丁以涵
摘 要:唐卡作為藏族文化之瑰寶,同時(shí)也是中華民族民間藝術(shù)中無(wú)比珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其色彩表現(xiàn)具有很強(qiáng)的韻律感。本文對(duì)藏族唐卡的色彩韻律進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹,從其色彩的發(fā)展、主要特性以及運(yùn)用規(guī)律等多個(gè)方面分析了其色彩表現(xiàn)所帶來(lái)的韻律之美。
關(guān)鍵詞:藏族唐卡 色彩表現(xiàn) 韻律之美 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
唐卡又稱唐嘎或唐喀,名字由藏文Thang-ga音譯而來(lái)。唐卡是藏族文化中一種民族感很強(qiáng)的繪畫藝術(shù)承載方式,具體是指用彩色綢緞裝裱懸掛后用于供奉的宗教卷軸畫。其創(chuàng)作靈感來(lái)源十分廣泛,涵蓋了藏族的歷史、文化以及世俗生活等諸多方面。唐卡顏色尤其豐富多彩,具有很強(qiáng)的裝飾效果,色彩運(yùn)用達(dá)到了理想化高度,極具民族特色。唐卡的色彩特征與藏族的自然環(huán)境、宗教信仰以及民族傳統(tǒng)等諸多因素密不可分。唐卡中運(yùn)用大面積的純色相搭配、調(diào)和或是對(duì)比,不僅具有很強(qiáng)的沖擊力,而且更增添了韻律感。(圖1)
繪制唐卡所用顏料大多由天然材料研制而成,通過(guò)多次研磨、過(guò)濾、分層,調(diào)制出不同的色相和色階,在使用過(guò)程中經(jīng)混色調(diào)和,平涂點(diǎn)染,使作品具有鮮明的色彩基調(diào),色澤濃郁、對(duì)比性強(qiáng),即使經(jīng)過(guò)千百年的歲月洗禮其色彩仍舊光鮮亮麗。在傳統(tǒng)的藏族文化中,人們大多崇奉萬(wàn)物有靈、靈魂輪轉(zhuǎn),認(rèn)為不同的色彩具有特殊寓意,這使得在唐卡的創(chuàng)作過(guò)程中,畫面的色彩關(guān)系成為了唐卡內(nèi)容的主要內(nèi)容。
隨著時(shí)間的不斷推移、歷史的不斷發(fā)展,藏族唐卡繪畫藝術(shù)在其延續(xù)過(guò)程中逐漸形成了多種不同派系,例如勉唐、噶孜、熱貢等,在一定程度上都體現(xiàn)了色彩的運(yùn)用規(guī)律以及寓意,凸顯了藏族唐卡藝術(shù)的普遍用色規(guī)律以及審美特征。
一、藏族唐卡色彩概述
藏族唐卡色彩的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期,11-14世紀(jì)的初期,15-17世紀(jì)的中期以及18-19世紀(jì)的后期,三個(gè)時(shí)期主要依照色彩風(fēng)格的變化進(jìn)行劃分。依照藏傳佛教密宗的論述:宇宙由火、風(fēng)、水、地、空五大要素構(gòu)成,而五大要素分別對(duì)應(yīng)了赤、黑、白、黃、青五大色,藏傳佛教繪畫的色彩以此為根基,在早期的藏族唐卡作品中有明顯的體現(xiàn)。早傳“五大色是從印度傳至西藏”,雖然無(wú)法去確認(rèn)這一傳言的真假,但中世紀(jì)印度“細(xì)密畫”的絕美色彩對(duì)藏傳佛教有著或多或少的影響,而單純的原色則能體現(xiàn)出色彩的民族特色、色彩觀念,高原牧民單純、直率的性格特點(diǎn)都充分體現(xiàn)在了其對(duì)色彩的運(yùn)用上。
1. 初期色彩
藏族唐卡在初期大多參考印度、尼泊爾的佛畫形式,這一時(shí)期的唐卡一般都以白、黃或黃白混色來(lái)勾畫畫面中央的主尊佛像以及周邊的守護(hù)尊、喇嘛高僧等的身體部分;將朱砂涂抹在嘴唇、手掌等處;用黑色來(lái)勾畫發(fā)髻;紅色表現(xiàn)腰衣、帶飾;青藍(lán)色描繪背景花卉。尊像頭部的背光為馬蹄形,用白、黃二色描畫。這與印度、尼泊爾佛畫的色彩風(fēng)格及手法十分相似。
