馮修文（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

一、唐代與宋代藝術(shù)的區(qū)別

從宏觀來(lái)看，宋代美學(xué)沒(méi)有唐代美學(xué)那樣的恣意張揚(yáng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是一個(gè)是外向型審美，一個(gè)是內(nèi)向型審美。兩者的美學(xué)形成根源截然不同，但二者的內(nèi)在卻有傳承的審美因素和內(nèi)在聯(lián)系。在當(dāng)代，宋人從繼承、變化并自立門(mén)戶，并最終達(dá)到與隋唐審美不相上下的新高度，從而對(duì)后世影響深遠(yuǎn)乃至改變了民族性格。

唐宋審美變化并不像政權(quán)更迭那樣迅速，也沒(méi)有像政權(quán)更迭那樣明顯的劃分界限，兩代審美的變化是一個(gè)緩慢的過(guò)程。影響這個(gè)過(guò)程的，有政權(quán)迭代、社會(huì)人文等各種因素在內(nèi)?？v向的時(shí)間軸上這個(gè)量變從晚唐時(shí)期就開(kāi)始顯現(xiàn)，五代十國(guó)開(kāi)始加速至宋初產(chǎn)生了質(zhì)變。橫向的地域上看唐代美學(xué)深受中亞波斯或北亞游牧民族審美意識(shí)影響。這與南北朝時(shí)期北方民族大裂變的歷史和絲綢之路的暢通有關(guān)。北方地區(qū)經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期幾百年的少數(shù)民族統(tǒng)治與絲路不斷地將異域文化傳入中原，導(dǎo)致“胡”氣濃郁，所以在心態(tài)上更加開(kāi)放。在各種民族文化的交融中于盛唐時(shí)形成了色彩萬(wàn)千開(kāi)放包容的唐代美學(xué)。唐代美學(xué)更帶有絢爛的異域文化色彩。這一點(diǎn)在工藝美術(shù)品中表現(xiàn)的最為明顯，例如：日本正倉(cāng)院的唐代金銀平器、裝置藝術(shù)中就帶有濃郁的中亞韻味；在器物的審美上更加偏愛(ài)于中亞的薩珊波斯風(fēng)格；在軍事上源自中亞的甲騎具裝這種超重騎兵于戰(zhàn)場(chǎng)上的流行與刀劍形制深受波斯影響；在樂(lè)舞上典型的胡旋舞的流行等等，都能看出兩個(gè)地域充分的物質(zhì)文化交流。對(duì)于這些外來(lái)文化唐人仿佛充滿了新奇感并在吸收中消化融合，對(duì)外來(lái)文化的包容也是隋唐時(shí)代審美的一個(gè)重要特征。

在審美品味的追求上，唐朱景玄提出“神、妙、能、逸”四種畫(huà)品，到了宋代則徹底改變，黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中就把“逸品”擺在首位。唐人業(yè)余熱衷于馬球、蹴鞠等帶有軍事性色彩的活動(dòng)；宋人業(yè)余熱衷于吟詩(shī)、填詞、斗茶、彈琴，這些事物構(gòu)成宋人的生活內(nèi)容。詩(shī)、詞、書(shū)、琴、禪則構(gòu)成宋人的在本體意義上是感性型、幽微型的宋人心態(tài)。他們對(duì)于文化藝術(shù)對(duì)象所懷抱的是玩味性、清賞性的態(tài)度。整體來(lái)看宋人缺少唐人審美中龍城虎將的進(jìn)取精神，宋人缺少唐人的廣闊博大?！疤迫松形渌稳顺缥?，唐人裘馬輕狂、少年英杰。宋人則紅燭夜酒、閑云野鶴。這些不同之處在基本的審美精神風(fēng)貌上顯現(xiàn)出來(lái)，從而具有了時(shí)代的差異性內(nèi)涵?！?/p>

二、唐代與宋代美學(xué)的區(qū)別成因

任何美學(xué)審美的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)有著緊密的聯(lián)系。隋唐一統(tǒng)帝國(guó)是建立在幾百年大分裂的歷史基礎(chǔ)之上的。整個(gè)北方地區(qū)先后被幾個(gè)強(qiáng)大的外族征服并統(tǒng)治。這一時(shí)期被統(tǒng)稱為“五胡亂華”，在長(zhǎng)達(dá)幾百年的動(dòng)亂與異族的統(tǒng)治下，北方的文化基因也從單一成為多源。甚至在一段歷史時(shí)期部分北方漢人被異族同化，如北齊就是鮮卑化漢人高洋所建立。這段時(shí)期印度的佛教與波斯薩珊的文化也隨著絲綢之路的到來(lái)大放異彩，如敦煌石窟的建立，云岡石窟的修造等等都為北方地區(qū)的審美選擇增添了絢爛的異域色彩。異族落后開(kāi)放的文化與異域中亞的文化審美注入了北方漢民族的主體審美意識(shí)之中。而同時(shí)期的南朝因“永嘉南渡”“衣冠南渡”的民族大遷徙，更加完好完整的保存了漢民族的文化與審美意識(shí)。加之政權(quán)更迭或戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有北方頻繁，所以南朝一系是延續(xù)的自魏晉時(shí)期的所謂“正統(tǒng)”的文化意識(shí)與審美美學(xué)。

