(蘇州博物館，江蘇 蘇州 215001)

明中期以后,蘇州閶門地區(qū)的繁華和興盛引人注目，明代仇英《清明上河圖》、清代徐揚(yáng)《姑蘇繁華圖》等所描繪的場景便是典型例證。在工商業(yè)快速發(fā)展背景下，傳統(tǒng)社會秩序受到前所未有的沖擊，閶門一帶奢靡淫逸之風(fēng)極為盛行，甚至一度波及位于城市東郊的玄妙觀地區(qū)。清朝建立以后，隨著帝王專制的鞏固，朝廷加強(qiáng)了對奢靡之風(fēng)的控制，觀風(fēng)問俗即是康乾南巡要務(wù)之一。南巡路線亦發(fā)生轉(zhuǎn)移，以蘇州而論，由城郊閶門轉(zhuǎn)移至城東玄妙觀一帶。值得注意的是，城東寺觀、學(xué)宮聚集，亦為府縣衙所在地，向來是帝王權(quán)力高度彰顯空間。此外，城東農(nóng)田廣袤，鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，使之更加成為耕讀社會的理想場所。不少商賈家族在積累一定的資財后為了守護(hù)家業(yè)，積極迎合朝廷的意志。清代中前期，以蘇州玄妙觀為中心，地方家族發(fā)生群體性遷徙，家風(fēng)亦為之一變，由此地方社會產(chǎn)生深刻的變化。明清時期的蘇州地方家族向來是學(xué)界關(guān)注的重點，學(xué)術(shù)成果豐富。然現(xiàn)有研究較多集中于家族內(nèi)部衍變、族群之間聯(lián)系及與地方社會的互動(1)參見吳建華：《彭姓史話》，江西人民出版社2003年版；徐茂明：《明清以來蘇州文化世族與社會變遷》，中國社會科學(xué)出版社2011年版；黃阿明：《康熙十五年狀元彭定求生平史實述略》，《歷史檔案》2013年4期。，卻忽略了時空背景下的考察，而這恰好是解讀國家與社會關(guān)系的重要切入點。本文選取商業(yè)中心的“閶門”、祀典中心的“玄妙觀”進(jìn)行對比，系統(tǒng)梳理國家與家族在不同場合的具體表現(xiàn)，深入分析清代蘇州地方家族衍變的由來及其歷史意義。

一、閶門奢華與朝廷控制

明代中期，江南地方家族經(jīng)商較為普遍，他們主要活動于交通便捷的城郊，并帶動該地塊的發(fā)展。就蘇州而言，至清代中期，閶門地區(qū)的商業(yè)極為興盛，反映著繁華的社會景象。(2)參見朱春陽：《從閶門到玄妙觀：“士女游觀”與清代蘇州城市商業(yè)中心的變遷》 ，《史林》2018年第1期。與之相伴，蘇州奢靡之風(fēng)較具盛名，這在地方官員文書和民間歌謠中多有反映。隨之而來的是地方社會發(fā)生了前所未有的變革，原有的禮制思想受到巨大沖擊。府學(xué)是培養(yǎng)官員的搖籃及鄉(xiāng)里風(fēng)俗教化的公共機(jī)構(gòu)之一，然明代中晚期以后開始出現(xiàn)學(xué)風(fēng)下滑，異說盛行。如申時行所言：

余少隸學(xué)宮時，先輩皆多質(zhì)少文，悛悛吶吶，非六經(jīng)孔孟之微言，不著于佔畢，非濂洛關(guān)閩之緒論，不形于觚翰，卒澤于典訓(xùn)，醇如也。乃今家異教，人異說，相習(xí)為浮游險譎、澶漫溝棘之詞，聲慕而響臻，標(biāo)立而景赴，其于先圣賢之籍，若弁髦置之矣。(3)申時行：《重修蘇州府儒學(xué)志序》，《吳郡文編》第2冊，上海古籍出版社2011年版，第389—390頁。

根據(jù)申時行所述，短短的幾十年間,府學(xué)的學(xué)風(fēng)即發(fā)生如此大的變化，違反禮制的現(xiàn)象屢有發(fā)生，社會風(fēng)氣的衰退更可見一斑。奢靡風(fēng)氣的彌漫在一定程度上加劇了社會治理的難度，據(jù)《蘇州民為況鐘歌》可知，宣德五年(1430年)，“朝議天下九大郡，繁劇難治，蘇州尤甚?！?4)況廷秀纂輯，吳奈夫等校點：《況太守集》卷1《太守列傳編年》卷上“洪武十六年至宣德六年”，江蘇人民出版社1983年版，第32頁。清初，此種風(fēng)氣愈演愈烈，如康熙二十四年(1685年)湯斌在《毀淫祠疏》中說：

但風(fēng)涉淫靡，黠者藉以為利，而愚者墮其術(shù)中，爭相仿效，無所底止。如婦女好為冶游之習(xí)，靚妝艷服，連袂僧院，或群聚寺觀，裸身燃臂，虧體誨淫。(5)湯斌：《湯子遺書》卷2《奏疏》，《景印文淵閣四庫全書》第1312冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第468、469頁。

