/康平川

書上說：“藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個體現(xiàn)象，是通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運用（形體的組合過程、生物的生命過程、故事的發(fā)展過程）等方式對客觀或主觀對象進行感知、意識、思維、操作、表達等活動的過程，或是通過感受（看、聽、嗅、觸碰）得到的形式展示出來的階段性結(jié)果?！边@樣的描述很全面，但太復(fù)雜，令人費解。我揣摩了好久，感覺可以用一句話簡煉地概括出來，即藝術(shù)最終呈現(xiàn)的結(jié)果是為表達思想。

觀點提出來了，那怎么證明呢？我想以原始社會古陶器上的魚紋飾和古代文明進入到一定高度的瓷器上的魚紋飾為據(jù)，來充分說明。

一

我在記錄新石器時代河姆渡文化遺址出土的陶器資料中看到這樣的描述：“紋飾多刻劃于陶器口沿和腹部，內(nèi)容包括太陽、月亮、花草樹木、魚鳥蟲獸等，畫面簡潔舒展，風(fēng)格樸實而又生機盎然，既反映了河姆渡先民熱愛生活、熱愛大自然的美好情感，也折射出先民期望風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的內(nèi)心世界。代表作品有魚藻紋陶盆、稻穗紋陶盆、豬紋陶缽、五葉紋陶塊等。這些帶有刻畫藝術(shù)的陶器，出土?xí)r基本完整，即使是碎片，也是原地壓碎，可以拼復(fù)完整，說明河姆渡先民對它們特別珍重，應(yīng)是祭祀用品，推測原始宗教意識已在先民中萌芽。”

從這段描述中我們可以看出，原始社會的先祖?zhèn)円丫邆湟欢ǖ膶徝浪刭|(zhì)，他們知道將自己在日常生活中經(jīng)?？吹降目梢杂梅柋憩F(xiàn)出來的物象，用于裝飾自己的生活，美化自己的用品。對于以漁獵為主要生活來源的先民來說，魚自然成為了他們最為熟悉的物象，所以先民將魚刻在了陶器上。然先民們在陶器上裝飾紋，不僅僅是因為“熱愛生活、熱愛大自然”，更是為了表達“期望風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收”的思想。

同樣，我還在記錄新石器時代仰韶文化遺址出土的彩陶資料中看到這樣的描述：“各種類型遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋形式與風(fēng)格互有區(qū)別，但也有它們的共同特點。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期流行先涂繪白色或紅色陶衣為地，再加繪黑色、棕色或紅色的紋飾，有的黑彩還鑲加白邊，十分美麗。繪畫所用的顏料、磨硯、研磨錘等工具，在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等遺址的營地、墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。從彩陶圖案紋飾的痕跡分析，當(dāng)時繪畫已經(jīng)使用毛筆一類較軟的工具?！世L圖案有人面魚紋、魚鳥結(jié)合紋、鸛魚石斧紋、鹿、蛙、植物等象生性花紋和以直線、弧線相交構(gòu)成的幾何形圖案。”

相比河姆渡文化，仰韶文化陶器的裝飾形式有了新技，且紋飾樣式和思想內(nèi)涵也要豐富些。這證明仰韶先民比河姆渡先民接觸大自然的范圍大了，見識廣了，利用自然饋贈來改變生活、保障生活的能力強了。也因此，先民們觀察和思考的東西自然就多了，思想也豐富了。

我們來看仰韶文化半坡遺址出土的《人面魚紋彩陶盆》。盆的內(nèi)壁以黑彩繪制了兩組對稱的人面魚紋：人面圓形，額頭左半部涂成黑色，右半部呈黑色半弧形，眼睛細長，鼻梁挺直，神態(tài)安祥；嘴的兩邊銜著兩條魚（魚頭與人嘴外廓重合），耳朵以相對的兩條小魚表示，頭頂?shù)陌l(fā)髻似魚鰭狀。先民們?yōu)槭裁匆谔张枭袭嬋嗣骠~紋呢？其因有二：①美化生活。漁獵是先民的主要生產(chǎn)方式之一，魚是先民的主要生活資源之一，先民將日常生活中最熟悉的物象裝飾在自己的日用器上美化生活是件很自然的事。②圖騰崇拜。原始人的壽命都很短，與大自然博弈的能力很弱，當(dāng)先民認識到魚的繁殖能力很強時，便希望人類能有魚一樣旺盛的生命力，并借之表達希望子孫繁衍、氏族興旺的思想。

