陳 聰（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

在西方哲學(xué)的發(fā)展過程中，美學(xué)長期從屬于哲學(xué)，沒有形成獨(dú)立的學(xué)科，而在中國的古代哲學(xué)史上也沒有明確的“哲學(xué)”的概念，但是廣泛地、深入地在哲學(xué)的角度上探討美學(xué)在五千年的中國文化中從未間斷過，呈現(xiàn)出的是一種不系統(tǒng)的“有美無學(xué)”的狀態(tài)。總的來說，關(guān)于對(duì)“美”的思考，對(duì)自然或是對(duì)藝術(shù)以及對(duì)生活現(xiàn)象的“美”不管是中方還是西方都各有不同側(cè)重點(diǎn)，同時(shí)引起了一些中西方美學(xué)家們對(duì)尋求跨文化間的“美”的異同產(chǎn)生了極大的興趣且碰撞出不同火花。

一、中西方哲學(xué)發(fā)展中美學(xué)觀比較

1.西方哲學(xué)發(fā)展中對(duì)于“美”的思考

從西方的哲學(xué)發(fā)展過程中，對(duì)于美的思考主要從以下幾個(gè)時(shí)期談起，一是古希臘時(shí)期：有柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、亞里士多德。這一時(shí)期總的來說哲學(xué)家們關(guān)于美的思考傾向于形式美。哲學(xué)家們認(rèn)為美是形式，把形式作為美與藝術(shù)的本質(zhì)的思考。柏拉圖認(rèn)為“美”是對(duì)于“美本身”的摹仿，而藝術(shù)作品作為“美”的東西則是模仿的模仿，與真理相隔。其又把形式分為內(nèi)形式和外形式，內(nèi)形式就是形而上的觀念和本質(zhì)理念的形態(tài)；而外形式指的是對(duì)自然物的外形的模仿，也就是關(guān)于藝術(shù)作品外在存在的狀態(tài)的規(guī)定。二是中世紀(jì)時(shí)期：這個(gè)時(shí)期關(guān)于美的哲學(xué)上的思考傾向于“美”的整一性與和諧性。但從奧古斯丁的基于西塞羅的美的定義的思考上，奧古斯丁則稍微偏向基督教神學(xué)的思考，認(rèn)為美源于上帝，上帝是美本身，是一種至美，絕對(duì)美，是美的根源（這與當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景、種族環(huán)境有關(guān)，即一切思想離不開宗教和神學(xué)的影響）。由于受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，他后期又認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物的美即和諧、秩序和整一，美在完善，而完善又是一種基于尺寸、形式與秩序的美。同時(shí)他還認(rèn)為，美是可感的，只涉及形式，不涉及內(nèi)容，不關(guān)聯(lián)欲念，沒有外在的實(shí)用目的。之后的代表人物但丁繼承了阿奎那的神學(xué)與哲學(xué)思想（關(guān)于什么是美的問題：美首先在于形式），也接受了其神學(xué)美學(xué)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為美在于各部分的秩序、和諧與鮮明。這一時(shí)期有一種把形式神秘化的傾向。三是文藝復(fù)興至19世紀(jì)末時(shí)期：先驗(yàn)美和純形式美。到了文藝復(fù)興時(shí)期，“形式”已經(jīng)成為一種獨(dú)立的理性美，文藝復(fù)興時(shí)期的人性得到了一種發(fā)揚(yáng)，又重新達(dá)到了高潮。（1）純形式美?！懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉在這一時(shí)期關(guān)于對(duì)“美”的思考強(qiáng)調(diào)秩序、完整性與完美性，同時(shí)把美定為感性學(xué)。同時(shí)這一時(shí)期的笛卡兒力圖從主客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系來把握美。（2）先驗(yàn)美。作為先驗(yàn)美的代表有康德、黑格爾等。康德是德意志唯心主義美學(xué)的奠基人，在這一時(shí)期提出并闡發(fā)了他的“先驗(yàn)形式”概念，即認(rèn)為審美無涉利害，與對(duì)象的存在和質(zhì)料無關(guān)，美是基于對(duì)象的形式，把美與崇高相區(qū)分，認(rèn)為與美基于形式不同，崇高是無形式的，因?yàn)樗腔靵y的、不規(guī)則的與無秩序的?？档抡J(rèn)為，真、善、美之間有了明晰的分界，藝術(shù)也不等同于真理。黑格爾則認(rèn)為，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。如果說理念作為內(nèi)容，那么感性顯現(xiàn)則屬于形式。黑格尓認(rèn)為，美的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)儆诮^對(duì)心靈的領(lǐng)域，而“自由”是心靈的最高的定性。他說：“按照它的純粹形式的方面來說，‘自由’首先就在于主體對(duì)和它自己對(duì)立的東西不是外來的，不覺得它是一種界限和局限，而是就在那對(duì)立的?！睆墓畔ＥD到近代關(guān)于對(duì)美的哲學(xué)思考大致的發(fā)展是如此?？档潞秃诟駹柕拿缹W(xué)思想對(duì)于“美”的哲學(xué)思考對(duì)于我們近代的美學(xué)思想影響是最大的。

2.我國哲學(xué)發(fā)展史上對(duì)于“美”的哲學(xué)思考

中國傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)于美的思考的探究與西方不同。中國對(duì)于“美”的探究自始至終都是與人掛鉤的，我們可以分幾個(gè)方面從著作從代表人物來分門別類地作探討。因?yàn)橹形鞣轿幕町?，不能單單從一個(gè)方向來談，對(duì)于“美”的哲學(xué)思考可以是與功利欲望聯(lián)系起來的美、與感官欲望聯(lián)系起來的美、與真理聯(lián)系起來的美等幾個(gè)板塊。

