趙平

（平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南平頂山 467000）

古希臘神話在世界文化環(huán)境中，有一種迷一樣的氣質(zhì)，在諸如史詩、藝術(shù)、雕塑、繪畫等諸多領(lǐng)域中，有著深厚的影響。尤其在文學(xué)領(lǐng)域，古希臘神話對(duì)于整個(gè)歐洲的文化發(fā)展，都產(chǎn)生了十分明顯的影響，其中又以英美文化表現(xiàn)得最為明顯。為了更好地理清古希臘神話與英美文學(xué)之間的影響關(guān)系，需要從古希臘神話的基本特征入手，作出相應(yīng)的引導(dǎo)分析。

一、古希臘神話概述

古希臘神話是西方神話體系中的重要分支。作為原始氏族的精神產(chǎn)物，古希臘神話也是歐洲產(chǎn)生較早的文學(xué)形式，早在公元前8世紀(jì)左右，古希臘神話就開始在原住民口中代代流傳，并在融合各國神話內(nèi)容的基礎(chǔ)上，形成了較為完整的規(guī)模。后來，在《荷馬史詩》《神譜》等文學(xué)著作中，古希臘神話被完整地呈現(xiàn)并保存下來，而且在后世的史詩、詩歌、戲劇、哲學(xué)等著作內(nèi)容中，也得到了不斷地深化與發(fā)展。

以《荷馬史詩》為例，在《伊利亞特》《奧德賽》這兩部分的內(nèi)容中，對(duì)希臘人與特洛伊人之間的戰(zhàn)爭，以及戰(zhàn)爭之后希臘人回國的故事進(jìn)行了描述。在內(nèi)容上，通過對(duì)英雄人物的描寫與塑造，展現(xiàn)出了宏大的神學(xué)體系，并同時(shí)表現(xiàn)了英雄在神力面前的抗?fàn)?，以及人類在神力面前的渺小。在古希臘神話中，神雖然是一種超越于人的存在，但是他們與人的形態(tài)外貌相似，同時(shí)，又擁有著與人類相似的精神狀態(tài)，可以興奮、喜悅、平靜、憂傷、恐懼，總之人的七情六欲在神的身上同樣有所展現(xiàn)。由此，在其神力的支撐下，神話故事中的內(nèi)容，表現(xiàn)出了更加明顯的文學(xué)張力，是一種精神世界的外放，在借助神明之力的同時(shí)，表達(dá)了人文情懷[1]。而這一內(nèi)容，也恰恰是古希臘文明中的精神內(nèi)核，以神話的形式為載體，充分地將“人”展現(xiàn)出來。

二、古希臘神話的文學(xué)特征

（一）藝術(shù)手法的獨(dú)特性。古希臘神話中，藝術(shù)表現(xiàn)呈現(xiàn)出明顯的浪漫主義特征，也是貫穿整個(gè)神話體系的主要表現(xiàn)形式。在古希臘的奧林匹斯神話中，每一名主神都有著明確的人格特征，也都有著與之相互匹配的“愛恨情仇”。通過對(duì)仇恨與斗爭、善良與美好的描寫，表達(dá)了追求和平的最終祈愿。而一系列的神話故事內(nèi)容都是古希臘的生活為真實(shí)寫照，在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)共性內(nèi)容進(jìn)行描述的同時(shí)，以夸張的形式塑造出了多個(gè)典型的浪漫主義人物形象。例如，暴躁神王宙斯、美麗端莊卻又充滿嫉妒的赫拉、反抗專制的斗士普羅米修斯、作為美貌與智慧化身的雅典娜、勇猛卻剛愎自用的阿伽門農(nóng)等，都是希臘神話中最為典型的代表，正是由這一個(gè)個(gè)獨(dú)立的深化形象，構(gòu)成了充滿浪漫主義色彩的古希臘神話體系，并在保留神力的同時(shí)，為其賦予人性，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

（二）文學(xué)內(nèi)容的哲學(xué)化。在故事情節(jié)上，古希臘神話中有著深刻的哲思。在對(duì)神族系統(tǒng)進(jìn)行描述的過程中，隨處展示著“神”的情感活動(dòng)，無論是現(xiàn)實(shí)中的忍耐退讓、善良正直還是暴力仇恨，都是構(gòu)成神話故事的重要組成部分，在每個(gè)神的個(gè)人性格展示中，形成了一個(gè)完整的神話故事體系，并表現(xiàn)出了明顯的文學(xué)性。而在整體故事的發(fā)展中，又表現(xiàn)出了明顯的哲學(xué)性特征，受到了同時(shí)代古希臘哲學(xué)思想的敘述風(fēng)格影響，古希臘神話在對(duì)故事進(jìn)行塑造的同時(shí)，借助浪漫主義的色彩，將其穿插起來，使每一個(gè)故事內(nèi)容，都在含蓄的敘事內(nèi)容中，呈現(xiàn)出一種對(duì)于自然與和諧的追求，表達(dá)出了人們對(duì)于美好生活的盼望與期許[2]。