13世紀(jì)蒙古帝國(guó)的興起,使得西藏與元朝的交流范圍十分廣泛,尤其是藏傳佛教的傳播,唐卡的繪畫樣式與中原繪畫的展現(xiàn)手法相互滲透,使得印度、尼泊爾繪畫與中國(guó)繪畫交融的局面出現(xiàn),形成了藏族唐卡所特有的表現(xiàn)形式。此類唐卡大多在除主尊以外的背景空間里,運(yùn)用中原漢式的風(fēng)景等來(lái)進(jìn)行豐富,中國(guó)畫獨(dú)特的青綠配色時(shí)常被運(yùn)用其中,在技法上也不難發(fā)現(xiàn)宋、元中國(guó)山水畫的縮影。(圖2)
2. 中期色彩
中期唐卡作品數(shù)量最多且極具藝術(shù)性,成為藏傳佛教美術(shù)的黃金時(shí)期。與初期唐卡作品相比,其尊像的線稿以及配色十分精細(xì),以濃厚的紅、青二色為基調(diào),服飾等處都加以精致色彩和豐富紋飾,能感受到些許印度、尼泊爾的風(fēng)格。
到了明朝,隨著藏傳佛教的興盛,西藏地區(qū)與內(nèi)地的來(lái)往越發(fā)密集,在唐卡繪畫中融入中原漢式的風(fēng)格,例如尊像的周邊多畫有風(fēng)景、祥云等圖案,整個(gè)空間顯得更為立體,但在畫面的色彩表現(xiàn)和技法運(yùn)用方面,則更多偏向于世俗繪畫。在唐卡的表現(xiàn)方面,由于藏傳佛教不同的派別,唐卡作品也不盡相同。從流傳下來(lái)的唐卡作品中我們不難發(fā)現(xiàn),這一時(shí)期的唐卡作品不管是從創(chuàng)作技法,還是色彩表現(xiàn)來(lái)說(shuō),都已經(jīng)達(dá)到了非常高的藝術(shù)水準(zhǔn),是后世畫家較難超越的。(圖3)
3.后期色彩
后期隨著清朝宮廷對(duì)藏傳佛教的重視,藏傳佛教繪畫里的中原藝術(shù)特色變得更為明顯,此時(shí)的唐卡作品也展現(xiàn)出了漢藏融合的特點(diǎn)。尊像的形象與色彩更偏向于自然主義風(fēng)格,時(shí)常用橘色和綠色來(lái)代替紅色。時(shí)常用紅花綠葉的牡丹作為裝扮臺(tái)座及光背處的紋飾。這一時(shí)期唐卡的整個(gè)畫面色彩鮮艷,尊像及空間色彩較為輕柔、圓滿,使得整個(gè)畫面給人以神秘之感。(圖4)
二、藏族唐卡色彩的主要特征
由于藏族地區(qū)的文化傳統(tǒng)、氣候條件,藏民的生活環(huán)境等諸多因素,使得藏族唐卡這一藏族傳統(tǒng)藝術(shù)具有許多突出特性。色彩作為繪畫唐卡特性的承載體,其特性更是顯著。
1.主觀性
由于藏族地區(qū)山高地廣,空氣稀薄、氣候多變,生存較為不易,因此信仰的存在顯得尤為重要。佛教為信徒展現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有人間疾苦的極樂(lè)世界,讓人們看到了無(wú)憂無(wú)慮的佛國(guó)凈土,正是因?yàn)閷?duì)佛國(guó)世界的祈盼,使得人們變得更加真誠(chéng),使其思想理念的推廣具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。從對(duì)精神信仰理想化的追求產(chǎn)生開始,唐卡藝術(shù)就被給予了理想信念的主觀想象色彩,并擁有了藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)性特點(diǎn)。
色彩美感是對(duì)和諧色彩關(guān)系的一種內(nèi)在認(rèn)知,其變化的產(chǎn)生源自于不同色彩的組合。不同的色彩搭配、塊面大小對(duì)比、圖案造型的運(yùn)用呈現(xiàn)出不同的視覺(jué)效果,同時(shí)也帶給觀者不一樣的主觀感受。唐卡在其構(gòu)圖上具有很強(qiáng)的主觀意識(shí),時(shí)常將畫面關(guān)系平面化、三維圖形二維化。在日常生活中,通常所見(jiàn)的唐卡尺寸雖然不算很大,但其在圖案的構(gòu)思上卻十分獨(dú)特細(xì)致,構(gòu)圖疏密有致、條理清晰。在有限的畫布上將天上、人間、地界都融入其中,且不受到時(shí)間、空間的束縛。從唐卡色彩的主觀性分析,其色彩之間的關(guān)系受自然界影響,增強(qiáng)了純度,提高了對(duì)比度,突出了創(chuàng)作者的主觀意念,展現(xiàn)了對(duì)色彩的強(qiáng)大把控力,既體現(xiàn)出主觀性用色規(guī)律,又烘托了一種虔誠(chéng)而神圣的精神氛圍,利用線條的主觀排列來(lái)劃分畫面空間,將色塊有序排列,調(diào)整色彩的色相以及純度,具有強(qiáng)烈的渲染性,與人們心中對(duì)佛國(guó)世界憧憬完全契合,滿足了人們對(duì)色彩的感官及精神需求。