當(dāng)時淫祠極為泛濫，民眾往往見神即拜，受惑其中。在朝廷看來,這不僅加劇民困，且破壞了農(nóng)耕社會淳樸的民風(fēng)，正如湯斌在奏折中所說：

蘇松祠有五通、五顯及劉猛將、五方賢圣諸名號，皆荒誕不經(jīng)。而民間家祀戶祝，飲食必祭，妖邪巫覡，創(chuàng)為怪誕之說，愚夫愚婦為其所惑，牢不可破。蘇州府城西十里有楞伽山，俗名上方山，為五通所踞。幾數(shù)百年，遠(yuǎn)近之人，奔走如鶩。(6)湯斌：《湯子遺書》卷2《奏疏》，《景印文淵閣四庫全書》第1312冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第468、469頁。

奢靡之風(fēng)的擴(kuò)張甚至影響到社會的穩(wěn)定，故而朝廷極為擔(dān)憂。入清后，朝廷加緊了對民風(fēng)鄉(xiāng)俗的引導(dǎo)，如康熙皇帝在第一次至蘇州并目睹繁華商業(yè)景象之后不禁感嘆道：

向聞吳閶繁盛，今觀其土風(fēng)，大略尚虛華，安佚樂，逐末者眾，力田者寡，遂至家鮮蓋藏，人情澆薄。為政者當(dāng)使之去奢返樸，事事務(wù)本，庶幾家給人足，可挽頹風(fēng)，漸摩既久，自有熙皞氣象。(7)《清文獻(xiàn)通考》卷136《王禮考·巡幸》，《景印文淵閣四庫全書》第635冊，第24頁。

康熙皇帝認(rèn)為,蘇州從事商業(yè)的人多，務(wù)農(nóng)的人少，浮華的人多，殷實的人少，要求地方官員讓百姓“去奢返本”。在這一次南巡時，康熙帝還感言：“俯瞰虎丘之背，田疇林木，望若錯錦，蘇民仍列酒坊茶肆各安生業(yè)，管弦競奏，覺有升平景象，然徒事紛奢，罔知務(wù)本，未若東北風(fēng)俗之樸實耳?！?8)同治《蘇州府志》卷首1《巡幸上》，清光緒九年刻本，第6b頁。表明康熙帝反對蘇州一帶奢靡的商業(yè)生活，強(qiáng)調(diào)務(wù)本農(nóng)業(yè)的重要性?？滴跛氖甑谒拇文涎惨嗾f：

夙聞東南巨商大賈，號稱輻輳。今朕行歷吳越州郡，察其市肆貿(mào)遷，多系晉省之人，而土著者蓋寡，良由晉風(fēng)多儉，積累易饒。南人習(xí)俗奢靡，家無儲蓄，目前經(jīng)營，僅供朝夕，一遇水旱不登，則民生將至坐困，茍不變易陋俗，何以致家給人足之風(fēng)！(9)王先謙：《東華錄·康熙43》，《續(xù)修四庫全書》第370冊，上海古籍出版社2002年版，第222頁。

基于此，康熙帝竭力督促民戶重視農(nóng)耕，崇尚節(jié)儉，使其積儲益豐。第五次南巡時，他有言：“向因江浙人情好尚詞訟，因而傾家敗業(yè)者往往有之?！?10)《圣祖五幸江南全錄》，清振綺堂叢書本，第40a頁。在他看來，民風(fēng)和諧、社會穩(wěn)定是民人殷實、國家發(fā)展的基礎(chǔ)條件，故直言：“邇來習(xí)俗頗覺敦厚，詞訟已減大半，生眾稍加繁蔭，雨旸有時，麥田茂美，朕心甚慰?！?11)《圣祖五幸江南全錄》，清振綺堂叢書本，第40a頁。由此可見，朝廷力圖以農(nóng)業(yè)為根本，構(gòu)建一個風(fēng)俗醇樸、詞訟益少的“和諧社會”。乾隆時期，社會生產(chǎn)有了進(jìn)一步發(fā)展，奢靡之風(fēng)再度興起，在十六年(1751年)乾隆帝第一次南巡時亦不忘引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，在他看來蘇州地方社會：

土沃人稠，重以百年休養(yǎng)，戶口益增，習(xí)尚所趨，蓋藏未裕，紛華靡麗之意多，而樸茂之風(fēng)轉(zhuǎn)有未逮。夫去奢崇實，固閭閻生計之常經(jīng)，而因時訓(xùn)俗，以宣風(fēng)而布化，則官茲土者之責(zé)也。其尚勵乃實心以行實政，無忝教養(yǎng)斯民之任。凡茲士庶，更宜各敦本業(yè)，力屏浮華，以節(jié)儉留其有余，以動勞補(bǔ)其不足。時時思物力之維艱，事事惟侈靡之是戒。(12)《清文獻(xiàn)通考》卷39《國用考·節(jié)用》，《景印文淵閣四庫全書》第633冊，第22頁。