（三）審美特征的統(tǒng)一化。“美”是希臘人心中最為崇高的特征，表現(xiàn)出了人類對(duì)于美好事物的追求之心，同時(shí)也借助希臘神話，表達(dá)出了對(duì)“美”這一品質(zhì)特征的熱愛之情。在表達(dá)特征上，古希臘神話不僅將現(xiàn)實(shí)與虛幻的內(nèi)容統(tǒng)一在一起，也借助神話故事將神圣與世俗、包容與仇恨的內(nèi)容凝練成為了一體的情節(jié)，并由此創(chuàng)造出了一種浪漫主義的文學(xué)美感，突出了人們對(duì)于和平與美好的追求。另外，在形象塑造上，通過對(duì)神話故事人物形象的描寫，也充分展示出希臘人對(duì)于美好判斷的價(jià)值取向，在象征性內(nèi)容中，實(shí)現(xiàn)了審美特征的統(tǒng)一化展示。

三、希臘神話對(duì)于英美文學(xué)的影響作用

（一）人文精神上的陶冶與熏陶。古希臘所處的時(shí)代背景環(huán)境中，很多自然現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)人類認(rèn)知無法解釋的，由此，人們將自身的感知狀態(tài)作為基礎(chǔ)，以神話的形式對(duì)世界作出主觀性理解與判斷。正是在這一背景條件下，古希臘神話應(yīng)運(yùn)而生，成為了人們解釋自然現(xiàn)象、寄托精神思想的主要對(duì)象，在表達(dá)對(duì)自然崇敬之心的同時(shí)，也表達(dá)著對(duì)于美好生活的期許。通過這種寄托狀態(tài)的思想表達(dá)，使神話故事中的“神”，可以不受限制、不受約束地享受生活，并在超凡神力的支撐下，享受著人們的供奉，并滿足人們的祈愿。另外，在古希臘神話中，英雄的存在更好地表達(dá)了人們抗?fàn)幾匀坏男膽B(tài)，在擁有超人能力、俊美外表、勇敢內(nèi)心的同時(shí)，古希臘神話中的“英雄”可以作為人們的代表，與自然、與妖魔、甚至與神靈展開斗爭。雖然，部分英雄以失敗告終，但是，這種抗?fàn)幘?，以及在面?duì)命運(yùn)時(shí)頑強(qiáng)拼搏的精神狀態(tài)，是值得每一個(gè)凡人供奉、敬仰的。古希臘神話中的英雄在與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍倪^程中，即便是為了名譽(yù)、愛情、財(cái)富、親情等追求奉獻(xiàn)了生命，其生命的價(jià)值也在這種追求中充分地展現(xiàn)了出來。而這一內(nèi)容，正是整個(gè)希臘神話中蘊(yùn)含的精神財(cái)富，對(duì)后世的文化認(rèn)知與精神感悟，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響[3]。

在歐洲的文化發(fā)展進(jìn)程中，這種精神文化思想，在不同時(shí)代環(huán)境中，都起到了至關(guān)重要的作用，引領(lǐng)著歐洲文化建設(shè)。無論作為集歐洲文化大成之英國，還是傳承了歐洲文化并加以創(chuàng)新的美國，都在核心思想內(nèi)容上，展現(xiàn)出了明顯古希臘精神，并在具體歐美文學(xué)中，體現(xiàn)著希臘深化的人文精神影響地位。例如，文藝復(fù)興時(shí)期的英國，正是對(duì)這種人文主義精神，進(jìn)行深入挖掘與展示，才有效地推動(dòng)了整體社會(huì)思潮的發(fā)展與成長，并在莎士比亞等文學(xué)家的帶動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了文化領(lǐng)域中的發(fā)展建設(shè)。而作為悲劇題材文學(xué)的代表，莎士比亞將古希臘神話作為藍(lán)本，先后創(chuàng)作了《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》《維納斯與阿多尼斯》等著名作品。而同一時(shí)期的《阿多尼斯》《失樂園》《詩章》《恩迪米昂》等作品，它們的精神內(nèi)核與思想內(nèi)涵中，都普遍帶有明顯的希臘神話特質(zhì)，表現(xiàn)了希臘神話對(duì)于英國文學(xué)精神思想的影響，并在詮釋個(gè)人個(gè)性與人類生命價(jià)值的同時(shí)，從神學(xué)的思想桎梏中解放出來，大大鼓勵(lì)了人文精神思想的成長狀態(tài)。

（二）文學(xué)基礎(chǔ)中的沉淀與積累。古希臘神話體系的建立，自身就帶有明顯的文學(xué)性特征，并在漫長的文學(xué)發(fā)展中，始終展現(xiàn)著基礎(chǔ)性地位與深遠(yuǎn)的影響力。在內(nèi)容上，英美文學(xué)的成長與發(fā)展，也深刻地受到了這種文學(xué)基礎(chǔ)的影響，在衍化與豐富的過程中，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)形式的傳承與延續(xù)。

