霍橡楠

摘要：本文從“和”況中的普遍聯(lián)系規(guī)律、操作技藝中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、審美取向中的主次矛盾律、演奏效果與質(zhì)、量互變規(guī)律幾個(gè)方面作為例證，對(duì)《溪山琴?zèng)r》中蘊(yùn)含的藝術(shù)辯證法思想做了嘗試性分析。即拓展了《溪山琴?zèng)r》的研究視角，也豐富了藝術(shù)辯證法的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：琴論藝術(shù)辯證法 普遍聯(lián)系 對(duì)立統(tǒng)一 主次矛盾 質(zhì)量互變

《溪山琴?zèng)r》與《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》被視為中國(guó)古代最重要的、最具代表性的音樂(lè)美學(xué)名著?！断角?zèng)r》是由我國(guó)明末清初著名琴家徐上瀛所著，是一部全面、系統(tǒng)論述古琴表演理論的音樂(lè)美學(xué)專著。此論著不僅被視為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上的重彩，也是中國(guó)大美學(xué)史、甚至是整個(gè)文化史上的珍寶。因此，一代代學(xué)者都非常重視對(duì)她的理論研究。研究工作主要集中在其在音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)考古、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)表演心理、音樂(lè)表演技法等方面的價(jià)值研究。相關(guān)的研究成果很多，此處不再列舉?！案少F的是，其審美理論的闡述是以古琴演奏技藝手段為基礎(chǔ)，而技藝上的分析又以其審美思想為指導(dǎo)，這就為后人研究琴樂(lè)演奏的技藝美學(xué)提供了可供借鑒、汲物的琴樂(lè)美學(xué)思想及其技藝?yán)碚摗！奔础断角贈(zèng)r》這一經(jīng)典琴論的形成，不僅基于豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，更是在很高的思想理論指導(dǎo)下邏輯而成。其不僅是對(duì)古琴演奏寶貴技藝的論述，更是藝術(shù)表演思維規(guī)律的總結(jié)。因此，筆者想從藝術(shù)辯證法的角度，對(duì)《溪山琴?zèng)r》進(jìn)行嘗試分析，即可以豐富對(duì)其研究的視角，又可充實(shí)藝術(shù)辯證法研究理論的內(nèi)容。

古琴表演藝術(shù)作為一個(gè)具體實(shí)踐領(lǐng)域，其特殊表演規(guī)律同樣體現(xiàn)出了辯證法的思想，不僅是對(duì)辯證法的印證，也是對(duì)辨證法的豐富和補(bǔ)充?！断角?zèng)r》將全文共分為二十四部分論述，各部分內(nèi)容分別體現(xiàn)出不同辯證法思想的同時(shí)，又會(huì)共同體現(xiàn)出某一辯證法規(guī)律。本文將從辯證法規(guī)律的幾個(gè)重要方面為線索來(lái)進(jìn)行論述。

一、“和”況中的普遍聯(lián)系規(guī)律

普遍聯(lián)系是辯證法思想的基本觀點(diǎn)，即世間萬(wàn)物彼此間及自身不同部分間都存在一定的聯(lián)系?！断角?zèng)r》的開(kāi)篇寫(xiě)到：“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。”意思是“考察表明，古代那些最圣明的人都是心與造化想通，德與神人相合，他們?yōu)榱诵摒B(yǎng)自身的性情，并用以陶冶天下人的性情，就創(chuàng)制了琴這種樂(lè)器。”這段內(nèi)容表述了古琴產(chǎn)生原因的內(nèi)容，在深層，其實(shí)是基于“圣人、心、造化、德、神人”幾個(gè)看似風(fēng)牛馬不相及的概念相互之間及其與“樂(lè)器”之間的必然聯(lián)系前提下，才能成立的。

不僅古琴產(chǎn)生的原因是不同事物間的必然聯(lián)系所促成，“和”的音樂(lè)效果的形成過(guò)程，同樣依賴于不同事物間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)。“和之始，先以正調(diào)品弦、循徽葉聲，辨之在指，審之在聽(tīng)，此所謂以和感，以和應(yīng)也”。這里清楚的表明，要想實(shí)現(xiàn)“和”，就必須處理好操作過(guò)程中“定調(diào)、調(diào)弦、取音”的關(guān)系，要尊重“心與感知”、“手與表現(xiàn)”的必然性。要達(dá)到“和”，不僅要處理好操作過(guò)程中的動(dòng)態(tài)關(guān)系，還必須要處理好操作方法所涉及到的關(guān)系?！拔釓?fù)求其所以和者三，日弦與指和，指與音和，音與意和，而和至矣”。意思是“調(diào)弦求和之后，再進(jìn)一步探求得到和的方法，則有三個(gè)方面，這就是弦與指和，指與音和，音與意和。做到這三點(diǎn)，和的目的就達(dá)到了。”這里提出的實(shí)現(xiàn)和要把握的三個(gè)方面，其實(shí)就是三對(duì)聯(lián)系規(guī)律。

