shù)領(lǐng)域，這種“隱以復(fù)意為工”無非是提倡各種豐富的含義。文中有“隱”，就不會一瀉而下、平鋪直敘，而多了細(xì)細(xì)品味的意境之美。有“隱”卻不阻，更多了耐人尋味的參與感和恍然大悟的驚喜感，還增添了妙趣橫生的余味。由此可見，自然形成的巧妙，就如草木閃耀著光華，由修飾文辭而造成的美好，就像絲綢染上了紅綠彩色。大紅大綠染成的絲綢，顏色很濃而過分鮮艷；光華閃耀于草木，顏色淺淡而光彩明麗。含蓄的篇章之所以能照亮文壇，獨特的秀句之所以能光大藝苑，就是這個原因。[1]

藝術(shù)思想層面的“隱”不難理解，我們在藝術(shù)創(chuàng)作的同時不能過分平均、過分袒露，增加一些豐富的意蘊，內(nèi)斂而不藏匿，為觀者提供極具參與感的觀賞體驗。而在平均主義中，如何能做到“隱”而不“阻”呢？多數(shù)人明白了“隱”的奧秘，卻將作品和過程變得晦澀難懂，自認(rèn)為高深、難以參透就能算“隱”的美感。其實不然，文萃精髓之所以為經(jīng)典，難以逾越，主要是因為它們直通人心，而不是坦坦蕩蕩地表達(dá)情感意蘊，通常是隱喻在某一處，自然而和諧地融匯在一起，如同草木叢中的鮮花一樣閃耀著光彩，給人以共鳴之情。

何為“秀”，其實很簡單，其是“文中獨得拔籌”的文句，其基本上秉承著通篇的警策的說法而來，顯然這與后世的“警句”相近。我們認(rèn)為這是對審美意象外化在作品中的一種形象的表述。古今中外一切優(yōu)秀的作品，無不是將客觀物象經(jīng)過審美的觀照、陶鈞之后，內(nèi)化為審美意象，而胸中的審美意象再經(jīng)過藝術(shù)語言外化到作品中。[2]

在藝術(shù)創(chuàng)作中，“秀”的意蘊就更顯得珍貴，如同點睛之筆一般，作品的出彩之處不宜多、不宜雜、不宜混，但一定要是群峰中的首峰、眾艷中的頭彩。為何獨拔的“秀”可流芳百世，重要之處也是因為其珍貴，不多一分、不少一毫，恰到好處，整體和諧而默契。形式與內(nèi)容的契合正是難易之分，如何協(xié)調(diào)和規(guī)劃好作品的頭彩，是一門亙古不變的課題?！靶恪币颉安粯s”既有別于“華”又有別于“榮而不實”的榮，是華麗閃耀就是“秀”的真諦嗎？顯然不是，在審美意趣中，“秀”的意蘊就不止局限于表層含義了，在升華至人文情懷與哲學(xué)思辨的方面，我們追崇“秀”，但要把握“秀”的度。逾越了“度”的界限，那么就會失衡，失衡之后，整體就不協(xié)調(diào)，就違背了和諧之美的原理。為什么中國思想講究以和為貴，和諧自始至終都是審視作品的標(biāo)準(zhǔn)之一，只有在協(xié)調(diào)整體的基礎(chǔ)上追求“隱秀”的美學(xué)原理，這樣的作品和思維才稱得上是真正的精粹。

很多時候，我們嘗試從人格美學(xué)的角度去探索“隱秀”，稱量事物輕重卻不顯露，“隱”于天下的理想人格之中，拔籌于現(xiàn)實的關(guān)鍵境遇之中。君子常言徘徊人間可隱可現(xiàn)是行正道，但若無“隱”何來“秀”之筆。觀察世間萬物，“隱”能致“顯”，讓微小事物覆轍宏偉之談，讓幽微之情撥于高聳斗云之間，但隱不代指晦澀，澀味出現(xiàn)在糾纏、糾結(jié)、粘連之情中，不應(yīng)該用拖沓的目光去欣賞物象，不應(yīng)該以“晦塞為深”偏頗之眼去打量世界。如何用意盡情深之感去闡述觀點，而不是過于慣性地夸大華麗辭藻去修飾，對待藝術(shù)之情恰如其分，不嘩眾取寵，不刻意掀起波瀾，不雕削取巧，而是去細(xì)品情感，溫故情懷，怠時而又心滿。

