李煉石

近代以來，鄉(xiāng)村建設(shè)始終是與中國社會(huì)、中華文化現(xiàn)代化歷程相伴隨的一個(gè)歷史性課題，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化的現(xiàn)代化是其中的重要方面，歷代共產(chǎn)黨人對其進(jìn)行了不懈的探索。今天，黨中央提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興正是中國共產(chǎn)黨人探索農(nóng)民文化現(xiàn)代化這一歷史性課題的繼續(xù)?；赝麣v史，毛澤東站在實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)和中華文化現(xiàn)代化的高度考察農(nóng)民文化問題，對中國農(nóng)民文化現(xiàn)代化進(jìn)行了豐富的思考和實(shí)踐。他的這些思考和實(shí)踐對當(dāng)前實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

一、“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”：毛澤東論農(nóng)民文化現(xiàn)代化的必要性

十九世紀(jì)中葉開始，中國延續(xù)數(shù)千年的分散、脆弱的傳統(tǒng)農(nóng)村在封建主義、帝國主義勢力的層層壓迫下，陷入人民貧苦、匪患猖獗、社會(huì)蕭條、文化衰敗的困境。當(dāng)時(shí)有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到要挽救國運(yùn)就必須振興鄉(xiāng)村，于是掀起了以興辦農(nóng)民教育、改良鄉(xiāng)村文化為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。但歷史證明，這場社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)在半殖民地半封建的舊中國注定無法深入下去。在汲取鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，毛澤東站在民族救亡和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命的高度考察中國農(nóng)村，認(rèn)為要解決農(nóng)村問題，最根本的是要從解決土地問題入手進(jìn)行徹底的反帝反封建的民主革命和社會(huì)主義革命，與此同時(shí)還必須進(jìn)行一場“文化革命”，“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[注]《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁。，具體來說就是革新文學(xué)藝術(shù)、文化教育甚至重塑中國人民的價(jià)值觀念和文化性格，其中的重點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。關(guān)于實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化的現(xiàn)代化的必要性、緊迫性，毛澤東主要從科學(xué)文化知識(shí)和思想觀念兩方面進(jìn)行思考：

第一，中國農(nóng)民缺乏現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要

毛澤東指出，封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)將自身的文化建立在對農(nóng)民群眾文化權(quán)利的剝削掠奪之上，一方面導(dǎo)致“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化”[注]《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第39頁。，中國農(nóng)民“大多數(shù)不識(shí)字，沒有現(xiàn)代的文化技術(shù)”[注]《同音樂工作者的談話》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第79頁。；另一方面“有文化”的剝削階層脫離生產(chǎn)生活、嫌惡農(nóng)民，他們的文化也與農(nóng)民大眾相互排斥?；诖?，毛澤東認(rèn)為必須將農(nóng)民作為“中國文化運(yùn)動(dòng)的主要對象”[注]《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1078頁。，全面提高其現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)水平，建立民族的、科學(xué)的、大眾的新文化，否則中國社會(huì)、中華文化的現(xiàn)代化也就只能像歷次自上而下的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)那樣“漂浮”在少數(shù)精英階層而無法真正“落地”，鄉(xiāng)村的衰敗也就不可能根本扭轉(zhuǎn)。

第二，中國農(nóng)民思想觀念陳舊落后，與現(xiàn)代化的要求格格不入

在毛澤東看來，中國農(nóng)村的文化建設(shè)不僅僅是文化知識(shí)層面的問題，更是關(guān)乎農(nóng)民價(jià)值觀念、精神狀態(tài)的根本性問題。要徹底改變中國農(nóng)民貧窮落后的面貌，僅有知識(shí)層面的進(jìn)步是不夠的，還必須有現(xiàn)代的文化心理、價(jià)值觀念的支撐，即必須對中國農(nóng)民千百年來沉淀下來的落后的價(jià)值觀念和思維方式等文化性格的深層結(jié)構(gòu)來一場徹底的改造。他指出，中國的現(xiàn)代化建設(shè)不僅意味著將舊社會(huì)的剝削者改造為新社會(huì)的勞動(dòng)者，而且“勞動(dòng)者也要改造”[注]《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第223頁。。盡管舊的社會(huì)制度被打破了，但中國農(nóng)民仍然“有自發(fā)性和盲目性的一面”[注]《糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷問題》，《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第295頁。，他們頭腦中仍有頑固的“反映舊制度的舊思想的殘余”[注]《〈中國農(nóng)村社會(huì)主義高潮〉按語選》，《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第450頁。，乃至“和古代沒有多大區(qū)別”[注]《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》，《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1430頁。。因此毛澤東一再強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”[注]《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1477頁。，指出要進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就必須“伴隨一場大喊大叫”[注]《〈中國農(nóng)村社會(huì)主義高潮〉按語選》，《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第460頁。，以確保農(nóng)民的價(jià)值觀念、思維方式等文化模式的深層結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化要求相匹配，為現(xiàn)代化建設(shè)提供思想文化保障。