古希臘神話的塑造階段，作為文史學(xué)家的荷馬與赫西俄德；作為古典悲劇奠基人的索?？死账?、歐里庇得斯、埃斯庫羅斯；作為古典詩人的拜克利德斯、西莫尼德斯。這一系列的古典文學(xué)巨匠，都在創(chuàng)造古希臘神話體系的過程中，發(fā)揮出了至關(guān)重要的作用，并以自身的作品為基礎(chǔ)，充分地展示出了古希臘神話的文學(xué)價(jià)值。由此，在后世英美文學(xué)成長的過程中，勢必要從以古希臘神話為基礎(chǔ)的文學(xué)作品中吸收養(yǎng)分，并在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，或多或少地展現(xiàn)希臘古典文學(xué)的風(fēng)貌特征。尤其在文藝復(fù)興之后，歐洲地區(qū)涌現(xiàn)出了大量的文學(xué)家、詩人，而這些文人的文學(xué)創(chuàng)作，大多從古希臘神話中汲取養(yǎng)分，并在形成創(chuàng)作靈感的同時(shí)，創(chuàng)造出新的文化著作與思想內(nèi)容。

而其中最具代表性的時(shí)代文學(xué)作品，為意大利詩人但丁創(chuàng)作的《神曲》。在這一故事中，將古希臘神學(xué)系統(tǒng)為藍(lán)本，并在敘事風(fēng)格上，也盡可能地以古希臘史詩式的創(chuàng)作形式為模板，在借助古希臘神話人物塑造形式的同時(shí)，從神話人物的視角與口吻，表達(dá)了作者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)，并借此引發(fā)社會(huì)性的普遍憂思。這一表現(xiàn)形式，也恰恰成為了引領(lǐng)時(shí)代文學(xué)風(fēng)潮的代表，這種以希臘文學(xué)表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)的創(chuàng)作，也成為了整體社會(huì)環(huán)境中的主流，使古希臘神話中的文學(xué)影響地位，再一次達(dá)到了高潮，為推動(dòng)社會(huì)文化思想進(jìn)步帶來了幫助。

（三）素材內(nèi)容下的引用與開發(fā)。古希臘神話是以人類精神思想創(chuàng)造力為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的精神世界，在極強(qiáng)的故事性內(nèi)容引導(dǎo)下，于不同時(shí)代環(huán)境中，都獲得了相對(duì)優(yōu)渥的成長條件，并在不斷的傳承中，收獲了更為廣闊的影響空間。內(nèi)容上，希臘神話不僅是希臘人對(duì)于自然現(xiàn)象的總結(jié)與分析，也充分地展現(xiàn)出了希臘人的人文精神情懷，是其對(duì)世界認(rèn)知的感悟與體會(huì)，更是希臘人民對(duì)于美好世界的追求與期望，這其中包含了關(guān)乎希望的一切，貯存著對(duì)于生活點(diǎn)滴的期許，也是歲世界濃濃愛意的深刻表達(dá)。例如，天地的形成、星辰日月的產(chǎn)生、風(fēng)雨雷電的出現(xiàn)、人類起源等問題，都通過希臘神話體系進(jìn)行說明。而在人文主義內(nèi)容中，又以神族的“譜系”、神明的“日常生活”、神明的產(chǎn)生與司職等內(nèi)容展示出來[4]。這一系列內(nèi)容，是希臘人對(duì)于自然科學(xué)與人文社會(huì)的解讀。在科技認(rèn)知水平與社會(huì)人文化進(jìn)程不斷深化升級(jí)的基礎(chǔ)上，這種內(nèi)容，不僅沒有完全消失，甚至還成為了一種浪漫主義的文學(xué)形式，在內(nèi)容表達(dá)中起到了積極的作用。尤其在英美文學(xué)創(chuàng)作的過程中，這種神話內(nèi)容，為文學(xué)創(chuàng)作提供了天然的養(yǎng)分，并在作家、詩人的想象力中，展現(xiàn)出更加活躍且旺盛的生命力。例如，在文學(xué)創(chuàng)作上，以古希臘神話作為基礎(chǔ)，涌現(xiàn)出了大量的文學(xué)作品，如彌爾頓的《科馬斯》、雪萊的《普洛瑟平之歌》、濟(jì)慈的《夜鶯頌》等，都以古希臘神話作為素材，在融合當(dāng)代思想認(rèn)知的同時(shí)，形成了多樣化的文學(xué)內(nèi)容，而即便是在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境中，英美文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容也從古希臘神話中吸收養(yǎng)分，完成影視劇劇本的創(chuàng)作，其中最為典型的就是熱播美劇《美國眾神》。

四、結(jié)語

綜上，古希臘神話不僅是世界文學(xué)史中的重要組成部分，也是影響著英美文學(xué)發(fā)展的核心動(dòng)力源泉。無論是人文精神的陶冶與熏陶、文學(xué)基礎(chǔ)中的沉淀與積累、素質(zhì)內(nèi)容下的引用與開發(fā)，古希臘神話，都以其自身的文學(xué)特征，對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，對(duì)于英美文學(xué)的研究與探討，古希臘神話成為了不可缺失的關(guān)鍵一環(huán)。