三、“隱秀”中的對立與統(tǒng)一

“隱”與“秀”在作品中多半共同出自于曲折之處，十分微妙地相生相伴。有人談?wù)?，“隱”處即“秀”處，二者的對立與統(tǒng)一完美詮釋了戲劇性的特色效果，藝術(shù)作品中極具魅力的點即刻呈現(xiàn)，是多樣繁花一般的思緒交織在一起之后產(chǎn)生的，它讓人聽了驚心動魄，像號角發(fā)出嘹亮的聲音。要想出彩，“秀”和“隱”都是必須的，就像江海因為源自龐大的源頭才能產(chǎn)生眾多支流，就像樹木因為其錯綜復(fù)雜的根莖才能如此強(qiáng)壯茂密。藝術(shù)創(chuàng)作亦是如此，在豐富元素的組成之下，雖蘊藏深遠(yuǎn)，但細(xì)品之下必定有“嚼勁”。從表面來看，這無疑是一種意象的釋放，但實際上需要作者通過種種意象造成的混合邏輯關(guān)系來進(jìn)行深入的構(gòu)造。觀者需要真正去了解作者想表達(dá)的情感，才能精練地提取出精華之處。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，所謂“山外之山”“水中之水”“不著一字，盡得風(fēng)流”，這些顯然都要求突破現(xiàn)存且有限的“象”，表現(xiàn)出一種“景氣相融”“虛實相稱”的意境之美，從而體現(xiàn)出自然中油然而生的氣韻生動之感，再去呈現(xiàn)作為宇宙之間我們的本體和生命。我們不能只看到創(chuàng)作中的“秀”，還要細(xì)品其中的“隱”，才能領(lǐng)略其無窮意蘊與韻味，從而大大提高我們的參與度和投入感。有人拒絕純粹的繪事圖色的“秀”之美，其實尚可理解，秀拔之美常常帶有一股鳳毛麟角的乏味感，我們時常強(qiáng)調(diào)“珠玉伏潛，潤色取美”的關(guān)聯(lián)和對比，這恰巧是“隱”與“秀”的共同宗旨，主觀與客觀的融會貫通，人造美和自然美的交融互匯。不難理解，“隱秀”作為一種藝術(shù)與審美共存的原則，關(guān)鍵就在于以可塑、可感、可觸的一種藝術(shù)形象來展現(xiàn)其深層次的含蓄的意蘊。這樣一來，就順利地突破了“隱秀”的字面意義而產(chǎn)生了一種文外重旨之情。“隱秀”的對立統(tǒng)一，是隱深與敞亮的統(tǒng)一。“隱”需要依賴“秀”才能體現(xiàn)其存在，而“秀”的生命力則需要有深居其中的“隱”的幫助?！半[秀”通過對有限的外在物象的自然描寫來表達(dá)其文辭深處厚重豐富的內(nèi)涵，這樣的搭配是外形與內(nèi)涵交互統(tǒng)一的哲學(xué)思辨的產(chǎn)物?！半[秀”看似矛盾，實則相輔相成，這正體現(xiàn)了劉勰的隱秀美學(xué)觀——和諧之道。[1]

從另一個角度來看，“隱”的范圍是整體的、通篇的，而“秀”的范圍卻是局部的、特殊的，故有“隱篇”“秀句”之說。那么，二者的對立面豈不是出現(xiàn)失衡的狀態(tài)？其實，“秀”之論也作用于整體效應(yīng)，作品整體的鮮明生動性，因此，我們常以藝術(shù)思潮中的“拔秀”與“顯秀”來自我協(xié)調(diào)、自我革新。內(nèi)在的含蓄之美使文章內(nèi)涵豐富，蘊藉生動；外在的秀拔之美使文章警策突出，韻味無窮。“隱”之美和“秀”之美相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成了文學(xué)作品“隱秀”的藝術(shù)效果，具有深厚的美學(xué)意蘊。[3]

四、結(jié)語

劉勰此篇“隱秀”之說，在中國乃至世界的文學(xué)、藝術(shù)各界領(lǐng)域都產(chǎn)生了不容小覷的影響。在藝術(shù)的創(chuàng)作意境中，大多數(shù)人難以權(quán)衡“隱”與“秀”的分歧與統(tǒng)一，難以融會貫通其中的奧秘。然而，在形式美大肆泛濫的時代，直抒胸臆、爭奇斗艷的浮躁之作橫行，“隱秀”在文學(xué)創(chuàng)作和文藝作品的創(chuàng)作中都已成為最好的風(fēng)向標(biāo)，劉勰叫人斂起心性，以復(fù)意為工，創(chuàng)作更耐人尋味的作品，每一處的描繪都應(yīng)是沉淀之后的情感迸發(fā)，卻不應(yīng)是過分平均，是情之所至、心之所歸，是最真實的敘述和最誠實的情感流露，真實并且雅俗共賞，為觀者提供難以逾越的觀賞體驗。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳靜.“隱秀”的美學(xué)反思[D].四川：西南民族大學(xué)，2011.

[2]鄭鐵生.《文心雕龍·隱秀》篇關(guān)于意象建構(gòu)的審美規(guī)范[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報，1999（2）：45.

[3]孔楠.“隱秀”之美[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2011（22）：90.

作者簡介：劉文穎（1995-），女，漢族，湖南郴州人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級在讀研究生，碩士，研究方向：油畫。