二、毛澤東對中國農(nóng)民文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)想和實(shí)踐

毛澤東對農(nóng)民文化現(xiàn)代化的思考和實(shí)踐，既體現(xiàn)了他致力于讓中國人在文化上“站起來”的價(jià)值訴求，又是建立在他對中國農(nóng)民文化性格、歷史傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。既要求實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)的現(xiàn)代化，更強(qiáng)調(diào)對農(nóng)民的思想觀念、文化性格的辯證分析和現(xiàn)代化改造，這是毛澤東思考農(nóng)民文化現(xiàn)代化問題的兩個(gè)有機(jī)聯(lián)系的主要方面。

(一)建立適合國情鄉(xiāng)情的農(nóng)民教育科學(xué)文化事業(yè)

毛澤東指出，“任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來”[注]《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的教育問題》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1999年，第110頁。，一個(gè)絕大多數(shù)國民不識(shí)字、無文化的國家是不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，因此必須全面提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，豐富農(nóng)民的日常文化生活，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。毛澤東關(guān)于建立農(nóng)村現(xiàn)代化教育科學(xué)文化事業(yè)的思想主要有下述三點(diǎn)：

1、辦好貼近農(nóng)民生產(chǎn)生活的科學(xué)文化教育，強(qiáng)調(diào)教育要體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色、與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

早在大革命時(shí)期，毛澤東就指出“農(nóng)村教育是現(xiàn)社會(huì)很大的問題”。他在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所專門開設(shè)《農(nóng)村教育》講座，指出農(nóng)村當(dāng)時(shí)的教育主要是封建主義的“忠孝主義”的教育以及“貴族式的資本主義的教育”，都是“不適合農(nóng)民切身利益”的，這種教育培養(yǎng)出的也只能是“到鄉(xiāng)間多不能相容”的青年，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)和文化上的“貧血”和頹敗于是日甚一日。毛澤東進(jìn)而設(shè)想，“以后農(nóng)民所要的教育乃適合于農(nóng)民需要的教育——適合于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，并使得農(nóng)民得到解放之教育，即適合于解決農(nóng)民問題之教育”。在這個(gè)思想背景下，主張農(nóng)民教育應(yīng)當(dāng)富有農(nóng)村特色、緊密服務(wù)農(nóng)民，就成為毛澤東在革命和建設(shè)各個(gè)時(shí)期貫穿始終的理念。在形式上，他要求在完善正規(guī)化的學(xué)校教育體制的同時(shí)還要根據(jù)實(shí)際需要建立不同于城市學(xué)制的半工半讀、勤工儉學(xué)等教育形式[注]參見《毛澤東年譜(1949—1976)》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第441—443頁。，使農(nóng)民教育緊密貼合實(shí)際。在內(nèi)容上，毛澤東主張“教育勞動(dòng)相結(jié)合，這是一個(gè)基本原則”[注]《在第十五次最高國務(wù)會(huì)議上的講話》，《建國以來毛澤東文稿》第7冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第396頁。，農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容必須服務(wù)農(nóng)民生產(chǎn)生活客觀需要，要適當(dāng)開設(shè)農(nóng)業(yè)常識(shí)課、編制鄉(xiāng)土化的冬學(xué)課本，“農(nóng)民的學(xué)習(xí)技術(shù)，應(yīng)當(dāng)同消滅文盲相結(jié)合”[注]《〈中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮〉按語選》，《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第450—451頁。；要求農(nóng)村基礎(chǔ)教育不要片面追求升學(xué)[注]參見《毛澤東年譜(1949—1976)》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第94頁。，而主要任務(wù)是掃盲和教授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中需要的知識(shí)，使農(nóng)民和從事農(nóng)村工作的黨員干部“較多地懂得農(nóng)業(yè)，還要懂得土壤學(xué)、植物學(xué)、作物栽培學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)、農(nóng)業(yè)機(jī)械，等等”[注]《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》，《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第303頁。。

毛澤東的上述種種考慮，根本用意都是力求使農(nóng)民的“文化革命”與農(nóng)業(yè)“技術(shù)革命”和農(nóng)村“社會(huì)革命”有機(jī)融合，讓農(nóng)民的教育服務(wù)于農(nóng)民自身特點(diǎn)和實(shí)際需要，扭轉(zhuǎn)長期以來農(nóng)民無文化、文化“不姓農(nóng)”的弊病。歷史地看，這些思想和實(shí)踐對千百年來精英教育脫離生產(chǎn)實(shí)踐的局限性有著糾正和重塑的作用，有利于培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的現(xiàn)代化人才以扭轉(zhuǎn)農(nóng)民“貧、愚、弱、私”的落后狀態(tài)。

2、普及農(nóng)民掃盲運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)相互促進(jìn)相互補(bǔ)充