從中不難理解，閶門商業(yè)的繁華之所以讓清代帝王一直放心不下，是因為他們擔(dān)心這種商業(yè)發(fā)展所引起的奢靡習(xí)氣會“敗壞”社會風(fēng)氣。乾隆帝亦不無憂慮地說：“朕命駕時巡，周覽風(fēng)俗，觀民察吏，惟日兢兢，吳越尤所厪念也。”(13)《清文獻(xiàn)通考》卷39《國用考·節(jié)用》，《景印文淵閣四庫全書》第633冊，第22頁。因此，朝廷和地方官不遺余力地強(qiáng)調(diào)“務(wù)本”的重要性。如乾隆元年五月十七日上諭：

厚生之道，在于務(wù)本而節(jié)用。節(jié)用之道，在于從實而去華。朕聞晉豫民俗，多從儉樸，而戶有蓋藏，惟江蘇、兩浙之地，俗尚侈靡，往往家無斗儲，而被服必極華鮮，飲食靡甘淡泊，兼之井里之間，茶坊酒肆，星列棋置，少年無知，游蕩失業(yè)。(14)《高宗純皇帝實錄》卷19，乾隆元年五月，中華書局1985年版，第469頁

朝廷認(rèn)為奢靡的商業(yè)消費(fèi)是一切社會問題的根源，不僅加劇民困的程度，且易生各種事端。地方官員對此也深有同感，他們認(rèn)為開設(shè)茶坊多為無業(yè)資生之人，“聚四方游手閑談游嬉，因而生事。盜賊假以潛蹤，始則寺觀廟宇有之，今且遍于里巷，最為風(fēng)俗之害?！?15)乾隆《長洲縣志》卷10《風(fēng)俗》，清乾隆三十一年刻，第4b、5a頁。主張關(guān)閉這些茶館。商業(yè)性消費(fèi)的戲園亦是如此，在他們看來這是“奸盜之原，風(fēng)俗之最敝也，宜亟禁止。”(16)乾隆《長洲縣志》卷10《風(fēng)俗》，清乾隆三十一年刻，第4b、5a頁。而與抑制奢靡性商業(yè)消費(fèi)相對應(yīng)，清代官府引導(dǎo)民眾重視農(nóng)耕，從而使得民有所勞，將其控制在土地上以免“無事生非”。

綜上可知，蘇州閶門商業(yè)的繁榮并不完全符合朝廷“風(fēng)俗淳樸”的政治理想，故官府極力引導(dǎo)地方社會回歸淳樸，試圖讓百姓勤于耕作，持有恒產(chǎn)；百姓生活節(jié)儉，不事奢華；百姓間淳樸相待，不因計較經(jīng)濟(jì)利益而相互欺詐，避免發(fā)生爭訟等。因此，蘇州玄妙觀周邊的社會環(huán)境更加接近這種設(shè)想。

二、玄妙觀一帶的淳樸風(fēng)貌與朝廷理想

康乾南巡不僅注重對社會風(fēng)氣的引導(dǎo)，南巡路線亦發(fā)生偏移，由之前的閶門轉(zhuǎn)移至玄妙觀一帶。如果說商業(yè)中心的閶門是一面鏡子，折射出朝廷對于農(nóng)耕背景下樸實社會風(fēng)氣和家風(fēng)的塑造，那么玄妙觀則是直接印證了此種設(shè)想，其周邊農(nóng)田密布，為官府理念的實施奠定了基礎(chǔ)。祈雨活動的開展顯示出朝廷對農(nóng)耕生產(chǎn)的重視，祠堂等高度聚集反映了國家對家族民風(fēng)的引導(dǎo)。地圖是考察玄妙觀周邊自然、人文環(huán)境的重要依據(jù)，直觀地刻畫出農(nóng)耕為主體的社會特征。蘇州市地方志編輯委員會辦公室、蘇州博物館、蘇州碑刻博物館等合編的《蘇州古城地圖集》(古吳軒出版社2004年版)收集了古代地圖共計10種，形象地描繪了不同時期玄妙觀周邊地理及人文環(huán)境狀況，本處選取乾隆十年和光緒六年兩幅地圖作詳細(xì)分析，限于篇幅，地圖從略。

清代以前的蘇州地圖，以水道、橋梁和坊市等內(nèi)容為主，較少標(biāo)明田地等分布情況，宋代《平江圖》即是如此。清代地圖則繪制較為詳細(xì)，以乾隆《姑蘇城圖》為例，該圖繪制了城內(nèi)耕田、園地百數(shù)十處，池塘數(shù)十個，展現(xiàn)了乾隆年間蘇州古城的宏偉規(guī)模和人文地理概貌。從圖中可以看出玄妙觀所在城東地區(qū)農(nóng)田遍布，尤以十泉街以南、臨頓路以東、北街以北較為集中，文昌閣、唐家巷附近等處皆有“此一片盡是田”的字樣，城內(nèi)其他地方亦有零星小塊農(nóng)田。