“其所首重者，和也”。“對(duì)于琴，他們所最重視的是和”。“和”是彈琴要達(dá)到的一種基本狀態(tài)，是做到其它方面的一個(gè)前提條件。因此，“和”況被列為本文的開(kāi)篇。而文中所述要達(dá)到“和”的狀態(tài)就必須協(xié)調(diào)好弦、指、音、意幾個(gè)層面。很明顯，這恰恰體現(xiàn)出唯物辯證法中普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。另外，弦、指、音、意，可以體現(xiàn)為物理、生理和心理幾個(gè)方面。其中心理我們可以把它擴(kuò)大為人的整個(gè)主觀世界。人與客觀世界的協(xié)調(diào)又可以理解為中國(guó)“天人合一”的思想。只有尊重與音樂(lè)相關(guān)事物間普遍聯(lián)系的規(guī)律，才能使音樂(lè)達(dá)到“和”的狀態(tài)。

二、操作技藝中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)普遍聯(lián)系規(guī)律的進(jìn)一步解釋描述。一切事物的存在都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾組合體，既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾雙方不斷斗爭(zhēng)變化，推動(dòng)著事物的發(fā)展。如《道德經(jīng)》所云：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！惫徘傺葑嗨囆g(shù)同樣存在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在“速”況的開(kāi)頭就有清晰的表述：“指法有重則有輕，如天地之有陰陽(yáng)也；有遲則有速，如四季之有寒暑也。蓋遲為速之綱，速為遲之紀(jì)，嘗相間錯(cuò)而不離。故句中有遲速之節(jié)，段中有遲速之分，則皆藉一速以接其遲之候也?！边@段內(nèi)容，把古琴演奏指法的變化規(guī)律用對(duì)立統(tǒng)一的矛盾律觀點(diǎn)做了清晰的表述。指法分輕重，猶如天地有陰陽(yáng)，速度分快慢，就像四季有寒暑。陰陽(yáng)互生、四季更迭，這就是自然界對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。古琴表演同樣體現(xiàn)出這樣的規(guī)律。

還有，在“重”況中：“第指有重、輕則聲有高下，而幽微之后理宜發(fā)揚(yáng)……”意思是：“但下指有重輕，聲音才有高低起伏變化之妙……”力度分輕重，聲音有高低，只有具備了對(duì)立的兩極，才能在其撐起的空間里變化發(fā)展。在“靜”況中又有云：“撫琴卜靜處亦何難？獨(dú)難于運(yùn)指之靜。然指動(dòng)而求聲惡乎得靜？余則日，政在聲中求靜耳?！币馑际牵骸叭欢种高\(yùn)動(dòng)是為了發(fā)出聲響，既有聲響，又怎么能靜呢？我卻認(rèn)為，就是要在聲中求靜?！薄霸诼曋星箪o”更是典型的對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。動(dòng)和靜本來(lái)就是對(duì)立的兩面，然而，求靜必須是在動(dòng)中求靜，這正是對(duì)立雙方相互依存的表現(xiàn)。

三、審美取向中的主次矛盾律

對(duì)立統(tǒng)一律是辯證法普遍聯(lián)系規(guī)律基本的特征。對(duì)立統(tǒng)一的多重關(guān)系共同構(gòu)成事物的矛盾體。然而，多重關(guān)系構(gòu)成事物時(shí)，其在結(jié)構(gòu)中的作用并不是完全相同的。首先，矛盾有主、次之分；其次，又分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，在把握好主次矛盾的同時(shí)，還要兼顧到同一矛盾的主次方面。主次矛盾律在古琴演奏中，同樣顯得比較重要。