毛澤東對農(nóng)民識(shí)字掃盲的重視，從戰(zhàn)爭年代到和平建設(shè)時(shí)期貫穿始終。1944年他專門撰文討論陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題，指出“邊區(qū)在沒有戰(zhàn)爭的條件下，直接的任務(wù)就是生產(chǎn)和教育兩項(xiàng)”，要“把邊區(qū)人民的文化提高到一個(gè)必要的程度”[注]《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的教育問題》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1999年，第106、111頁。。新中國甫一成立，中央人民政府就發(fā)出了《關(guān)于開展1949年冬學(xué)工作的指示》，要求全國廣大農(nóng)村學(xué)習(xí)老解放區(qū)冬學(xué)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，開展大規(guī)模的識(shí)字掃盲運(yùn)動(dòng)，期間毛澤東又多次強(qiáng)調(diào)掃盲的重要性，指出“在一個(gè)文盲充斥的國家內(nèi)，是建成不了共產(chǎn)主義社會(huì)的”[注]《〈中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮〉按語選》，《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第455頁。。在他的督促指導(dǎo)下，50年代全國先后掀起了三次大規(guī)模的掃盲運(yùn)動(dòng)，中央專門成立了掃盲工作委員會(huì)，在全國范圍內(nèi)迅速開展形式多樣的掃盲教育。

在毛澤東看來，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化的現(xiàn)代化有著時(shí)不我待的緊迫性，面對農(nóng)村百廢待興的“爛攤子”，以掃盲為代表的基本文化普及工作是一切文化建設(shè)的基礎(chǔ)，不能等待制度化、正規(guī)化的學(xué)校教育建立之后再開展，而必須立足實(shí)際、創(chuàng)造和利用各種條件靈活、迅速地進(jìn)行。比如從延安時(shí)期開始他就強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮基層和民間的積極性，指出農(nóng)村學(xué)?？梢詫?shí)行社辦和民辦相結(jié)合，“不但要有集中的正規(guī)的小學(xué)、中學(xué)，而且要有分散的不正規(guī)的村學(xué)、讀報(bào)組和識(shí)字組”[注]《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1011—1012頁。以及半日學(xué)校、夜校、冬學(xué)等多種教育形式，甚至可以互教互學(xué)，并提倡自學(xué)，等等。彼時(shí)各地農(nóng)民群眾紛紛參加學(xué)習(xí)，識(shí)字課本和小黑板甚至搬到田間地頭，農(nóng)村文盲率顯著降低，一些地區(qū)還形成了群眾性的學(xué)習(xí)高潮并基本消除了文盲，農(nóng)民文化普及取得了歷史性的進(jìn)步。毛澤東的這種學(xué)校教育與社會(huì)教育相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的思路在掃盲運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)了靈活高效的突出優(yōu)勢，歷史證明是符合當(dāng)時(shí)的國情的。

3、發(fā)展群眾性公共文化事業(yè)，強(qiáng)調(diào)繼承和利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

相比于掃盲運(yùn)動(dòng)和學(xué)校教育來說，群眾性的文化事業(yè)覆蓋面更加廣泛，對農(nóng)民文化現(xiàn)代化的推進(jìn)更加具有潤物無聲、潛移默化的推進(jìn)作用。毛澤東積極倡導(dǎo)在農(nóng)村開展多種形式的群眾性文化活動(dòng)，他指出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”[注]《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第67頁。，并反復(fù)要求黨的文藝工作者必須用貼近群眾的語言和形式進(jìn)行創(chuàng)作、要善于發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)老百姓的故事、語言和民歌中蘊(yùn)藏的藝術(shù)，要從春聯(lián)、民歌、年畫等群眾喜聞樂見的方式入手對百姓熟悉、樂于接受的傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行改造和利用，發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾自己起來破除封建迷信、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，讓農(nóng)民的公共文化生活充實(shí)起來、“現(xiàn)代”起來。比如延安時(shí)期毛澤東指出：“在文化方面還有很多事要做，要搞識(shí)字組，搞唱歌，搞春聯(lián)，等等”；他還具體倡議“是不是也可以搞幾個(gè)歌子來唱一唱呢？比如說搞他三五個(gè)歌子，使得一百四十萬人民都能夠唱，并且懂得它的意思……此外還可以搞年畫”[注]《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1999年，第118頁。，同時(shí)廣播、電影事業(yè)應(yīng)當(dāng)快速普及并向農(nóng)村傾斜，讓聽廣播、看電影等現(xiàn)代形式逐漸成為農(nóng)民樂于接受的新的文化生活形式。