隋、唐帝國(guó)是由鮮卑北周中所建立的政權(quán)，本就帶有些許的“胡氣”。隨著唐王朝立國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，新的大一統(tǒng)王朝誕生了，王朝兼續(xù)了北方多源文化與南方“魏晉風(fēng)骨”兩種不同的文化意識(shí)與美學(xué)意識(shí)并隨著帝國(guó)的強(qiáng)盛二者逐漸融合，最終形成了博廣燦爛的唐代美學(xué)意識(shí)。

宋人審美源自于中晚唐時(shí)期的文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)，如韓愈等文人士大夫的“古文運(yùn)動(dòng)”白居易所提出的“中隱論”，如它的《中隱》寫(xiě)到：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑?！ù酥须[士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！逼浔磉_(dá)思想對(duì)宋人有決定性的作用。他們都追求并提倡從先秦儒家等經(jīng)典中尋找新的文化基因，追求閑適、平和的生活心態(tài)，這與中晚唐時(shí)期較多的政治動(dòng)亂和國(guó)內(nèi)頻繁藩鎮(zhèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)背景有關(guān)。在動(dòng)亂的社會(huì)背景下人們追求“仕隱”的平衡心態(tài)，這正是后來(lái)宋人主流的心態(tài)結(jié)構(gòu)。這也是為何漢民族主體審美為何從隋唐的張力性、外向型的美學(xué)審美逐漸走向宋人內(nèi)向型審美的原因。與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)地位的提高，物質(zhì)生活水平提高。唐代的坊市制度被打破，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。有別于唐代的仕族、貴族文化，宋代市井文化與世俗文化興起，大眾的審美情趣取向極大影響了審美的觀念、形態(tài)和趨向。

宋代“重文輕武”的政治形態(tài)也促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展，文人地位大幅提高達(dá)到了與“官家與士人共天下”的局面。其“佑文”的政策提升了宋人的文化品位與審美取向，文人成為了國(guó)家機(jī)器最重要的一環(huán)?！八未铀倭斯倮舻奈氖炕W(xué)者化進(jìn)程。最終致使文化、美學(xué)相互交融，到了宋代美學(xué)、史學(xué)、理學(xué)等等真正的開(kāi)始相互滲透，所以宋人的文化審美心態(tài)具有多重組合性。”

三、各有不同但無(wú)法割裂的美學(xué)關(guān)系

在很多人看來(lái)唐宋文化十分類似，無(wú)論是從地緣來(lái)說(shuō)，還是從取材而言，兩者都有共同之處。但實(shí)際上，這兩種文化在美學(xué)演繹方面卻并不相同，甚至說(shuō)，這兩者在文化性質(zhì)上有著明顯的差異。從貴族精英化到市民世俗化、從自我寫(xiě)意、從闊達(dá)到精致，這些細(xì)節(jié)之處的表現(xiàn)，構(gòu)成了唐宋美學(xué)不同的呈現(xiàn)方式。

唐宋兩代有代表性的文學(xué)、書(shū)畫(huà)等方面不同的美學(xué)風(fēng)格，還有一個(gè)很明顯的標(biāo)志就是工藝品。“唐三彩有著很強(qiáng)的包容性，有明顯的多元文化融合的特質(zhì)。不少唐三彩作品中以胡人為主要?jiǎng)?chuàng)作元素，三彩胡人騎駝俑就是經(jīng)典案例。而到了宋代，窯燒瓷器是工藝品水平的高峰，含蓄、精致而內(nèi)斂的風(fēng)格是主要特征。其中，哥窯葵花洗、哥窯青釉葵瓣口盤(pán)等瓷器就將這些特質(zhì)表現(xiàn)得非常明顯?！敝詴?huì)出現(xiàn)如此不同的變化，與兩個(gè)時(shí)代不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況有關(guān)。貨幣交換方式的改變會(huì)對(duì)人的思想產(chǎn)生巨大的影響。到了宋代，商業(yè)的興起對(duì)此也有影響，多重要素之下，唐宋兩代出現(xiàn)的美學(xué)差異也就很容易被理解了。

總結(jié)

自然主義、理想美、逸氣，這三者互為表里，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。唐宋美學(xué)的審美意識(shí)發(fā)源的不同所導(dǎo)致的最終各放光彩，宋人美學(xué)繼承于唐而最終變異發(fā)揚(yáng)。這是有著深刻的社會(huì)歷史背景的。其涉及的學(xué)科之多，內(nèi)容之龐雜，本文無(wú)法全面詳細(xì)的探討，只能從較為宏觀的角度大體探論一下表達(dá)一下個(gè)人的觀點(diǎn)。唐宋美學(xué)的變化是一個(gè)逐漸發(fā)生的過(guò)程，在討論時(shí)不能將其割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)該綜合辯證地去對(duì)待，有差異、有共性也有過(guò)渡，這才是正確的態(tài)度，也是讀史的意義所在。