通過多幅明清地圖的比較可以看出，蘇州地區(qū)的農(nóng)田分布與地方志的描述大體吻合，進(jìn)一步表明玄妙觀所在的城東地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為盛行。隆慶《長洲縣志》記載：“婁、齊及葑，志云‘野無曠土’，蓋逐天時，盡地力?！?17)隆慶《長洲縣志》卷1《地理志·建置》，上海書店1990年版，第40頁。婁門、齊門及葑門皆位于玄妙觀一帶。據(jù)《紅蘭逸乘》載：“觀前街舊名碎錦街，有橋?qū)τ^者名碎錦橋，錢補(bǔ)履云康熙年間居民鮮少，立橋上望見張王府基一片荒煙蔓草?！?18)張紫琳：《紅蘭逸乘》卷2《古跡》，江蘇省立圖書館輯，第2b頁?？梢钥闯?，直至清初玄妙觀地方仍然商業(yè)不興，成為朝廷祈祝活動開展及民風(fēng)引導(dǎo)的理想場所。相比之下，閶門所在的城西地區(qū)只有臨近城墻的南、北兩端有小片田地，如東山廟、吳家巷、南濠街及書院巷等附近。

光緒年間大體延續(xù)了此種狀況。光緒六年《蘇州城圖》中“都圖的名稱、序號用木活字加印”，十分醒目，與同時期幾幅圖相比較，“當(dāng)屬光緒年間蘇州古城地圖中的最佳版本”。地圖顯示，隨著商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)張，玄妙觀所在的周邊日顯繁榮，平江路西、蔣家巷附近小塊田地消失，盡管如此，成片的農(nóng)田在地圖上仍清晰可見。受太平天國戰(zhàn)爭影響，閶門地區(qū)的吳家巷及瑞光寺附近原本僅存的小片農(nóng)田也不復(fù)存在，取而代之的是多處標(biāo)記為“此處均荒地基”字樣，農(nóng)田面積占比進(jìn)一步下降。戰(zhàn)爭對玄妙觀周邊造成一定程度的破壞，如觀北的三座祠堂至晚清時已經(jīng)不復(fù)存在。由地圖還可以看出，乾隆及光緒年間玄妙觀附近皆清晰繪有“孔謁橋”。長洲縣學(xué)亦以其為中心發(fā)生了遷徙，由原本的觀北(即今舊學(xué)前)，遷徙至觀東。

清代玄妙觀較之閶門地區(qū)已經(jīng)成為農(nóng)耕社會的標(biāo)記，二者表現(xiàn)出截然不同的社會面貌。乾隆《長洲縣志》載：“城東多儲田產(chǎn)，勤職業(yè)……長洲地居?xùn)|偏，錯出于西之金閶，儉則示之以禮，奢則示之以儉，風(fēng)俗所當(dāng)調(diào)劑也?！?19)乾隆《長洲縣志》卷10《風(fēng)俗》，第1b頁。古代農(nóng)耕社會的強(qiáng)化，實質(zhì)還在于鄉(xiāng)風(fēng)的引導(dǎo)，由此鞏固符合傳統(tǒng)觀念的社會秩序。對于二者的異同，乾隆《吳縣志》有著直接的比較：

東城之人，或貿(mào)易或治產(chǎn)，大概勤于作家，吝于煩費(fèi)；在西城者，貿(mào)易多而治產(chǎn)少，好華美而羞儉嗇。故長元之富者多真實，而吳邑之富者多浮夸。人第見閶胥之間百貨叢集，急公治私，咄嗟而辦，而不知其十室九空，多藉客資以為豪舉，非真自有余也。故長元之富者恒數(shù)世不絕，而吳邑之富者或易世而貧，或及身而盡，有昨稱百萬而今遂立錐無地者，此不可不思長久之計也。(20)乾隆《吳縣志》卷24《風(fēng)俗》，清乾隆十年刻本，第12b頁。

“褒貶”之意在行文中顯露無遺。事實上，不僅玄妙觀所在的城東地區(qū)有著良好的人文環(huán)境，且府學(xué)教授、生員及地方文人頻繁活動于府學(xué)、玄妙觀及其他各類公共機(jī)構(gòu)之間，開展各類政治祈?；顒樱纱斯餐瑯?gòu)成了規(guī)模龐大的祀典核心區(qū)，這些為淳樸家風(fēng)的形成提供了有利的條件。