“和”況中有云：“其所首重者，和也”。意識(shí)是說(shuō)整個(gè)古琴表演藝術(shù)，最重要的就是要達(dá)到整體表演狀態(tài)的“和”。這里的“和”是指彈琴要達(dá)到的一種整體效果和狀態(tài)。是做到其它方面的一個(gè)前提條件。因此在本文的其它章節(jié)中始終暗含著“和”的思想。也是為什么要把“和”況作為整個(gè)論著的開(kāi)篇的原因。這既是古琴演奏藝術(shù)本身規(guī)律所決定的，也是作者對(duì)事物進(jìn)行理論認(rèn)識(shí)分析時(shí)，對(duì)主要矛盾的把握和尊重。

“清”況中還有云：“故清者，大雅之原本，而為聲音之主宰。”意思是：“所以清是雅正的本源，是聲音的主宰?！薄昂汀笔钦w表演狀態(tài)的主要問(wèn)題，而具體到聲音方面，清又是這一問(wèn)題的主要方面。還有“皆清之至要者也，而指上之清尤為重?！币馑际钦f(shuō)：然而，要想將聲音達(dá)到清的效果，更為重要的是指上之清。已開(kāi)始，從找到主要矛盾，又找到主要矛盾的主要方面，又到更深一層解決問(wèn)題所需的主要方面。

主次矛盾律是分析具體問(wèn)題時(shí)，最直接、有效的分析方法。在琴論中對(duì)該規(guī)律的運(yùn)用，不僅表明作者對(duì)古琴表演實(shí)踐把握的到位，也表明作者在理論分析上對(duì)該方法運(yùn)用的準(zhǔn)確性。

四、演奏效果與質(zhì)、量互變規(guī)律

任何事物的存在，其屬性都包括質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面。量是指衡量事物所處狀態(tài)的數(shù)量或具體形式；質(zhì)是指事物之所以成為其自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量變是事物在數(shù)量和形式上的連續(xù)的、逐漸的變化；質(zhì)變是事物根本上的飛躍變化，往往表現(xiàn)為突變。質(zhì)變要靠量變的積累，量變達(dá)到極致，就會(huì)形成質(zhì)變的飛躍。在古琴表演中力的輕重、速度的緩急等在度的把握方面，是形成理想表演效果的關(guān)鍵，正可謂是差之毫厘謬以千里。這一點(diǎn)在琴論中有充分的體現(xiàn)。

“麗”況中有云：“美與媚判若秦越，而辨在深微，審音者當(dāng)自知之?！币庾R(shí)是：“美和媚相差懸殊，而其區(qū)分卻在微妙之處，研究音樂(lè)的人應(yīng)當(dāng)細(xì)細(xì)加以辨別?！泵篮兔氖潜举|(zhì)的區(qū)別，但兩個(gè)不同本質(zhì)的事物，區(qū)別僅在于量變邊緣的細(xì)微差別?！皥A”況中有云：“吟猱之巨細(xì)緩急俱有圓音，不足則音虧缺，太過(guò)則音支離，皆為不美?！币馑际牵骸耙麾拇笮【徏倍加袌A音，不足，音就虧缺，太過(guò)，音就破碎，都是不美。”這句話表明了量變的盈缺對(duì)圓音之美的影響。“輕”況中有云：“要知輕不浮，輕中之中和也；重不煞，重中之中和也。故輕重者，中和之變音；而所以輕重者，中和之正音也?！币馑际牵骸翱傊畱?yīng)該知道，輕而不浮，是輕中的中和；重而不煞，是重中的中和。所以輕音重音是中和的變音，而輕重的依據(jù)，則是中和的正音?！边@里指出了音的輕重兩極的量變與平衡點(diǎn)的關(guān)系。

以上這些對(duì)內(nèi)容，古琴的審美標(biāo)準(zhǔn)、古琴表演技藝要達(dá)到的預(yù)定審美效果，充分體現(xiàn)出一個(gè)原則：就對(duì)量變中“度”的把握，過(guò)或不及都會(huì)變成其他的效果。這就是對(duì)古琴表演藝術(shù)中的質(zhì)、量、度的變化規(guī)律的把握。

藝術(shù)辯證法包括基本特征、基本規(guī)律和基本范疇，內(nèi)容豐富而龐大，《溪山琴?zèng)r》中同樣是內(nèi)容豐富且含義深刻，肯定是難以窮盡。本文僅是就幾個(gè)方面，對(duì)《溪山琴?zèng)r》中所蘊(yùn)含的藝術(shù)辯證法思想，做出的嘗試性分析，接下來(lái)有必要繼續(xù)就這個(gè)角度做更多的研究工作。