值得注意的是，毛澤東在強(qiáng)調(diào)群眾性文化事業(yè)必須普及、知識(shí)分子要“下鄉(xiāng)找農(nóng)民”[注]《我們黨的一些歷史經(jīng)驗(yàn)》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第132頁。之外，還認(rèn)為必須尊重農(nóng)民自身的文化創(chuàng)造，指出農(nóng)民不能被簡單看作文化下鄉(xiāng)的被動(dòng)接受者，而是完全可以成為文化創(chuàng)作的主體。相應(yīng)地，毛澤東充分肯定傳統(tǒng)民間文化、鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，認(rèn)為農(nóng)民雖然缺乏現(xiàn)代文化技術(shù)，但是他們“唱民歌、跳舞也是文化”[注]《同音樂工作者的談話》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第79頁。，農(nóng)民本土化的優(yōu)秀內(nèi)容不僅不應(yīng)當(dāng)在文化現(xiàn)代化過程中遭到淘汰，反而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真繼承，對其中的優(yōu)秀成分要加以利用。比如1938 年他在魯迅藝術(shù)學(xué)院講到，“夏天的晚上，農(nóng)夫們乘涼，坐在長凳子上，手執(zhí)大芭蕉扇，講起故事來，他們也懂得胡適之先生的八不主義，他們不用任何典故，講的故事內(nèi)容卻是那么豐富，言辭又很美麗”[注]《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》，《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1999年，第124—125頁。。從傳統(tǒng)文化繼承、創(chuàng)新的角度來看，毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)建設(shè)新文化要系統(tǒng)梳理和繼承“從孔夫子到孫中山”的精英階層的廟堂文化，而且主張肯定民間“草根文化”的價(jià)值。例如毛澤東認(rèn)為，要意識(shí)到農(nóng)民“不但是好的散文家，而且常是詩人”，不僅“民歌中便有許多好詩”[注]《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》，《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1999年，第125頁。，而且中國新詩歌的發(fā)展出路“第一條是民歌”[注]參見《毛澤東年譜(1949—1976)》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，322頁。。此外，不少民間手工藝也都是“我們民族好的東西”，要善加繼承，“一萬年也不要搞掉”[注]《加快手工業(yè)的社會(huì)主義改造》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第12頁。。在毛澤東的號(hào)召下，各地農(nóng)民自發(fā)的文藝活動(dòng)熱烈開展起來，民歌、春聯(lián)、曲藝、手工藝等文化資源被賦予了與生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系的現(xiàn)代內(nèi)容，農(nóng)民逐漸有了現(xiàn)代的公共文化生活，農(nóng)村社會(huì)風(fēng)俗和農(nóng)民的精神面貌大為改觀。

(二)引導(dǎo)農(nóng)民塑造團(tuán)結(jié)、理性、自信的現(xiàn)代化文化性格

在科學(xué)文化知識(shí)、群眾性文化生活層面的現(xiàn)代化之外，毛澤東更加注重對農(nóng)民文化性格、文化心態(tài)、價(jià)值觀念等深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行辯證分析和現(xiàn)代化改造，主張建立團(tuán)結(jié)、理性、自信的現(xiàn)代農(nóng)民文化。這方面的內(nèi)容既部分地體現(xiàn)在毛澤東關(guān)于農(nóng)民的思想政治教育、社會(huì)主義教育的思想之中，又彰顯著毛澤東對農(nóng)民文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造的目標(biāo)和價(jià)值指向。歸納來看，毛澤東對農(nóng)民文化性格的現(xiàn)代化重塑主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、增強(qiáng)農(nóng)民主體意識(shí)，塑造農(nóng)民自主、團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代文化性格

舊式中國農(nóng)民是小生產(chǎn)勞動(dòng)者和小私人占有者的統(tǒng)一，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和飽受壓迫的社會(huì)地位共同決定了傳統(tǒng)中國農(nóng)民“既是一個(gè)階級(jí)又不是一個(gè)階級(jí)”，“不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們”[注]《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，567頁。。毛澤東指出，中國農(nóng)民缺乏主體精神，表現(xiàn)為渙散、依附性文化模式，他們一面“但求有清官有好皇帝”[注]毛澤東：《省憲下之湖南》，《前鋒》1923年7月1日第1期。，難以團(tuán)結(jié)起來維護(hù)自己的利益；一面又精打細(xì)算、貪圖小利。在長期的革命和建設(shè)的實(shí)踐中，毛澤東主張一方面要強(qiáng)化農(nóng)民的主體精神、主人翁意識(shí)，引導(dǎo)他們團(tuán)結(jié)、組織起來，變?yōu)榫哂兄黧w自覺的現(xiàn)代勞動(dòng)者；另一方面又要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，幫助農(nóng)民克服短視、偏私的小農(nóng)心態(tài)的弊病。

一方面，毛澤東要求黨要深入了解農(nóng)民的“痛苦和需要”，設(shè)法使農(nóng)民團(tuán)結(jié)起來，徹底扭轉(zhuǎn)舊式封建小農(nóng)麻木渙散的精神狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)要教育農(nóng)民群眾懂得“我們種田人的利益，是要我們種田人自己去求，別人不種田的，他和我們利益不同，決不會(huì)幫我們?nèi)デ蟆盵注]《民眾的大聯(lián)合(二)》，《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年，第374頁。；他還專門撰寫《組織起來》等文章，提出黨組織要讓農(nóng)民在組織和團(tuán)結(jié)中意識(shí)到自身的力量，意識(shí)到自己是改變自身命運(yùn)的主人，從而增強(qiáng)主體精神，以更好地開展生產(chǎn)建設(shè)和自我教育，提高文明程度，“自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭”[注]《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1011頁。。