2.表現(xiàn)性
處于創(chuàng)作階段時(shí)通常會(huì)運(yùn)用多種元素使其具有表現(xiàn)性的特征,例如色調(diào)的調(diào)和、創(chuàng)作技法的運(yùn)用,都在傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感、內(nèi)心所向。作品的色彩基調(diào)以及整體氛圍由主題來(lái)確定,巧妙將圖形與色彩相融,傳達(dá)出創(chuàng)作者的情感傾向,強(qiáng)化了唐卡色彩的表現(xiàn)性特點(diǎn)。
藏族唐卡色彩的表現(xiàn)性體現(xiàn)在兩方面,一是其色彩的協(xié)調(diào)性,二是色彩的節(jié)奏感。協(xié)調(diào)性是唐卡色彩搭配的主要遵循原則,色彩關(guān)系的協(xié)調(diào)是指在創(chuàng)作過(guò)程中按照一定的節(jié)奏韻律使其進(jìn)行合理搭配。藏族唐卡色彩的協(xié)調(diào)體現(xiàn)在將同類色或相近色組合在一起,例如時(shí)常將紅、橙、黃等顏色進(jìn)行組合,從而得到協(xié)調(diào)一致的色彩效果。色彩在整個(gè)畫面中平衡了造型布局的疏密與遠(yuǎn)近,例如唐卡中常見(jiàn)的對(duì)稱式構(gòu)圖,其紋樣對(duì)稱必將由色彩對(duì)稱進(jìn)行呼應(yīng),對(duì)比色的運(yùn)用可以使畫面更加活躍,也更易于調(diào)整,從而使畫面得到平衡。另一種非對(duì)稱式構(gòu)圖,顧名思義指畫面的構(gòu)圖形式并非一致,相應(yīng)的色彩塊面大小、位置等都并非平均分配,出現(xiàn)更多的變化,此種構(gòu)圖形式較對(duì)稱式構(gòu)圖而言顯得更為豐富活躍,也更需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)色彩韻律的高超把控,在以人物傳記、天文歷算等為主題的唐卡藝術(shù)中較為常見(jiàn)。
在藏族唐卡藝術(shù)中,將點(diǎn)、線、面等各種形式進(jìn)行組合,將體現(xiàn)出三種節(jié)奏:漸變、重復(fù)、穿插,這些即是構(gòu)圖手法的創(chuàng)作,也是藏族唐卡色彩節(jié)奏感的體現(xiàn)。漸變是藏族唐卡繪畫藝術(shù)中較為常見(jiàn)的一種色彩表現(xiàn)手法,漸變的色彩韻律突出體現(xiàn)在火焰由黃至紅的漸變,水由淺藍(lán)至深藍(lán)的漸變等。此外,反復(fù)的色彩節(jié)奏是由相同的色彩重復(fù)運(yùn)用而成,比如在唐卡中經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)有同一紋樣、同一顏色、同一大小,這樣的反復(fù)性有助于強(qiáng)化主體、增強(qiáng)畫面感染力,如同詩(shī)歌的節(jié)奏韻律一樣抑揚(yáng)頓挫。此外多元的色彩節(jié)奏組合,其主要指在藏族唐卡的配色過(guò)程中,將色彩的冷暖、色相、純度、明度等進(jìn)行全面處理,以此表現(xiàn)出一種熱烈、活躍的色彩節(jié)奏,這種極具韻律感的節(jié)奏形式使藏族唐卡具有很強(qiáng)的觀賞性。
3.象征性
象征是藝術(shù)創(chuàng)作的主要展現(xiàn)方式,唐卡作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種也不例外,且唐卡的繪畫性對(duì)色彩的象征性進(jìn)行了延伸。
