劉向斌

(延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000)

隨著漢代絲綢之路的開通，曾被漢朝人視為異類的胡人紛紛由西域、漠北、東南亞、南亞等地進(jìn)入中原地區(qū)，并成為漢代文人關(guān)注和描寫的對象。因此，從文學(xué)視角探究漢賦的胡人書寫特點(diǎn)，將有助于了解絲路文化對漢賦創(chuàng)作的影響。

一、漢代史書及出土文獻(xiàn)的胡人書寫

在漢代，“胡”原指匈奴族群。比如，匈奴狐鹿姑單于曾給漢武帝寫信說：“南有大漢，北有強(qiáng)胡。胡者，天之驕子也，不為小禮以自煩?！盵1]3780呂思勉指出：“胡之名初本專指匈奴，后乃貤為北族通稱，更后則凡深目高鼻多須、形貌與東方人異者，舉以是稱焉?！盵2]可見，“胡”原為匈奴專稱，后亦稱北方諸族，當(dāng)然也是對深目、高鼻、多須者的統(tǒng)稱。

漢代史書對“胡人”的描寫相對較為簡約。比如，《史記·匈奴列傳》載，匈奴人逐水草而居，“重承諾”“善騎射”“尚利輕禮”“食畜肉”“衣皮革”“被旃裘”。[3]2879《漢書·匈奴傳》云，匈奴人“貪而好利”“被發(fā)左衽”“逐草隨畜”以射獵為生。[1]3834《史記·大宛列傳》稱，大宛人“皆深眼，多須髯，善市賈，爭分銖”。[3]3174可見，漢代史書中的胡人形象相對抽象，但也有比較具體的描寫，從中可知胡人具有深目、多須、善商、重利等特點(diǎn)。

而在漢畫像石、漢畫像磚和漢代胡人石雕像、漢代胡人托燈傭等出土文獻(xiàn)中，所刻畫的胡人幾乎全為男性，形象也更為生動(dòng)、鮮明。比如，在河南南陽市方城縣楊集鄉(xiāng)出土的“擁彗掮鉞胡奴門”畫像石上，刻畫了一位“光頭蓬發(fā)”“左頰黥印”“深目高鼻”“下顎上翹”“身著長衣”的胡奴門吏形象。[4]在河南新野縣出土的畫像磚所刻“胡人乞討”圖中，胡人“頭戴尖頂帽，深目高鼻，虬髯連須，著長袍，兩臂前伸，雙手握一袋狀物，似在乞討”。[5]而在山東多地發(fā)現(xiàn)的胡人石雕像，都有深目、高鼻、多須髯等特點(diǎn)。比如，青州石雕“頭戴尖帽，高鼻深目，尖下頷，雙臂細(xì)長”，兗州石雕“高鼻深目，頭戴尖帽，雙手握于胸前，手持弩，直身坐立”，臨淄石雕“頭戴尖頂帽，高鼻深目，高頤尖頷，大耳，橢圓形嘴，牙齒外露，嘴上下兩邊有陰刻胡須”，鄒城石雕“頭上似無冠幘，眉骨突出，眼窩內(nèi)凹，鼻梁細(xì)直而隆起”。[6]廣東、廣西等地出土的胡人托燈俑，也“具有高鼻大眼、顴骨略顯、臉上有須、下頜稍寬于額部、臉龐較窄、胸部及四肢均遍布毛發(fā)等體型特點(diǎn)?！边@些托燈俑的人物原型，“應(yīng)為異域來華的胡人，而非漢人”，很可能是來自東南亞或南亞地區(qū)的“海上來客”。[7]

總之，漢代文獻(xiàn)中的胡人包括匈奴人、西域人、東南亞人和南亞人等。他們通過陸上絲路或海上絲路進(jìn)入中原，主要從事門吏、武士、閹牛者、馴象師、雜耍藝人等職業(yè)，雖然社會(huì)地位低賤，但有較強(qiáng)的生活技能和高超的技藝。

二、漢賦的胡人書寫特點(diǎn)