另一方面，毛澤東要求黨員干部必須對農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義教育，改造小農(nóng)文化、自我主義的狹隘性。1951年起，農(nóng)民的土地所有制在“土改”中逐漸建立起來，全國不少地方掀起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)熱潮，但一些地區(qū)也出現(xiàn)了土地集中、奢侈享樂、農(nóng)村向分散、薄弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)倒退的苗頭。對此，毛澤東在不同場合多次強(qiáng)調(diào)，要“反對自私自利的資本主義的自發(fā)傾向，提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”，并指出這是“使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步地過渡到大規(guī)模合作化經(jīng)濟(jì)的思想的和政治的保證”[注]《〈中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮〉按語選》，《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第450頁。。針對小農(nóng)重視個(gè)人私利、眼前利益的狹隘自我主義的固有局限性，毛澤東指出，“我們要教育人民，不是為了個(gè)人，而是為了集體，為了后代，為了社會(huì)前途而努力奮斗”[注]《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話(節(jié)選)》，《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第134頁。，即教育農(nóng)民不只看到個(gè)人的“小我”，而更要注意團(tuán)結(jié)起來，看到集體、子孫后代乃至全民族前途的“大我”。可見，毛澤東從引導(dǎo)農(nóng)民樹立現(xiàn)代的主體自我意識(shí)的角度對其文化性格進(jìn)行現(xiàn)代化改造，他所引導(dǎo)農(nóng)民建立的自我意識(shí)是一種集體的覺悟，即在鼓勵(lì)農(nóng)民增強(qiáng)主體意識(shí)和主動(dòng)性的同時(shí)有意避免狹隘的個(gè)人主義思想傾向。

2、重塑農(nóng)民奮斗精神，既為農(nóng)民“鼓勁”又力求克服盲動(dòng)冒進(jìn)

作為自然經(jīng)濟(jì)下的小生產(chǎn)者、小占有者，一方面小農(nóng)靠天吃飯，具有頑固的保守性；而另一方面由于對影響生產(chǎn)的自然和社會(huì)因素?zé)o法掌控，對社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律缺乏科學(xué)認(rèn)知，小農(nóng)又急于改變命運(yùn)，其奮斗精神往往是盲動(dòng)、冒進(jìn)、非理性的。毛澤東對此進(jìn)行了辯證分析，他一方面強(qiáng)調(diào)尊重農(nóng)民的奮斗精神，同時(shí)又力求克服其中的盲目性，使之重塑為科學(xué)、理性的主觀能動(dòng)性。

一方面，毛澤東對歷史上農(nóng)民階層展現(xiàn)的奮斗精神持肯定態(tài)度，而且在他看來，中國農(nóng)民內(nèi)在具有的奮斗精神可以轉(zhuǎn)化為積極力量，這是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)所必須的。毛澤東在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)合作化的過程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要鼓舞農(nóng)民翻身做主，要保護(hù)和調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾開展建設(shè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性：“我們應(yīng)當(dāng)愛惜農(nóng)民和干部的任何一點(diǎn)微小的社會(huì)主義積極性，而不應(yīng)當(dāng)去挫折它”[注]《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》，《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第424頁。。比如1958年3月，河南封丘縣委在給中央的報(bào)告中介紹了本縣某農(nóng)業(yè)社依靠集體力量戰(zhàn)勝天災(zāi)改變落后面貌的事跡，毛澤東讀后感動(dòng)不已，他專門以“介紹一個(gè)合作社”為題撰寫批語，指出這個(gè)先進(jìn)事跡昭示著“共產(chǎn)主義精神在全國蓬勃發(fā)展”，標(biāo)志著社會(huì)主義的技術(shù)革命、文化革命正在向前奮進(jìn)。他贊嘆道：“從來也沒有看見人民群眾像現(xiàn)在這樣精神振奮，斗志昂揚(yáng)，意氣風(fēng)發(fā)”，“中國勞動(dòng)人民還有過去那一副奴隸相么？沒有了，他們做了主人了。中華人民共和國九百六十萬平方公里上面的勞動(dòng)人民，現(xiàn)在真正開始統(tǒng)治這塊地方了?！盵注]《介紹一個(gè)合作社》，《建國以來毛澤東文稿》第7冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第177、178頁。毛澤東指出這個(gè)先進(jìn)事跡有著“發(fā)人深省的東西”，這就是將農(nóng)民群眾本有的奮斗精神引導(dǎo)、改造、重塑為現(xiàn)代化建設(shè)的“干勁”所煥發(fā)出的巨大力量。