藏族唐卡藝術(shù)具有象征性以及裝飾性,在其整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中,十分強(qiáng)調(diào)色彩的純度及排列。在繪畫唐卡中最常用到的是紅、黃、藍(lán)、綠等純?cè)?,并多次?duì)純?cè)M(jìn)行排列組合,使得整個(gè)畫面顯得更加莊重、典雅。在傳統(tǒng)藏族文化中,人們相信世間萬(wàn)物都是有靈魂的,無(wú)論是一草一木還是江川河流都有其特定的轉(zhuǎn)化形象,而信奉者與其可以產(chǎn)生某種精神上的共鳴。不一樣的元素符號(hào)代表了不一樣的精神內(nèi)涵,傳統(tǒng)藏民利用不同的元素符號(hào)以及色彩來(lái)象征不同的靈魂并為其賦予了特定的象征意義,例如黃色象征著和平、解脫等;藍(lán)色象征著英勇、威武等;紅色象征著權(quán)勢(shì)、力量等;綠色象征著富裕、豐富等;而金色則成為最高貴的顏色,通常被用在整個(gè)畫面最神圣的地方,例如佛光、精致飾品、法器等。各類色彩的運(yùn)用體現(xiàn)著一種自然的規(guī)律,蘊(yùn)含著藏族人民對(duì)色彩的審美以及對(duì)色彩象征性意義的應(yīng)用。
4.裝飾性
人們將其自身的精神追求以及審美觀念表現(xiàn)在色彩中,為了將理想美化,創(chuàng)作者十分自然地選擇了裝飾性色彩來(lái)增強(qiáng)畫面效果。在利用線條勾畫其外輪廓的基礎(chǔ)上,添加豐富的色彩,使創(chuàng)作出來(lái)的唐卡作品給人以獨(dú)特的觀感,極富裝飾意味。藏族唐卡千變?nèi)f化正是通過(guò)絕妙的設(shè)色技巧得以展現(xiàn)。藏族唐卡的色彩填涂方式主要采用平涂,然后再通過(guò)渲染等技法來(lái)處理細(xì)部。利用渲染產(chǎn)生的色彩漸變來(lái)展現(xiàn)所繪圖形的透視感。此種繪畫技法不僅使描繪的對(duì)象有清晰的輪廓,而且增添了立體感,使畫面更具感染力。
藏族唐卡繪畫顏料源于自然,十分珍稀,顏色不易褪去。例如在大型歷史題材“文成公主進(jìn)藏和親圖”唐卡集錦《和緣》中就選用了寶石、礦石、植物、動(dòng)物這四類色彩原材料進(jìn)行創(chuàng)作,其色彩具有濃郁的藏式風(fēng)格,更是具有不易褪色這一突出優(yōu)勢(shì)。色彩的裝飾性主要體現(xiàn)在天人合一的理念上,對(duì)一些日常可見(jiàn)之物的色彩處理上選擇其固有色或夸張色,展現(xiàn)出強(qiáng)烈的高原特性。但在對(duì)佛像、菩薩、度母等的色彩處理上則多選用純度極高的顏色,使其形象更加偉岸,除了其本質(zhì)作用外,裝飾效果也是極好的,并借色彩的裝飾性來(lái)展現(xiàn)思想情懷,給裝飾的空間以情感的寄托。在色彩的選擇上采用對(duì)比關(guān)系,這與藏族獨(dú)特民族文化息息相關(guān),使得其更富裝飾意義。(圖5)
三、藏族唐卡色彩運(yùn)用規(guī)律
藏族唐卡對(duì)比色運(yùn)用的實(shí)質(zhì)是對(duì)人視覺(jué)感官的刺激,以此對(duì)其心靈產(chǎn)生觸動(dòng)。真正好的畫師會(huì)對(duì)色彩規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的把控,也就是運(yùn)用色彩的差異對(duì)比以達(dá)到畫面的和諧。
1.面積對(duì)比
色彩面積對(duì)整個(gè)畫面起著至關(guān)重要的影響,決定著整個(gè)畫面的色彩傾向。在一個(gè)畫面中,同樣的色彩純度色相,但因面積不同帶給看者以強(qiáng)烈的情感沖擊。因此面積大小對(duì)比被認(rèn)為是一切色彩對(duì)比的重要組成部分。而色彩明度作為面積對(duì)比的強(qiáng)化階段,色彩面積和其光鮮程度彼此制約著,成為畫面是否具有和諧美感的重要元素。例如一些寧?kù)o、肅穆的菩薩形象,其色彩的選擇從整體來(lái)進(jìn)行考慮,注重色彩對(duì)比強(qiáng)度以及對(duì)分割面積的把控;還有一些在唐卡中常見(jiàn)的怒眼圓睜、舌頭卷曲的金剛形象,其在畫面上的形象通常是通身藍(lán)黑色,身背白象皮,身后有火焰造型,火焰的描繪生動(dòng)活躍,手持各色法器,無(wú)不彰顯著神秘的震懾力。(圖6)