三、家族遷徙及棄商從儒

幾乎與帝王南巡路線轉(zhuǎn)移現(xiàn)象并存，入清后，蘇州一些新興地方大族如彭氏、潘氏等，由閶門群體性向玄妙觀一帶遷徙。如《歙縣遷蘇潘氏家譜·殿夫公傳》記載：“甲申，以叔父經(jīng)商失敗，門戶支持不易，復(fù)移家蘇之濂溪坊(玄妙觀附近——引者)。其地左距學(xué)宮數(shù)十武，公見之色喜，曰：孟母三遷近依黌舍，今諸弟血?dú)馕炊?，慮涉紛華，賃屋于是，庶幾有所觀感矣。為商業(yè)故不能長侍慈闈，然每歲必一歸省，視膳問安，弗逆弗怠?！?21)潘廷燮：《歙縣遷蘇潘氏家譜》卷4《家傳》，民國三年校印本。遷入玄妙觀一帶的地方家族有著共同的特征，即大多崇尚淳樸治學(xué)之風(fēng)。如潘氏家族族譜中有《安清貧》：“衣僅御寒，食僅充饑，草廬僅蔽風(fēng)雨，婢仆僅足使令，常守清貧，自有古風(fēng)?！?22)潘良敬、潘良材、潘守茂：《潘氏宗譜》卷首《家訓(xùn)》，清道光二十四年木活字本，第7a頁?！栋洁嵤献遄V》中亦有《安清貧》文，幾乎與潘氏有著一致的描述。(23)鄭謀：《包山鄭氏族譜》卷1《家訓(xùn)十》，清光緒二十四年刻，第32頁。寒素家風(fēng)的表述幾乎趨于模式化，在其他族譜中亦隨處可見。此種現(xiàn)象一定程度上反映出寒素家風(fēng)理念在蘇州地區(qū)開始盛行，家族群體之間形成共同的認(rèn)識。彭氏家族位居清代吳門望族之首，家風(fēng)傳承有序，顧沅在《吳郡名賢圖傳贊》中稱彭定求：“公少承家學(xué)，澹于宦情，里居二十余年，儉若寒素，子孫皆謹(jǐn)守家風(fēng)”。(24)顧沅：《吳郡名賢圖傳贊》卷18，清道光九年刻，第19b頁。“寒素”家風(fēng)也體現(xiàn)于清代彭氏族譜中，彭定求曾在《生壙志》告誡子孫：“當(dāng)知我志，長守此寒素家風(fēng)，一切干寵希榮之習(xí)，我已視之若挽。疏傳謝客言，鄭公自敘書，陶令訓(xùn)子疏，昭昭簡冊，實同龜鑒，舍是無他語矣?！?25)彭慰高、彭祖賢：《彭氏宗譜》卷6《碑銘傳述三》，民國十一年衣言莊刻本，第11b頁。即便到了物質(zhì)生活較為豐富的乾隆時期，寒素家風(fēng)在其孫彭啟豐身上同樣有著充分的體現(xiàn)，并在彭氏家族內(nèi)部世代相傳。彭氏后人彭文杰在家譜序中寫道：

吾彭氏自明洪武遷吳以來，歷世二十，為年五百，清門素業(yè)，不涉浮夸。有清一代家道寢昌，人文蔚起，科舉鼎盛為江南冠，談世家者孰不知吾長洲彭氏哉！然貴顯雖著于時，寒素一如其舊。蓋自南畇公以降，講明正學(xué)，砥礪品節(jié)，尚書公由會狀起家，官至極品，而遺產(chǎn)不及十頃；文敬公位極人臣，襄替樞密，身后僅五百畝耳。是以子孫清白相承，至今不改。(26)彭慰高、彭祖賢：《彭氏宗譜》卷首《彭氏家譜序》，第1b—2a頁。

彭氏家族寒素家風(fēng)的傳承離不開朝廷的引導(dǎo)。帝王南巡期間，彭氏家族不失時機(jī)維護(hù)自身社會形象。乾隆四十五年，彭啟豐恭迎圣駕南巡，彭紹升在其形狀中記載，“府君家居無博弈之娛，無聲色之好，以儉約率先鄉(xiāng)里，遇生辰戒子孫不得張樂，客至者薄酒數(shù)巡而已。”(27)彭紹升：《二林居集》卷18《事狀七》，《續(xù)修四庫全書》第1461冊，第450頁。彭氏家族的優(yōu)秀品質(zhì)也得到了朝廷的嘉獎，從康熙至光緒兩百多年間，蘇州彭氏家族共收到了朝廷御賜的制詞116道，還有匾額、橫幅共27塊/幅、上諭2道、祭文碑文各一。這些賜額中不乏朝廷對寒素家風(fēng)的褒獎，如康熙二十七年十月二十三日御旨中：“彭瓏乃翰林院修撰彭定求之父，世擅清門，代傳素業(yè)，家風(fēng)淳厚，垂弓冶之良模，庭訓(xùn)方嚴(yán)，啟詩書之令緒?！?28)彭慰高、彭祖賢：《彭氏宗譜》卷首《宸翰》，第7a、81a頁。咸豐十一年，朝廷御賜的匾額中很能表現(xiàn)出彭氏家族的家風(fēng)特征：“克承清白之風(fēng)，嘉茲報政，用慰顯揚(yáng)之志，昭乃遺謀”。(29)彭慰高、彭祖賢：《彭氏宗譜》卷首《宸翰》，第7a、81a頁。潘、鄭、彭氏等家族只是當(dāng)時社會的一個縮影，寒素家風(fēng)已經(jīng)成為蘇州眾多大族普遍的持家理念。