另一方面，在為農(nóng)民鼓勁的同時(shí)，毛澤東也注意批判和糾正農(nóng)民文化心理中急躁冒進(jìn)的固有缺陷。他強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村基層黨組織要“適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾”[注]《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第704頁。，要鮮明反對“貧雇農(nóng)打江山坐江山”[注]《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)重要問題》，《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1268頁。一類的“左”的觀點(diǎn)和各種盲目冒進(jìn)的“庸俗辯證法”、“庸俗馬克思主義”[注]《在一份關(guān)于反冒進(jìn)的摘錄材料上的批注》，《建國以來毛澤東文稿》第7冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第33、35頁。，從而幫助農(nóng)民克服盲目性，引導(dǎo)農(nóng)民以積極理性的態(tài)度投身現(xiàn)代化建設(shè)。由于種種原因，晚年的毛澤東片面強(qiáng)調(diào)給農(nóng)民“鼓干勁”，沒能堅(jiān)持對盲動(dòng)冒進(jìn)的狂熱性進(jìn)行批判改造的正確方向，我國現(xiàn)代化建設(shè)在“左”的錯(cuò)誤中遭受了嚴(yán)重挫折，歷史教訓(xùn)是極為深刻的。

3、樹立農(nóng)民文化自信，塑造自尊自信的現(xiàn)代農(nóng)民文化

長期受到封建壓迫以及在列強(qiáng)的侵略下被迫打開國門、艱難開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的經(jīng)歷，使得近代以來中國人在文化上普遍有一種自卑心態(tài)，這種文化心理在廣大農(nóng)民中尤為嚴(yán)重。毛澤東將農(nóng)民的這種文化心態(tài)視為文化現(xiàn)代化道路上的大敵，認(rèn)為那種“看不起中國的東西”的“奴化思想”[注]《毛澤東年譜(1949—1976)》第2卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第258頁。和“做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰”[注]《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第43頁。的自卑心態(tài)必須予以改造和克服。歸納來看毛澤東從內(nèi)外兩方面展開思考和實(shí)踐。

從農(nóng)民文化的建設(shè)主體角度看，毛澤東主張必須讓農(nóng)民成為新文化的主人公，讓新文化民族、科學(xué)、大眾的現(xiàn)代文化品格內(nèi)化為農(nóng)民自身的文化氣質(zhì)，“逐漸成為他們的文化”[注]《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第708頁。，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民在文化上的自尊、自信。比如毛澤東在湖南考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)后指出，曾經(jīng)受到封建教育壓迫而“一向痛惡學(xué)?！钡霓r(nóng)民在鼓勵(lì)和引導(dǎo)之下“如今卻在努力辦夜學(xué)”，“文化程度迅速地提高了”[注]《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第39、40頁。，并且敢于組織起來去對抗各種封建壓迫，精神面貌煥然一新。毛澤東主張農(nóng)民要成為農(nóng)村教育科學(xué)文化事業(yè)的主人，逐步建立“清楚的、覺醒的、民主的、獨(dú)立的意識(shí)”[注]《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1999年，第336頁。，“砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想、敢說、敢做的大無畏創(chuàng)造精神”，“打掉自卑感”[注]《卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢》，《建國以來毛澤東文稿》第7冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第236頁。，讓農(nóng)民樹立對自身的文化價(jià)值的自覺和認(rèn)同，在精神文化層面真正實(shí)現(xiàn)“站起來”。

從農(nóng)民文化的價(jià)值和地位的角度看，毛澤東倡導(dǎo)挖掘和宣傳農(nóng)民文化的閃光點(diǎn)，在全社會(huì)范圍內(nèi)逐漸營造了一種尊重農(nóng)民、尊重農(nóng)民文化的社會(huì)氛圍。毛澤東反復(fù)提醒全黨，群眾才是“真正的英雄”[注]《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第790頁。，對農(nóng)民的態(tài)度是好是壞、是尊重還是鄙視，是判斷個(gè)人政治立場是否堅(jiān)定正確的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義制度建立后，毛澤東從社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的高度指出要縮小城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差距，他所采取的方法并不是以相對先進(jìn)的城市文化、工業(yè)文明去“同化”農(nóng)民文化，而是注重培育和彰顯農(nóng)民文化的特色和先進(jìn)性，讓工農(nóng)商學(xué)兵不同主體各具特色的文化相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)。在這種思路指導(dǎo)下，以艱苦奮斗改變命運(yùn)的山西大寨和以“紅旗渠”聞名的河南林縣等都在60年代成為全國的模范典型，一批憨厚樸實(shí)、勤勉頑強(qiáng)、誠實(shí)可敬的農(nóng)民形象成為文藝作品中的主角，農(nóng)民形象甚至史無前例地出現(xiàn)在人民幣票面上。盡管這些做法有著特殊的話語背景和歷史局限性，但客觀上使得千百年來身處社會(huì)底層、為精英主義文化所輕視甚至鄙視的農(nóng)民逐漸得到尊重，農(nóng)民不再是“舊戲舞臺(tái)”上的粗野鄙陋的“渣滓”和“小丑”，他們的文化第一次成為社會(huì)主流文化的一部分，甚至與工人、市民、軍人、干部等不同群體的文化形成了“比學(xué)趕幫”式的對話和互動(dòng)。這對振奮農(nóng)民的文化自信、提振農(nóng)民乃至全民族的精氣神意義巨大。從一定意義上講，也正是農(nóng)民在精神文化上的揚(yáng)眉吐氣、自尊自信，使得毛澤東直到如今仍然廣受農(nóng)民群眾尊敬和懷念。