由于胡人有著異于中原人種的形貌與文化特征，從而激發(fā)了漢代賦家“以奇為美的審美傾向和豐富大膽的文學(xué)想象力”。[8]因此，他們對胡人的形貌特點(diǎn)、生活技能和文化技藝似乎更為關(guān)注，并將他們寫入賦中，從而在一定程度上拓寬了漢賦的表現(xiàn)范圍，賦予其絲路文化特征的時(shí)代印記。而且，隨著時(shí)代的變遷，漢代賦家對胡人有了進(jìn)一步了解，漢賦的胡人書寫視角也相應(yīng)地發(fā)生了變化。

(一)模糊性、輪廓化的側(cè)面描寫

從今存漢賦來看，諸如揚(yáng)雄的《長楊賦》、班彪的《北征賦》和杜篤的《論都賦》等西漢后期和東漢早期賦作，多從側(cè)面描寫胡人形象，使得漢賦中的胡人形象具有模糊性、輪廓化特點(diǎn)。比如，揚(yáng)雄在《長楊賦》中寫道：

上將大夸胡人以多禽獸。秋，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，西自褒斜，東至弘農(nóng)，南驅(qū)漢中，張羅罔罝罘，捕熊羆、豪豬、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，載以檻車，輸長楊射熊館。以罔為周阹，縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，上親臨觀焉。

可見，時(shí)至西漢后期，胡人的地位確實(shí)很低。我們無法知曉這些胡人的族類，但知道他們像古羅馬斗獸場中的奴隸一樣，在長楊射熊館徒手斗獸，與恐懼和死神對決，以勇敢和力量“自取其獲”，以求得一線生機(jī)。他們只是王公、貴族們?nèi)?、圍觀的玩偶，更是作者宣揚(yáng)大漢聲威、樹立大漢中心立場的對象化存在。

班彪《北征賦》中的胡人雖有明確所指，但形象并不清晰，頗具輪廓化特點(diǎn)：

登赤須之長坂，入義渠之舊城。忿戎王之淫狡，穢宣后之失貞。嘉秦昭之討賊，赫斯怒以北征。據(jù)蒙公之疲民兮，為強(qiáng)秦乎筑怨。舍高亥之切憂兮，事蠻狄之遼患。不耀德以綏遠(yuǎn)，顧后固而繕藩。閔獯鬻之猾夏兮，吊尉卬于朝那。從圣文之克讓兮，不勞師而幣加。

在該賦中，義渠戎、蠻狄、獯鬻皆為胡人。班彪認(rèn)為，秦昭王之母宣太后與義渠戎王的淫亂為“失貞”，很自然地將義渠戎視為異族賤種。他憑吊因獯鬻亂華而喪生的尉卬，盛贊漢文帝以德服人的“懷柔”策略，明顯將戎、蠻狄、獯鬻等視為“非我族類”、尚未開化的蠻夷，從而凸顯了大漢中心主義的敘事立場。

杜篤在《論都賦》中所描寫的胡人形象，同樣有模糊性、輪廓化的特點(diǎn)：

孝武因其余財(cái)府帑之蓄，始有鉤深圖遠(yuǎn)之意，探冒頓之罪，校平城之仇。遂命驃騎，勤任衛(wèi)青，勇惟鷹揚(yáng)，軍如流星，深之匈奴，割裂王庭，席卷漠北，叩勒祁連，橫分單于，屠裂百蠻。燒罽帳，系閼氏，燔康居，灰珍奇，椎鳴鏑，釘鹿蠡，馳坑岸，獲昆彌，虜敒侲，驅(qū)騾驢，御宛馬，鞭駃騠。拓地萬里，威震八荒。肇置四郡，據(jù)守敦煌。并域?qū)賴豢ゎI(lǐng)方。立侯隅北，建護(hù)西羌。……非夫大漢之世盛，世借雍土之饒，得御外理內(nèi)之術(shù)，孰能致功若斯！