與《人面魚紋彩陶盆》相比，仰韶文化廟底溝期類型彩陶缸上的《鸛魚石斧圖》，思想要深一層。缸上的紋飾是：一只水鳥銜著一條魚，面對一把豎立的石斧。先民為了能真實地表現(xiàn)出日常所見的白鸛輕柔的羽毛，其形體以白色涂染而成，為了能準確地表現(xiàn)石斧和魚形狀，其外形輪廓以黑色線條描繪，然后在輪廓之內(nèi)以白色填充。人們說《鸛魚石斧圖》是“陶上水墨，已經(jīng)建構(gòu)了中國繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的兩種基本形式——雙勾填色法與沒骨法”。后人對先民為什么要以鸛、魚、石斧組圖裝飾陶缸，進行了許多猜測：有的認為石斧在先民征服與改造自然的活動中起著巨大的作用，先民在此為的是表達對勞動工具的崇拜，祈求其能帶給人類以平安富足的生活；有的認為是在表現(xiàn)權(quán)利的威嚴，兩族相爭，強者戰(zhàn)勝了弱者；有的認為是在表達崇敬之情——百姓對領(lǐng)袖的感恩……眾說紛紜中有一點是大家公認的，即“原始社會的原始藝術(shù)，已蘊含著人類最初的哲學(xué)思想，是早期人類世界觀的體現(xiàn)”。

從《人面魚紋彩陶盆》和《鸛魚石斧圖彩陶缸》我們可以看出，人類把思想以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來，而這種含有思想的藝術(shù)又促進了人類文明的進步。

二

隨著人類文明的進步，人類對大自然的認識更廣，感悟更深，聯(lián)想更多，賦予自然物象的思想內(nèi)涵也更加豐富，魚紋飾亦是如此。魚紋飾從陶器上的記錄圖滕崇拜、氏族信仰到瓷器上的“有圖必有寓意，意必吉祥”，其內(nèi)涵有了許多的拓展——表達富貴（金玉滿堂）、喜慶（吉慶有余）、仕途（魚跳龍門）、自在（如魚得水）、美滿幸福（雙魚送喜）……魚之美態(tài)，魚之美意，讓魚成為了陶瓷上運用最多的紋飾之一。

暫且不談唐宋時期以劃、刻、貼、印技法表現(xiàn)的魚紋飾，只以元起開始以彩繪技法表現(xiàn)的魚紋飾為據(jù)。

《元青花魚蓮紋罐》，唇口、短頸、溜肩、鼓腹、淺寬圈足。頸部繪海水浪花紋，肩部繪纏枝牡丹紋，腹部繪蓮池魚藻紋，近足處繪卷草紋和仰蓮瓣紋。以寫實手法描繪鯖、鲌、鯉、鱖四條魚游弋在蓮花水池中，使人賞心悅目。

《明萬歷青花魚藻紋蒜頭瓶》，直口、長頸、溜肩、圓腹、圈足。直口下蒜頭部分繪變形蓮瓣紋，頸部繪折枝梅花兩株，肩部繪卷草紋，足部繪纏枝紋，腹部主題圖案為魚藻紋，周圍襯以蝦、蟹等紋。魚兒呈各種姿態(tài)游弋，襯以淡色細筆繪出的水波紋，生動自然。

《乾隆粉彩黃底纏枝魚紋瓶》，撇口、細頸、肩以下漸收、圈足外撇。外壁以黃釉為地繪粉彩纏枝寶相花，花間繪四組雙魚紋飾。

這些瓷器上的紋飾都有一定的思想內(nèi)涵：其一，借魚類產(chǎn)籽繁衍的天性，賦予子孫繁榮的象征意義。其二，“魚”和“余”諧音，將魚和蓮花組圖寓意“連年有余”；其三，牡丹寓意“富貴”，纏枝寓意“生生不息”，與“連年有余”疊意為“國家昌盛”；其四，纏枝寶相花與雙魚紋相配寓意“美滿幸?！?、“國泰民安”。這里我要詳述一下寶相花，寶相花是人類自己創(chuàng)造的一種具有象征意義的花，它集中了蓮花、牡丹、菊花的特征，是經(jīng)過藝術(shù)處理而造就的更圣潔、更端莊、更美觀的理想花型。

在瓷上鱖魚（又名桂魚）和鯉魚出現(xiàn)最多，一是因為“桂”與“貴”諧音，寓“富貴吉祥”之意，一是因為“鯉里跳龍門”之傳說。傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。人們借之比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。也借之比喻逆流前進，奮發(fā)向上的精神。此外，瓷上還有“金玉滿堂”（多條金魚在水中相互追逐嬉戲，寓意兒孫多且活潑可愛），“富貴有余”（童子抱只大鯉魚，背后繪以牡丹），“年年有余”（一條鯰魚游于水藻中）等。

三

魚紋飾被刻劃于陶上，最初應(yīng)該是先民們只想將自己日常生活中最常見的具有美態(tài)的物象描繪下來，只是為了點綴美化一下自己的用品。而當(dāng)先民發(fā)現(xiàn)魚在某些方面的生存能力比人類要強時，便生發(fā)了希望自己也有這種能力的思想，并把這種思想以魚紋的形式表達出來。當(dāng)人類文明讓人類戰(zhàn)勝自然的能力超出了魚戰(zhàn)勝自然的能力后，人類又有了新的更高的思想目標。思想總是要表達，目標總是要實踐的。哪么，怎么將思想表達出來呢？人類選擇了以更完美更豐富的畫面來呈現(xiàn)更高的思想。于瓷器，人類開始選擇能夠與思想相吻合的器型，構(gòu)思與器型完美吻合的畫面，來表述自己豐富的思想。