三、當(dāng)代啟示與反思

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是自毛澤東開始的歷代共產(chǎn)黨人“三農(nóng)”工作方針政策的繼承和發(fā)展；走鄉(xiāng)村文化興盛之路、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化現(xiàn)代化的途徑和舉措。站在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下回顧毛澤東的農(nóng)民文化現(xiàn)代化思想，我們能夠獲得許多啟發(fā)。

(一)要使農(nóng)民文化在現(xiàn)代文化體系中找到自己獨(dú)特的價(jià)值和地位，留住文化“鄉(xiāng)愁”

復(fù)雜的國情鄉(xiāng)情以及“后發(fā)外生型”的現(xiàn)代化進(jìn)程，決定了我國農(nóng)民文化的現(xiàn)代化有其特殊復(fù)雜性和獨(dú)特規(guī)律。毛澤東充分考慮到這種復(fù)雜性，在思考和指導(dǎo)農(nóng)民文化現(xiàn)代化的思路方面，既不貪大求洋、追求推倒重來式的現(xiàn)代化，又絕不姑息保留落后文化心態(tài)和思維方式、走治標(biāo)不治本的改良道路；既強(qiáng)調(diào)農(nóng)村必須完善體制機(jī)制以保障教育科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，又主張結(jié)合國情農(nóng)情探索具有農(nóng)村特色的文化教育模式。從農(nóng)民文化內(nèi)部看，毛澤東主張既保留群眾樂于接受的民間傳統(tǒng)文化，又貫徹團(tuán)結(jié)理性自信的現(xiàn)代精神。從城鄉(xiāng)、工農(nóng)文化關(guān)系的角度看，既強(qiáng)調(diào)縮小城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差距，堅(jiān)持民族的、科學(xué)的、大眾的現(xiàn)代文化共性，又充分肯定民間文化個(gè)性和農(nóng)民文化的獨(dú)特性。這些思想都啟示我們，消除城鄉(xiāng)差距不是要泯滅鄉(xiāng)村特色，現(xiàn)代化的農(nóng)民文化不是以現(xiàn)代共性去“化掉”農(nóng)民和農(nóng)村的個(gè)性，不是以城市文化、工業(yè)文明為模板去追求城鄉(xiāng)、工農(nóng)文化的“同質(zhì)化”，而是要把鄉(xiāng)村作為一個(gè)相對獨(dú)立于城市的文化單元和發(fā)展單元[注]徐俊忠：《十九大提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的深遠(yuǎn)意義》，《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2017年第12期。，讓農(nóng)民文化在現(xiàn)代社會(huì)文化體系中找到自己獨(dú)特的價(jià)值和地位。這樣的農(nóng)民文化，小而言之是農(nóng)民自我教育、自我滋養(yǎng)的文化沃土，大而言之更是在文化全球化背景下為中華民族文化傳統(tǒng)保留了文化基因和根脈，是為日益顯露出“現(xiàn)代病”、“城市病”的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)留住文化“鄉(xiāng)愁”。

改革開放四十年來，隨著人民公社制度解體、土地承包制度推行以及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，思想文化領(lǐng)域逐漸形成了“市民社會(huì)”的私人性與國家權(quán)力的公共性之間的分化，形成了官方文化與市民文化之間的互動(dòng)和對話。而與此同時(shí)，農(nóng)村文化資源流失以及農(nóng)村居民主體和價(jià)值多元化、自我身份認(rèn)同模糊等卻導(dǎo)致農(nóng)村文化渙散荒蕪、農(nóng)民邊緣化乃至“失語”[注]參見黃力之：《后革命語境中的中國文化矛盾》，上海：上海三聯(lián)書店，2016年，第92、102頁。，甚至一些文藝作品中農(nóng)民再次淪為低俗、滑稽、被調(diào)侃和供消遣的配角、“小丑”形象。這警示我們，一方面就其自身而言，農(nóng)民文化應(yīng)當(dāng)立足農(nóng)村實(shí)際、彰顯農(nóng)民特色，深入挖掘農(nóng)民文化的內(nèi)在獨(dú)特價(jià)值，鼓舞農(nóng)民群眾的首創(chuàng)精神和文化自信；另一方面，從外部來看，要深入理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的人文關(guān)懷和文化使命，講好新時(shí)代鄉(xiāng)村故事，重建鄉(xiāng)村文化精氣神，重塑城鄉(xiāng)文化關(guān)系，讓鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)互鑒中確立鮮明的文化個(gè)性，找到自身的獨(dú)特價(jià)值和地位，逐步走向振興。

