鄭良仙

摘? ?要：傳統(tǒng)文化紛繁浩瀚，不是文本中蘊含的所有文化元素都適合作為教學內容。在文言文教學中，教師要挖掘文本中蘊含的文化要素，并結合學情確定恰切的教學內容，同時要巧妙搭建學習支架，使學生拾級而上，在理解的基礎上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關鍵詞：文言文教學;文化傳承與理解;學習支架

語文教材中的文言文蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，文化傳承與理解，是文言文教學題中應有之義。當然，傳統(tǒng)文化紛繁浩瀚，不是文本中蘊含的所有文化元素都適合作為教學內容。下面，筆者以統(tǒng)編教材七年級下冊第一單元中《孫權勸學》的教學為例，淺析如何開展著眼于文化傳承的文言文教學。

一、挖掘文本蘊含的文化要素

《孫權勸學》選自《資治通鑒》，寫的是吳國國君孫權勸說其大將呂蒙學習的事。文章以孫權、呂蒙、魯肅三人的對話展開，以119個字的篇幅，精練地展現(xiàn)了人物風采，留下了如“吳下阿蒙”“刮目相待”這樣一些具有生命力的成語。從文化層面看，《孫權勸學》語言文字凝練傳神，還蘊含了稱謂文化、禮儀文化、審美情趣、歷史文化及治國思想等。

【稱謂文化】三人對話中先后出現(xiàn)了“卿”“孤”“阿蒙”“大兄”等豐富的稱謂。

【禮儀文化】魯肅與呂蒙論議之后，“遂拜蒙母，結友而別”，其中蘊含著古代“拜母”這一禮儀。

【審美情趣】孫權的以身作則、循循善誘和呂蒙的知錯就改、虛心好學及魯肅的忠厚坦誠、敬才愛才，都彰顯出獨特的人格魅力。

【歷史文化】文中雖未正面描述三國風云，然而從呂蒙的“當涂掌事”、魯肅的“過尋陽”等事件背后，均可挖掘出豐厚歷史。魯肅“過尋陽”，發(fā)生在建安十五年（210），周瑜病死，魯肅接任。魯肅到陸口，途經呂蒙駐地。背后關涉周瑜及魯肅的關系及歷史風云。

【治國思想】文中孫權勸說武將呂蒙讀書，指出讀書的目的是“見往事”，即了解歷史，以史為鑒，蘊含了孫權身為江東霸主的長遠目光、治國理念。孫權的現(xiàn)身說法“卿言多務，孰若孤”，也表明孫權是一個善于學習的統(tǒng)治者，“生子當如孫仲謀”，曹操的感慨事出有因。

二、選擇恰切的教學內容

不是所有的文化元素都可以成為“這一課”的教學內容。教學需要根據(jù)文本特點和學情選擇恰切的教學內容?！秾O權勸學》是學生進入初中后接觸的第一篇史傳文學，篇幅短小，語言傳神，人物生動，故事性強。三國英雄人物，精彩故事不勝枚舉。孫權是江東霸主;魯肅是東吳重要謀士;呂蒙戰(zhàn)功赫赫，尤其在“就學”之后謀略大增，“白衣渡江”直接導致關羽兵敗麥城。這些都可以成為提高學生閱讀文言文興趣的支點。

對七年級學生而言，重要文言字詞、成語的積累是需要的。但《孫權勸學》的字詞不難，只要教師課上加以簡單梳理，學生即可掌握。稱謂文化，包含了人物之間的關系及說話者微妙的語氣，含義豐富，且在文言文學習中會經常遇到，學生在這方面積累不多，在這課有必要多作講解。“拜母”這一禮儀，意味深長，是三國時期人們拉近彼此關系的最高禮節(jié)，豐富了魯肅這一人物形象，并能充分證明呂蒙學習的效果。這一點，也是需要教的。人物身上彰顯的個性風采、審美情趣，是《孫權勸學》的一大亮點，也應當教。歷史文化，就七年級學生而言，可適當穿插，以激發(fā)興趣，為今后《三國演義》等作品的閱讀作鋪墊。對于治國思想等內容，七年級學生會有疏離感，不必作為教學內容。

因此，我們可以把語言文字、稱謂文化、禮儀文化及審美情趣確定為《孫權勸學》的教學內容，其中禮儀文化是教學難點。

三、搭建拾級而上的支架

傳統(tǒng)文化的傳承要建立在理解、感悟的基礎上，教師要為學生的理解、感悟搭建學習支架。筆者在教學中主要搭建了如下兩個支架：

（一）支架一：幫助學生理解稱謂文化

在學生解釋文中稱謂語之后，筆者設計了一道題目作為情境支架，幫助學生理解稱謂文化。

根據(jù)語境，選擇合適的稱謂語填入括號中。

A.公? ? ?B.卿? ? ?C.君? ? ?D.孤

（1）次日，孫堅來辭袁紹曰：“堅抱小疾，欲歸長沙，特來別（? ? ?）?！?/p>

（《三國演義》第六回）

（2）帝屏退左右，泣諭（賈）詡曰：“（? ? ?）能憐漢朝，救朕命乎？”