明代中后期以后，隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女群體穿戴奢華，出入各種消費(fèi)、娛樂公共場所，清代開始加緊對婦女群體的控制，以維護(hù)淳樸的社會風(fēng)氣。與朝廷政令相一致，地方大族也注重對婦女進(jìn)行家風(fēng)的灌輸，康熙二十九年《張?zhí)蛉藟坌颉分姓f：“太夫人謹(jǐn)守婦道，視寒素有加焉”。(30)惠周惕：《硯溪先生集》卷11《卷末》，清康熙惠氏紅豆齋刻本，第19b頁。又如《朱夫人七十壽序》中說：

夫人本儒家令子，質(zhì)性悃誠，儀貌莊重，寡言笑，循禮法，有古女士之風(fēng)。予昔侍公游處，見其戶庭之潔清，堂室之深邃，僮仆之整肅，內(nèi)無嘻嘻之吝……內(nèi)庭未曾輕出，凡燕飲游觀之會悉謝不往。(31)顧登：《雍里顧氏族譜》卷18《朱夫人七十壽序》，清乾隆五十五年刻本，第10a頁。

除迎合朝廷博取政治功名外，守護(hù)家業(yè)是寒素家風(fēng)興起的重要原因。彭氏門生石韞玉曾在《城南老屋記》中說：“余家故寒素，城南經(jīng)史巷有老屋一所，即余初生之地也。西鄰為何翰林故宅。何名焯，學(xué)者所謂義門先生。其居與余居比屋連墻，其子孫不能守，吾先子割其宅之半以自廣，于是有山池竹木之勝?！?32)石韞玉：《獨(dú)學(xué)廬稿三稿》卷1，《清代詩文集匯編》第447冊，上海古籍出版社2010年版，第339頁?？梢?，寒素家風(fēng)對于儒學(xué)傳家的重要性。

清代蘇州商賈家族數(shù)量劇增，在朝廷引導(dǎo)下，他們與儒學(xué)大族一道共同倡導(dǎo)勤儉持家的寒素之風(fēng)。商賈家族親身經(jīng)歷持家不易，更加注重寒素家風(fēng)以維持家業(yè)，如莫厘王氏《玉潤堂家訓(xùn)》中說：

吾家世營商業(yè)，至汝曹已五傳矣。昔之由盛入衰者，今已由衰轉(zhuǎn)盛。予深慮今后之盛極復(fù)衰，故諄諄告誡爾等?！睹献印匪^生于憂患死于安樂，《左傳》所謂宴安酖毒不可懷也。皆爾輩所宜切念，務(wù)各守商人之本分，毋縱毋奢，承祖父之資財，克勤克儉。(33)王季烈：《莫厘王氏家譜》卷23《雜文》，民國二十六年石印本，第75a頁。

寒素家風(fēng)的盛行為清代蘇州地方家族社會活動開展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，其他各種家風(fēng)亦蔚然成風(fēng)，詩書之風(fēng)即是其中之一。在明代，沈周在《彭至樸墓志銘》謂其：“性不喜華靡，然于延師訓(xùn)子則不吝。嘗曰：吾家世習(xí)武，子孫當(dāng)由文顯。故遣其仲子為吳庠生，朝夕督厲?！?34)彭慰高﹑彭祖賢：《彭氏宗譜》卷4，第1b頁。明清之際，彭氏家族由業(yè)商轉(zhuǎn)為習(xí)儒，寒素家風(fēng)的盛行成為家族轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。入清后，這些家族在提倡寒素家風(fēng)的同時，竭力倡修學(xué)宮、祠堂，以復(fù)舊觀。正因為明清蘇州工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展及家族持家觀念的適時轉(zhuǎn)變，詩書科舉之風(fēng)盛行于時。仁孝禮讓是儒學(xué)的核心思想，并在儒學(xué)傳家盛行背景下成為家風(fēng)的主要內(nèi)容。如彭正乾勤于學(xué)，偏處一室，不聞屋外賓客置酒吹笙擊鼓度曲嘈雜之音，沉心校南畇公遺書刻行之，每書古人格言以自核。與人言必依于孝悌，故“吾鄉(xiāng)上自搢紳，下至輿皁之屬，莫不稱公厚德焉?！?35)彭慰高﹑彭祖賢：《彭氏宗譜》卷3，第127a頁。葉昌熾說：“魯山先生家世寒素，覃精儒業(yè)，上奉兩親，下懷同氣?！?36)葉昌熾：《奇觚庼文外集》卷4《外集》，民國十年刻本，第11b頁。

參與各種善舉是地方家族踐行儒學(xué)精神的另一種方式，并得到朝廷的認(rèn)可，如乾隆十六年制曰：“彭觀保之父雅尚素風(fēng)，長迎善氣，弓冶克勤于庭訓(xùn)?！?37)彭慰高、彭祖賢：《彭氏宗譜》卷首《宸翰》，第161a頁。清代慈善之風(fēng)盛行鄉(xiāng)里與地方家族的推動緊密相關(guān)。