(二)既要傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，又要反對文化復(fù)古主義錯(cuò)誤傾向

考察毛澤東的農(nóng)民文化現(xiàn)代化思想可見，一方面他十分重視對傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土性的民間文化資源加以整合和利用，指出現(xiàn)代化絕不是割斷傳統(tǒng)；另一方面又十分強(qiáng)調(diào)對舊式農(nóng)民文化中的落后思想觀念進(jìn)行徹底的現(xiàn)代化改造，蕩滌潛藏在民族文化性格深處的依附性的、盲動(dòng)的、自卑的落后內(nèi)容。這啟示我們，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、批判與繼承，是一體兩面，不可偏廢。一方面文化的發(fā)展和進(jìn)步不能拋開傳統(tǒng)憑空實(shí)現(xiàn)，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明[注]參見《中央農(nóng)村工作會(huì)議在北京舉行 習(xí)近平作重要講話 李克強(qiáng)汪洋講話 張高麗栗戰(zhàn)書王滬寧趙樂際韓正出席會(huì)議》，《人民日報(bào)》2017年12月30日。，深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用，推動(dòng)農(nóng)民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村這片廣闊的土地上更好地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面，必須在傳統(tǒng)禮俗和陳規(guī)陋習(xí)之間劃出明確界線，始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和匡正鄉(xiāng)村文化興盛之路。

當(dāng)前，有部分學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村道德失范、公序良俗失效、精神渙散等精神文化問題的根源在于千百年來的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式受到?jīng)_擊，并認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興就必須恢復(fù)舊式鄉(xiāng)村的生活方式和價(jià)值觀，甚至鼓吹“綱?！?、“女德”等封建文化糟粕，罔顧現(xiàn)代社會(huì)治理的民主法治趨勢而呼喚重建“鄉(xiāng)紳”、“宗法”治理的舊傳統(tǒng)。凡此種種都不是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，而是封閉、倒退、陳腐的文化復(fù)古主義論調(diào)。新時(shí)代農(nóng)民和鄉(xiāng)村的文化只能是自尊自信、理性平和、積極向上的現(xiàn)代文化[注]參見《中共中央 國務(wù)院印發(fā)〈鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》，《人民日報(bào)》2018年9月27日。，而不能是任何形式的守舊復(fù)古的或宗法依附性的落后文化，更不是越古越好乃至越“傳統(tǒng)”越好。

(三)要加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，讓農(nóng)村基層黨組織成為鄉(xiāng)村文化振興的主心骨

農(nóng)民文化問題大多可以歸結(jié)為一個(gè)“散”字：要素散失、組織松散、人心渙散，是導(dǎo)致農(nóng)村精神空虛、農(nóng)民文化荒蕪的重要原因。改革開放以來，“政社合一”的國家力量在農(nóng)村不復(fù)存在，原有的農(nóng)民組織系統(tǒng)和整合機(jī)制日漸松散，組織化程度嚴(yán)重降低，經(jīng)營行為分散化、功利化、短期化[注]參見習(xí)近平：《中國農(nóng)村市場化建設(shè)研究》，北京：人民出版社，2001年，第369—371頁。。生產(chǎn)生活方式的巨變導(dǎo)致農(nóng)民越來越明顯表現(xiàn)出一種小農(nóng)特征[注]參見王立勝：《毛澤東“組織起來”思想與中國農(nóng)村現(xiàn)代化社會(huì)基礎(chǔ)之再造》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2006年第6期。，農(nóng)村居民文化認(rèn)同模糊，不少鄉(xiāng)村缺乏精氣神、沒有特色，甚至“形雖在，神已散”。

要變“散”為“聚”，關(guān)鍵在黨。唯有黨組織能夠在“大國小農(nóng)”的客觀國情農(nóng)情之下發(fā)揮組織群眾、宣傳群眾、凝聚群眾、服務(wù)群眾的作用，把鄉(xiāng)村文化振興的各項(xiàng)要求落到實(shí)處。一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件和短期內(nèi)難以根本改變的城鄉(xiāng)二元化格局，要求農(nóng)村基層黨組織更好地扮演總攬全局、協(xié)調(diào)各方的“帶頭人”，發(fā)揮整合、凝聚、引領(lǐng)的作用，形成社會(huì)各界共促鄉(xiāng)村文化振興的合力；另一方面，正如毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文藝工作者要熟悉農(nóng)村傳統(tǒng)民間文化形式、宣傳教育工作要耐心采取農(nóng)民群眾易于接受的方法等，今天從事農(nóng)村文化工作的干部也必須成為本領(lǐng)域的專家，特別是著眼當(dāng)今農(nóng)村主體的多樣化、價(jià)值多元化條件，要更加重視和善于用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育引導(dǎo)農(nóng)民群眾，建立與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略整體要求相契合的富有主體精神、奮斗精神和文化自信的現(xiàn)代農(nóng)民文化。