此賦中的冒頓、匈奴、單于、百蠻、罽賓、閼氏、康居、昆彌、西羌等皆為胡人。作者盛贊漢武帝伐匈奴、征西域的豐功偉績，宣揚(yáng)了漢軍的強(qiáng)大威武，暗含對匈奴、西域諸族不堪一擊的嘲諷之意。作者的敘事立場，也與上述二賦無異。

(二)細(xì)膩而真實(shí)的正面描寫

隨著胡、漢之間文化交流的日漸深入，時(shí)至漢靈帝時(shí)期，胡文化甚至成為人們追逐的時(shí)尚與潮流。據(jù)《后漢書》載，“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！盵9]可見，由于漢靈帝癡迷于胡文化，乃至于京都貴戚競相效法，儼然成為一種競相追逐的文化時(shí)尚。這也說明，東漢人對胡人的了解更詳細(xì)，認(rèn)同感也進(jìn)一步增強(qiáng)。由此，諸如王延壽、蔡邕、繁欽等賦家對胡人形象的描寫與刻畫，也更為精細(xì)而真實(shí)、具體而生動(dòng)。

王延壽《魯靈光殿賦》所描寫的胡人形象比較具體而形象。據(jù)其序云：“魯靈光殿者，蓋景帝程姬之子恭王馀之所立也。初，恭王始都下國，好治宮室，遂因魯僖基兆而營焉。遭漢中微，盜賊奔突，自西京未央、建章之殿皆見隳壞，而靈光巋然獨(dú)存。”如此，魯靈光殿由西漢魯恭王劉馀所建。該賦詳細(xì)描寫了靈光殿梁柱上雕刻的胡人圖像：“齊首目以瞪眄，徒徒而狋狋，胡人遙集于上楹，儼雅跽而相對。仡欺以雕穴，顤顟而睽睢。狀若悲愁于危處，憯顰蹙而含悴?！笨梢?，作者生動(dòng)描寫了胡人有高顴骨、大額頭的面部特征，及悲愁蹙額的神態(tài)情狀。

與《魯靈光殿賦》描寫胡人的形像不同，蔡邕的《短人賦》、繁欽的《三胡賦》則頗為細(xì)膩地描寫了胡人的真實(shí)容貌特征。蔡邕的《短人賦》中云：

侏儒短人，僬僥之后。出自域外，戎狄別種。去俗歸義，慕化企踵。遂在中國，形貌有部。名之侏儒，生則象父。唯有晏子，在齊辨勇，匡景拒崔，加刃不恐。其余尪幺，略厥僂窶。嚿嘖怒語，與人相距。矇眛嗜酒，喜索罰舉。醉則揚(yáng)聲，罵詈恣口。眾人患忌，難與并侶。

賦中的“侏儒短人”形貌丑陋如象父，個(gè)子短小似晏子，身材扭曲，行為乖張，嗜酒成性，難與深交。作者稱其為僬僥之后、戎狄別種，顯然也來自域外。我們知道，古代中原華夏族群總是將四方邊境族群分稱為東夷、南蠻、西戎、北狄，則“短人”或來自西北某族群。實(shí)際上，漢代“百戲”中的侏儒表演項(xiàng)目，可能就引自于西域。比如，東漢李尤的《平樂觀賦》描寫了漢代“百戲”盛況，就有“侏儒巨人，戲謔為耦”等表演項(xiàng)目。所以，賦中的“短人”很可能就是來自西域的侏儒藝人。蔡邕以戲謔口吻，描寫了短人的形貌特點(diǎn)：

雄荊雞兮鶩鷿鵜，鶻鳩雞兮鶉鷃雌。冠戴勝兮啄木兒，觀短人兮形若斯。蟄地蝗兮蘆即且，繭中蛹兮蠶蠕須，視短人兮形若斯。木門閫兮梁上柱，弊鑿頭兮斷柯斧。鞞鼓兮補(bǔ)履樸，脫椎枘兮搗衣杵，視短人兮形如許。