此外，寒素家風(fēng)的盛行還有助于廉吏之風(fēng)的興盛，如《嚴(yán)太仆先生集》中說：“吾家世守寒素，子姓無中人之產(chǎn)。今且有朝不謀夕者，余雖幸通仕籍而居無環(huán)堵，田無負(fù)郭?！?38)嚴(yán)虞惇：《嚴(yán)太仆先生集》卷7，清乾隆元年，第6b頁。

遷徙至玄妙觀一帶的大族通過開展各種形式的公共活動，幾乎對祀典功能突顯的道觀、府學(xué)等公共場形成控制。(39)朱春陽：《地方大族與城市政治中心的確認(rèn)：以清代蘇州玄妙觀“康乾駐蹕”說為中心》，《安徽史學(xué)》2017年第2期；《社會儀式與城市中心的確認(rèn)：以清代蘇州玄妙觀“萬壽慶典”中心的考察》，《歷史教學(xué)》2017年第24期。這些家族能夠借助公眾影響在鄉(xiāng)里社會起著表率作用，同朝廷一道共同維護(hù)著蘇州淳樸的社會風(fēng)貌，因而家風(fēng)的盛行在地方社會產(chǎn)生了深層次的影響。

四、家族變遷下的江南社會

蘇州即是江南社會歷史變遷的縮影。明至清初，閶門所在的城郊成為文人活動的主要空間，“狎妓”游狎較為盛行。以康乾南巡為標(biāo)志，清代江南社會空間格局發(fā)生了巨大變化，文人活動范圍由城郊向城內(nèi)發(fā)生收縮。(40)參見巫仁?。骸秲?yōu)游坊廂：明清江南城市的休閑消費(fèi)與空間變遷》，臺灣“中央研究院”近代史研究所，2013年；何峰：《南巡、鹽商與清代揚(yáng)州城市景觀的變遷》，《南京師范大學(xué)學(xué)報》2014年第4期。清代，玄妙觀所在城東地區(qū)文人日漸活躍，逐漸成為城市的中心所在。(41)參見朱春陽：《從閶門到玄妙觀：“士女游觀”與清代蘇州城市商業(yè)中心的變遷》，《史林》2018年第1期。不僅如此，明清之際蘇州社會風(fēng)氣發(fā)生巨變。據(jù)《所聞錄》記載：“湯(斌)不媚神禱鬼，蘇州師巫為絕，玄妙觀罕婦女足跡，奢淫之風(fēng)，為之一變?！?42)汪詩儂：《所聞錄》，《近代中國史料叢刊》第53輯，臺北文海出版社1973年版，第1049頁。文人熱衷于賦詩唱和，蘇州府學(xué)生員出生的錢大昕等社會名流常應(yīng)邀“四五人談燕，為竟日之集”。(43)同治《蘇州府志》卷46《第宅園林二》，第18a頁。文人之間的各種雅集結(jié)社活動盛行，較具影響的有問梅詩社，于道光三年(1832年)初春在蘇州城西積善庵創(chuàng)立，由黃丕烈、尤興詩、彭希鄭發(fā)起，此后有張吉安、彭蘊(yùn)章、董國華、朱珔、吳廷琛、潘世璜、潘奕雋、潘世恩、吳友篪、吳廷鉆、吳嵰、顧沅、陳鐘麟、褚逢春等陸續(xù)加入。在蘇州為宦的地方官員也常與詩社成員賦詩唱和，如陶澍、梁章鉅、林則徐等。從詩社人物身份看，既有吳地大藏書家如潘氏等，又有國家權(quán)力在地方社會代表即仕宦群體。詩社影響力在擴(kuò)大的過程中,固定據(jù)點也開始向玄妙觀遷徙。據(jù)《題圓妙觀七星池圖》記載：

元都觀里多仙跡，聞?wù)f清池應(yīng)七星。仰視瑤光明紫極，三吳文物地原靈。策馬金臺鬢點霜，閩山乘傳偶還鄉(xiāng)。問梅舊友皆黃土，剩有丹椒薦一觴。按：己酉歸里，祀問梅詩社先賢于此。(44)彭蘊(yùn)章：《松風(fēng)閣詩鈔》卷15《金井集·古今體詩八十首》，《續(xù)修四庫全書》第1518冊，第450頁。

諸多活動的開展使得玄妙觀的社會影響逐漸形成，江蘇巡撫梁章鉅有詩云：“蘇州圓妙觀七星潭閣有集唐句一聯(lián)云‘千樹桃花萬年藥，半潭秋水一房山。’最熟人口?！?45)梁章鉅著，白化文、李如鸞點校：《楹聯(lián)叢話》卷6《勝跡上》，中華書局1987年版，第75頁。家族聚集背景下，玄妙觀一帶堂齋數(shù)量眾多，如彭定求的南畇草堂、沈德潛的教忠堂、潘世恩的思補(bǔ)堂、潘奕雋的躬厚堂、俞樾的曲園等，成為家風(fēng)精神凝聚的空間場所。與此同時，作為文人休憩、會友、雅聚場所的園林亦如春筍般出現(xiàn)于玄妙觀周邊，如碧鳳坊布衣朱襄僑寓之所的淥水園，位于文衙弄5號的藝圃，鈕家巷的鳳池園、養(yǎng)心園，懸橋巷的琢園別業(yè)，馬醫(yī)科巷東荊園，衛(wèi)道觀前7號潘姓宅，離玄妙觀較遠(yuǎn)一點的園林還有獅子林、拙政園、桃花塢等。