2.純度對(duì)比
色彩純度即色彩的飽和度、鮮濁度。在同一純色相顏色中加入黑或白,其色彩鮮艷度會(huì)降低,呈現(xiàn)出一種灰色調(diào),但仍然具有一定的色彩傾向。例如在暖色中加入白,整個(gè)色調(diào)就會(huì)變的冷灰,加入的多少與其亮度、彩度成反比。不同的色彩加入不同程度的黑色、白色后呈現(xiàn)出多種不同的色階,在同一色階彩度上加入任一顏色的純色,其效果就如同錦上添花,時(shí)刻刺激著觀賞者的神經(jīng)細(xì)胞。藏族唐卡繪畫中,其創(chuàng)作者大多十分善于利用這一色彩原理來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,使得畫面的色彩關(guān)系十分協(xié)調(diào),更富審美價(jià)值。通常彩度對(duì)比作品其色彩關(guān)系較難把控,不僅要調(diào)和色階明度,而且要把控色彩濃度。同一純度的色彩恰當(dāng)運(yùn)用在唐卡繪畫作品中會(huì)給人以安靜、祥和之感,但若是對(duì)其純度未能把控得當(dāng),整個(gè)畫面就會(huì)顯沉悶壓抑,這樣就失去了唐卡藝術(shù)作品的本質(zhì)魅力。
3.補(bǔ)色對(duì)比
補(bǔ)色關(guān)系指在色彩關(guān)系中對(duì)立互補(bǔ)的兩種色彩之間的關(guān)系,例如紅對(duì)綠、黃對(duì)紫、藍(lán)對(duì)橙等。在繪畫唐卡,清爽的綠色將紅色襯托的晶瑩,貴氣的黃色將紫色襯托的更加高貴典雅,藍(lán)色迷人的光芒時(shí)常伴隨著橙色的活躍閃亮。要想畫面帶給觀賞者以視覺(jué)的平衡,則需要精確的互補(bǔ)色關(guān)系來(lái)穩(wěn)定。一幅唐卡繪畫作品若是運(yùn)用互補(bǔ)的形式構(gòu)成,必將給觀賞者帶來(lái)一定的心理安撫。在唐卡中一般以冷色作為打底、暖色作為畫面主題。補(bǔ)色關(guān)系對(duì)比十分強(qiáng)烈,反差性突出。若是兩者對(duì)比不夠明顯,則會(huì)顯得沒(méi)有主次,有平淡之感,形成負(fù)面的審美情感。利用補(bǔ)色關(guān)系組成的畫面一般以一種傾向色為主,所占面積比例較大,占據(jù)了整個(gè)畫面的主導(dǎo)地位。
4.冷暖色系對(duì)比
大多數(shù)唐卡都十分靈活運(yùn)用色差,利用冷色調(diào)作為其背景色,運(yùn)用與有明顯對(duì)比的暖色調(diào)來(lái)調(diào)整畫面色差,由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的色彩對(duì)比,增強(qiáng)了整個(gè)作品帶來(lái)的視覺(jué)體驗(yàn),從而創(chuàng)作出色彩鮮明節(jié)奏輕松愉悅的唐卡藝術(shù)作品。但冷暖色彩的對(duì)比并非絕對(duì),通常所說(shuō)的冷暖區(qū)別在于紅、藍(lán)兩色以面積的不同相交錯(cuò)時(shí),由一種色相向另一種色相轉(zhuǎn)化所存在的差異。例如偏紅的黃和偏紅的藍(lán)同樣屬于暖色,偏藍(lán)的黃和偏藍(lán)的紅同樣屬于冷色,其產(chǎn)生的差異都是相對(duì)而言的。白色雖應(yīng)屬于中間色系,但因藏族地區(qū)多白色雪山,所以大家又把白色歸到冷色系中。
結(jié)語(yǔ)
藏族唐卡歷史悠久,具有主觀性、表現(xiàn)性、象征性、裝飾性等突出特征,其色彩風(fēng)格隨著政治、文化、大眾審美的變化不斷發(fā)展,不管是從其特征還是運(yùn)用規(guī)律來(lái)看都有很強(qiáng)的鮮明性。藏族唐卡將大自然中的絢麗美景與創(chuàng)作者的主觀感受有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)造出獨(dú)特的藏族唐卡色彩韻律之美。時(shí)至今日,藏族唐卡色彩仍然有一定的研究?jī)r(jià)值,對(duì)探究藏族文化有著深遠(yuǎn)意義。
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