作者分別用雄荊雞、鶩、鷿、鵜、鳩雞、雌鵪鶉、啄木鳥等禽鳥類比短人的頭部特征，用地蝗蟲、蘆蝍、繭蛹、蠶蠕等昆蟲類比其腹部特征，而用門閫、梁柱、劈柴斧、鞞鼓、履樸(鞋楦子)、搗衣杵等器物類比其腿部特征。如此描述，雖然生動(dòng)形象，但含有歧視、嘲弄和挖苦的成分，顯然將胡人予以矮化或妖魔化了。不難看出，蔡邕明顯具有漢帝國為中心的敘事話語立場。

建安賦家繁欽的《三胡賦》應(yīng)是殘篇。與前面諸賦相比，該賦更細(xì)致地描寫了胡人的面部特征，對胡人的刻畫更為生動(dòng)而真實(shí)：

莎車之胡，黃目深精，員耳狹頤?？稻又?，焦頭折頞，高輔陷無，眼無黑眸，頰無余肉。罽賓之胡，面像炙蝟，頂如持囊，隈目赤眥，洞頞卬鼻。

賦中詳細(xì)描寫了莎車、康居、罽賓等西域諸國胡人的面部特征，并能夠突出他們的形貌特點(diǎn)：莎車胡人黃睛、深目、圓耳、窄臉；康居胡人面黑、凸額、高顴骨、深目、瘦臉；罽賓胡人面如刺猬、大頭顱、深目、黃須、高鼻梁。作者如此細(xì)致的描寫，使得賦中的胡人形象更為生動(dòng)逼真，如在眼前。

綜上，盡管描寫胡人的存世漢賦較少，但仍可見胡人書寫經(jīng)歷了由模糊到真切、由側(cè)面到正面、由妖魔化到真實(shí)化的動(dòng)態(tài)變化。這說明，漢代賦家對胡人的認(rèn)知與觀念隨時(shí)代而變化，也說明絲路文化的影響力正逐漸走向深入。

三、漢賦胡人書寫的意義蠡測

漢代賦家具有積極參與現(xiàn)實(shí)的政治熱情，使得漢賦亦具有較為濃郁的時(shí)代氣息。而且，漢賦中的胡人形象不只是一種文學(xué)形象，更是一種文化符號。所以，漢賦的胡人書寫，至少體現(xiàn)了漢代賦家的三個(gè)方面的創(chuàng)作用意：

(一)確立了以漢帝國中心的敘事話語立場

絲綢之路的開通，為漢代賦家們打開了一個(gè)感知周圍世界的全新窗口。而諸如匈奴、西域諸族等“歸義”賓服，更讓他們深為漢帝國的強(qiáng)大、威武而自豪。盡管漢朝與周邊民族間的關(guān)系時(shí)密時(shí)疏、時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，但賦家們用賦筆抒寫情懷，歌頌文帝、武帝等英明睿智、神威無敵，借此含蓄地勸諫當(dāng)下統(tǒng)治者要?jiǎng)?lì)精圖治、仁民愛物。他們認(rèn)為，只有這樣，才能維護(hù)四夷賓服、“天下歸心”的大一統(tǒng)局面。比如，揚(yáng)雄在《長楊賦》中寫道：

其后熏鬻作虐，東夷橫畔，羌戎睚眥，閩越相亂，遐萌為之不安，中國蒙被其難。于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命票、衛(wèi)，汾沄沸渭，云合電發(fā)，飆騰波流，機(jī)駭蜂軼，疾如奔星，擊如震霆。砰轒轀，破穹廬，腦沙幕，髓余吾。遂獵乎王廷。驅(qū)橐它，燒熐蠡，分梨單于，磔裂屬國，夷坑谷，拔鹵莽，刊山石，蹂尸輿廝，系累老弱，兗鋋瘢耆、金鏃淫夷者數(shù)十萬人，皆稽顙樹頷，扶服蛾伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四臨，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡節(jié)西征，羌僰東馳。是以遐方疏俗殊鄰絕黨之域，自上仁所不化，茂德所不綏，莫不蹺足抗手，請獻(xiàn)厥珍，使海內(nèi)淡然，永亡邊城之災(zāi)，金革之患。