（《三國演義》第十三回）

（3）孔明聞言作色曰：“（? ? ?）以我為享祭之犧牲（古時祭祀用的牲畜）乎！”說罷，拂袖而入。

（《三國演義》第三十六回）

（4）（孫）權曰：“（? ? ）非周公瑾，不帝矣?！?/p>

（《三國演義》第九十八回）

【設計意圖】這一情境支架，意在幫助學生進一步理解稱謂文化，并學會運用。所選材料均來自《三國演義》，可以佐證三國時期一些稱謂的特定內涵，同時可以激發(fā)學生閱讀《三國演義》的興趣。在中國古代社會“尊人卑己”的總原則下，稱呼是十分講究的，否則會有失禮貌?！度龂萘x》素以外交辭令著稱，其中人的態(tài)度、傾向、目的等往往在稱謂詞的選用上有所體現(xiàn)。“孤”是古代帝王的自稱?！肮⑶?、君”均是第二人稱尊稱，但范圍、對象有所不同：“公”有“明公”之意，是對有名位者的尊稱，與“君”相比，適用于對方地位更高的尊稱;“卿”在尊敬中含有愛意，顯示雙方關系親密，課文中孫權的“卿今當涂掌事”和魯肅的“卿今者才略非復吳下阿蒙”中，均可見說話者意圖拉近雙方距離，表示親密關系、愛才之心。這個支架，讓學生理解并運用這幾個稱謂詞，教學效果比直接告知學生某詞為尊稱、某詞為自稱好。

（二）支架二：幫助學生理解“拜母”這一細節(jié)蘊含的文化

課堂教學片段如下：

[教師引導學生將《三國志》中孫權勸學的片段與課文進行對比。]

師：我們還發(fā)現(xiàn)魯肅的一個動作細節(jié)，兩位史傳作者都認為非常重要，你們不要忽略。

生：就是最后一句：“遂拜蒙母，結友而別?！?/p>

師：這很奇怪，司馬光和陳壽在事件的處理上有頗多不同，詳略迥異，但這里兩人都一模一樣寫了“遂拜蒙母，結友而別”這八個字，這個細節(jié)有什么不尋常之處嗎？

生：（搖頭）不知道。

師：閱讀下面這兩則材料，你如何看待“拜母”這個細節(jié)？

[教師出示支架二。]

孫策創(chuàng)業(yè)，命昭為長史、撫軍中郎將，升堂拜母，如比肩之舊，文武之事，一以委昭。

（《三國志·張昭傳》）

（孫）堅子策與瑜同年，獨相友善，瑜推道南大宅以舍策，升堂拜母，有無通共。

（《三國志·周瑜傳》）

[學生閱讀。]

師：孫策“拜母”后，張昭不負重托，不僅幫助孫策穩(wěn)定局勢，后來還協(xié)助孫權繼位，為東吳的穩(wěn)定作出了巨大貢獻;孫堅去世后，孫策出兵江東，周瑜不忘少年時期的好友，全力協(xié)助，這才有了橫掃江東六郡，奠定東吳近百年基業(yè)的壯舉。

生：我覺得“拜母”應該是當時社會的一種禮儀。

師：一種怎樣的禮儀？

生：很高的禮儀，要拜對方的母親，就說明這兩個人關系已經很親密，接近于生死之交了。

師：對，三國時期，“拜母”是拉近彼此關系的一種主要方式，是最高禮節(jié)。拜把子結義，這種方式在宋元時期才被使用。《三國志》這一本書里一共寫了三次“升堂拜母”，其中一次就是魯肅的拜蒙母。每次“拜母”之后，雙方都成為生死之交。

師：現(xiàn)在對魯肅有沒有新的認識？

生1：他善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點，很重視人才。

生2：他對呂蒙真的刮目相看了，誠心結交人才。

師：是的，后來呂蒙的“白衣渡江”就證明了魯肅的眼光。

【設計意圖】學生對“結友而別”之前為何要有“拜母”這一行為是不明白的。從兩則史料的比較中可以發(fā)現(xiàn)，司馬光在改寫、精簡的時候，保留了這一細節(jié)，說明這不是一件可有可無的事。教師也可以直接告訴學生：“拜母”是一個很重要的禮節(jié)，說明魯肅很看重呂蒙。但那樣的話，學生對這一禮儀文化的理解是表象的。通過支架二，呈現(xiàn)《三國志》原文這一知識支架，可以在激發(fā)學生對歷史故事產生興趣的同時，對“拜母”這一禮儀文化有一個清晰、深刻的認識。

傳統(tǒng)文化紛繁浩瀚，擷取哪些文化元素進入教學，需要我們教師有深厚的文化積淀及審視的眼光。要實現(xiàn)有效的文化傳承，教學中支架的搭設應是必不可少的。