首先是與功利欲望聯(lián)系起來的代表有：

《國語》：“伍舉論美”。楚靈王“為章華之臺(tái)，與伍舉升焉，曰：’臺(tái)美夫’!”答曰：“聚民利以自封而脊民也，胡美之為”？

《論語》：“里仁。”

《孟子》：“充實(shí)。”

《墨子》：“非樂?！?/p>

梁?jiǎn)⒊骸坝乱粐?，不可不先新一國之小說?！?/p>

其次是與感官欲望聯(lián)系起來的代表有：

《孟子·告子上》：“食，色，性也。”

《列子·楊朱》：“則人之生也奚為哉？為美厚樂，為聲色尓?！?/p>

再者同真理問題聯(lián)系的代表有：

《莊子·知北游》：“天地有大美而不言。”

《春秋繁露》：“天地之行，美也?！?/p>

謝赫：六法論中“氣韻生動(dòng)也”。

綜上來看，在中西方的哲學(xué)中關(guān)于美的哲學(xué)思考實(shí)質(zhì)上就是“有”和“無”的差異，可以歸為宇宙觀的差異。“有”換句話說就是存在，西方人把“存在”作為宇宙的本體，認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)存在。以存在和“有”作為認(rèn)識(shí)的世界對(duì)象。

二、從哲學(xué)的基本特征比較“美”的哲學(xué)思考

西方的哲學(xué)是科學(xué)型的哲學(xué)，與自然科學(xué)的揭示和探索密切聯(lián)系，側(cè)重于思維和科學(xué)。中國的哲學(xué)基本特征是追求“天人合一”，注重人情，偏向倫理，側(cè)重于社會(huì)和人生，與政治思想和倫理密切聯(lián)系。

老子崇尚自然為美，推崇“淡兮其無味”的藝術(shù)風(fēng)格，倡導(dǎo)自然和無為之美，顯現(xiàn)一種“大音希聲，大象無形”。莊子則標(biāo)舉“天地有大美而不言”“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”。（《莊子·天道》），認(rèn)為宇宙太空廣漠虛廓，無始無終、默然有序地運(yùn)行，不有意為之而形成了至高無上的自然美品格，這種品格使天地成為美的極致，成為眾美之源。總之這種美已經(jīng)超脫出物質(zhì)本身的形貌，將“美”、以何為美的鑒定升華到了對(duì)天地萬物“神格”的感悟上，他們的美不再是西方人那種可觀的外在美，更多的是內(nèi)在的心性美、品格美。

蘇格拉底認(rèn)為“美”是相對(duì)的，沒有永恒絕對(duì)的美。美就是適用，每一件東西對(duì)于它的目的服務(wù)得很好就是善的美的。在這里，美不是一種正義的思想，而是指正義的行為。蘇格拉底首先是一個(gè)倫理家，總是從社會(huì)效益的角度來看待美和藝術(shù)，是把美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)科學(xué)的一個(gè)組成部分的關(guān)鍵人物。故而西方對(duì)于美的哲學(xué)思考是偏理性的、科學(xué)性的。

三、從思維方式上比較中西方哲學(xué)上對(duì)于“美”的思考

中國的哲學(xué)對(duì)于“美”的思維方式上注重“悟”，強(qiáng)調(diào)主體性，側(cè)重于直覺思維；而西方的哲學(xué)在對(duì)于“美”的思維方式上，擅于把握邏輯論證，講究科學(xué)思維，是一種強(qiáng)調(diào)明確的概念、恰當(dāng)?shù)呐袛?、正確的推理然后得出結(jié)論的具有邏輯的過程。

中國古代對(duì)于“美”的思考注重“妙悟”，推崇一種“妙在似與不似之間”的美感，持這觀點(diǎn)的代表有王國維在《人間詞話》中的“意境說”，講究朦朧美以及美的多義性。表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)主體性思維方式的代表有唐代畫家在《歷代名畫記》中的觀點(diǎn)“外師造化，中得心源”，這是是中國美學(xué)史上“師造化”理論的代表性言論?！霸旎保创笞匀?，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。也就是說，藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。”近代的朱光潛對(duì)美的分析論證的思維方式也體現(xiàn)了似與不似的一種“悟”的美，即“美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的；美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的”，講究“虛實(shí)相生”。

西方注重科學(xué)的邏輯傳統(tǒng)是從亞里士多德開始的，主要就是其三段論的邏輯推理思維，即是以一個(gè)一般性的原則（大前提）以及一個(gè)附屬于一般性的原則的特殊化陳述（小前提），由此引申出一個(gè)符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）的過程。這是人們進(jìn)行數(shù)學(xué)證明、辦案、科學(xué)研究等思維時(shí)，能夠得到正確結(jié)論的科學(xué)性思維方法之一，是演繹推理中的一種正確思維的形式，也同樣運(yùn)用于對(duì)“美”的思考當(dāng)中。

結(jié)語

對(duì)于中西方在哲學(xué)史上對(duì)于美的思考的比較，不難論證出西方偏向于反映自然之美，去刻畫外在的形式美；而中國則更為喜歡去靠近自然、融入自然，感悟內(nèi)在的神韻美。中西方的哲學(xué)上的思想差異必然影響到對(duì)于美學(xué)上的思考，也是造成對(duì)“美”的思考差異的重要原因。