揚(yáng)雄贊美武帝的雄才大略，頌揚(yáng)漢帝國兵臨四方、聲威遠(yuǎn)播的偉大功績，表達(dá)了維護(hù)漢帝國作為世界文化中心的自信、自覺，確立了以漢帝國為中心的敘事話語立場。而《北征賦》《論都賦》《短人賦》等，也有相近的敘事話語立場。

其實(shí)，班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等在描寫與胡人相關(guān)的事項(xiàng)時(shí)，也具有類似的敘事話語立場。例如，《西都賦》這樣描寫長安的天子苑囿：

西郊則有上囿禁苑，林麓藪澤，陂池連乎蜀、漢，繚以周墻，四百余里，離宮別館，三十六所，神池靈沼，往往而在。其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條枝之鳥，踰昆侖，越巨海，殊方異類，至三萬里。

可見，諸如九真、大宛、黃支、條枝等邊境地區(qū)出產(chǎn)的大量“殊方異類”流入長安，真可謂“天下歸心”的盛世景象。這正體現(xiàn)了作者以漢帝國為中心的敘事話語立場?！抖┵x》中也有著類似的描寫：

植華平于春圃，豐朱草于中唐?；蒿L(fēng)廣被，澤洎幽荒，北燮丁令，南諧越裳，西包大秦，東過樂浪。重舌之人九譯，僉稽首而來王。(《東京賦》)

如果從地理方位來看，丁令、南越、大秦、樂浪如眾星拱月，分別位處漢帝國的東、西、南、北邊境地帶。如此，漢都洛陽自然就是世界的中心了。賦中云“重舌之人九譯，僉稽首而來王”，說明作者將漢帝國視為當(dāng)時(shí)世界的中心，以此表達(dá)其政治自豪感和大漢中心的敘事話語立場。

總之，由于上述諸賦都具有以漢帝國為中心的敘事話語立場，因而賦中的胡人或?yàn)橥豕?、大臣們的玩偶，或?yàn)樽髡吲u、指責(zé)的敵人，或?yàn)樗麄兂爸S、挖苦的異類，具有鮮明的政治文化符號色彩。

(二)具有“非我族類”的異類書寫觀念

李澤厚指出：“人對客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題?！盵10]漢朝與匈奴、西域諸族及周邊民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與文化交流關(guān)系，在漢代賦家來看并非一種對等關(guān)系，而是一種文化臣服關(guān)系。既如此，他們對胡人的描寫、塑造，主要目的在于揭示漢、胡之間具有征服與依附、“懷柔”與“歸義”關(guān)系等創(chuàng)作主旨。這其實(shí)就是一種“非我族類”的異類書寫觀念。

比如，揚(yáng)雄的《長楊賦》、班彪的《北征賦》和杜篤的《論都賦》等所描寫的胡人形象，僅僅是一種概念化存在，是被作為奴隸、敵人或玩偶而寫入賦中的。盡管他們最終成為“慕德向義”的“歸義”者，但作者有意識地將胡人矮化或妖魔化，“非我族類”的異類書寫傾向非常明顯。蔡邕的《短人賦》、繁欽的《三胡賦》采用正面描寫的方式，使得胡人形象更為鮮明、生動(dòng)而真實(shí)。表面上看，這些胡人被矮化和妖魔化的成分在減弱。但這只能說明，隨著時(shí)代變遷和漢、胡間經(jīng)濟(jì)、文化交往的日漸深入，賦家們對胡人的認(rèn)知觀念隨之發(fā)生了變化。不容否認(rèn)，在觀念深處，他們并沒有把這些胡人當(dāng)作同類看待，而是作為滿足其獵奇審美趣味的一種異類存在。否則，他們絕不會(huì)以如此視角去書寫和塑造他們的。

當(dāng)然，漢賦具有虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)，漢賦中的胡人便是虛實(shí)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)形象?？梢钥闯觯瑹o論是對胡人的矮化、妖魔化描寫，還是對其真實(shí)、精細(xì)的刻畫，皆表現(xiàn)出賦家們具有“非我族類”的強(qiáng)烈意識。在他們的創(chuàng)作觀念中，胡人“非我族類”，就是一種“異類”存在。