地方家族是維護(hù)社會秩序的“中堅”力量，也是朝廷塑造家風(fēng)的道德典范。乾隆南巡觀風(fēng)問俗過程中，首以崇淳樸、黜奢華為訓(xùn)，殷勤誥誡，他認(rèn)為吳地習(xí)俗雖尚浮靡，“顧幸生道德齊禮之世，還淳返樸，轉(zhuǎn)移有機(jī)，是在司牧者體是意而訓(xùn)行之耳，士大夫為庶民表率，移風(fēng)易俗”。(46)乾隆《長洲縣志》卷10《風(fēng)俗》，第1a頁。家風(fēng)具有不穩(wěn)定性，朝廷引導(dǎo)、管控起到了重要作用。乾隆二十四年三月，江蘇巡撫陳宏謀曾頒布《風(fēng)俗條約》，其中說：“嫁娶惟應(yīng)及時，奢侈徒耗物力。自行聘以及奩贈，彩帛金珠，兩家羅列，內(nèi)外器物，既期貴重，又求精工。迎娶之彩亭燈轎，會親之酒筵賞犒，富貴爭勝，貧民效尤?！?47)錢思元、孫珮著，朱琴點校：《吳門補(bǔ)乘·蘇州織造局志》卷1《風(fēng)俗補(bǔ)》，上海古籍出版社2015年版，第35頁。然而，乾隆年間整個社會奢靡之風(fēng)日漸盛行，這也影響到蘇州的社會風(fēng)氣和家族風(fēng)氣。以逐漸興起的戲園為例，地方大族每次接待來客多張樂設(shè)飲，耗資日計數(shù)百金。乾隆三十四年冬，布政使胡文伯深感其弊，立碑禁絕。彭啟豐在《跋前布政使胡公禁戲園碑文》中說：“圣天子四巡江甸，厪念民依，諄諄以崇儉戒奢為本務(wù)，承流宣化者不忍坐視風(fēng)俗之偷，愿吾民節(jié)無益之費(fèi)，留有余之財，庶幾返樸還淳。”(48)彭啟豐：《芝庭文稿》卷8《行述雜著》，《四庫未收書輯刊》9輯23冊，北京出版社1997年版，第571頁。對于戲園之禁結(jié)果不佳，在胡文伯升任安徽巡撫后一、二年，市儈巧出百計，園子開始如故，“日以滋蔓，計城內(nèi)外不下十余處，盡水陸之產(chǎn)以供廚膳，食物騰踴倍于往時，至于暴殄天物，傷殘物命，亦已甚矣”。(49)彭啟豐：《芝庭文稿》卷8《行述雜著》，《四庫未收書輯刊》9輯23冊，北京出版社1997年版，第571頁。當(dāng)時曾有不少家族認(rèn)為戲園之設(shè)于商賈，便且市井無業(yè)者衣食于此，即使不實行嚴(yán)禁，于吳人本來也無害。對此，彭啟豐嘆息曰：“惜胡公有湯公之志而力弗之逮焉，其及于民者如此而已矣，曾不轉(zhuǎn)瞬而有司輒敗之?！?50)彭啟豐：《芝庭文稿》卷8《行述雜著》，《四庫未收書輯刊》9輯23冊，北京出版社1997年版，第571頁。光緒年間，世風(fēng)日下，有人感嘆道：“紳董既系一方之表率，何竟若此之任意妄為。”(51)《六鶴堂閑話》，《申報》1892年9月16日。晚清，彭姓等地方大族家風(fēng)亦顯著下滑，甚至豪賭成風(fēng)，從側(cè)面反映出地方大族的家風(fēng)與社會風(fēng)氣之間的密切聯(lián)系。

明清時期，蘇州閶門是全國最繁華的商業(yè)街區(qū)，在曹雪芹《紅樓夢》書中曾被稱為一、二等富貴風(fēng)流之地。對地方風(fēng)氣的治理直接影響到清廷政權(quán)在江南社會的鞏固，這在帝王歷次南巡時觀風(fēng)問俗有著集中的體現(xiàn)。為了迎合朝廷對社會風(fēng)氣引導(dǎo)的意向及家族自身利益的追求，入清后地方家族普遍崇尚淳樸家風(fēng)，地理空間活動范圍亦由城郊逐漸收縮至權(quán)力中心的城內(nèi)，玄妙觀是一個突出的文化地標(biāo)。這些家族躋身于公共場所并開展各類公共活動，由此家族風(fēng)尚在城市空間形成主導(dǎo)性地位，入清后，蘇州地方社會風(fēng)氣為之一變。在生產(chǎn)力快速提高背景下，淳樸家風(fēng)的盛行有利于剩余生產(chǎn)力的積累，進(jìn)而帶動清代蘇州科舉、慈善等風(fēng)氣的興盛。