(三)具有“百鳥朝鳳”式的意義場域建構(gòu)意識

文學(xué)“意義場域”的建構(gòu)由作者與讀者共同完成。因此，作者在文學(xué)文本中的意義表達(dá)，只有在讀者能夠接受、領(lǐng)悟的條件下，才具有文學(xué)的意義場域色彩。漢賦作為“有意味”的藝術(shù)形式，便蘊(yùn)含著賦家們構(gòu)筑意義場域的主體意識。

前面講過，漢代賦家具有以帝國為中心的敘事話語立場和“非我族類”的異類書寫觀念。在他們看來，賦中表達(dá)的意義和旨趣，就應(yīng)該附麗于周邊民族必須歸依于漢王朝的事實(shí)之上。盡管絲路文化在一定程度上改變了他們的文學(xué)視域與空間觀念，但也因此使其內(nèi)心深處的漢帝國中心觀念更為強(qiáng)烈而穩(wěn)固。他們認(rèn)為，周邊異族只有心向“中心”，才是一種正確而明智的選擇。在這種觀念的支配下，漢賦胡人書寫便具有構(gòu)筑“百鳥朝鳳”式的意義場域的強(qiáng)烈意識。可以說，相關(guān)漢賦的話題，都圍繞這個(gè)意義場域展開。比如，揚(yáng)雄的《長楊賦》這樣描寫：

其后熏鬻作虐，東夷橫畔，羌戎睚眥，閩越相亂，遐萌為之不安，中國蒙被其難。……夫天兵四臨，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡節(jié)西征，羌僰東馳。

很明顯，在揚(yáng)雄的文學(xué)想象中，漢帝國無疑就是政治中心，周邊的異族國家只有慕德歸附，才是一種明智選擇。否則，他們必遭“天兵四臨”的懲罰。也正因?yàn)槿绱?，杜篤才在《論都賦》中如此贊美漢帝國的神威：

若夫文身鼻飲緩耳之主，椎結(jié)左衽鐻鍝之君，東南殊俗不羈之國，西北絕域難制之鄰，靡不重譯納貢，請為藩臣。

這種“重譯納貢，請為藩臣”的熱烈景象，就是一種“百鳥朝鳳”式的虔誠場景的合理想象。同樣，班固《兩都賦》中的西都長安，在其有限的苑囿空間中，幾乎容納了周邊異族國家的所有珍禽、寶馬：

其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條枝之鳥，踰昆侖，越巨海，殊方異類，至三萬里。(《西都賦》)

我們知道，九真在今越南河內(nèi)以南，大宛在今中亞地區(qū)的費(fèi)爾干納盆地，黃支在今印度東南海岸一帶，而條枝則在今伊拉克境內(nèi)。而這些遙遠(yuǎn)區(qū)域中的“殊方異類”，都是在漢帝國強(qiáng)大的文化引力下，才源源不斷地流入長安，恰如“百鳥朝鳳”一般，匯聚于這個(gè)世界的中心。因此，賦家的地理視野中所蘊(yùn)含的政治情懷，也由此發(fā)生了顯著地變化：

目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。西蕩河源，東瞻海滣，北動(dòng)幽崖，南趯朱垠。殊方別區(qū)，界絕而不鄰。(《東都賦》)

賦中的“河源”即黃河之源，當(dāng)指西域諸國范圍。而“海滣”指東夷諸國，幽崖指匈奴、北狄，朱垠則指南越等地。由此可見，漢朝能夠并吞四海八荒，這是何等的氣魄與胸襟！張衡的《二京賦》中亦云：

植華平于春圃，豐朱草于中唐。惠風(fēng)廣被，澤洎幽荒，北燮丁令，南諧越裳，西包大秦，東過樂浪。(《東京賦》)

“大秦”是漢代對古羅馬帝國的通稱?！抖┵x》將“大秦”納入漢帝國版圖，讓我們在驚嘆其夸飾、虛辭之余，感受到其間所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈文化自信。

可見，《長楊賦》《論都賦》《兩都賦》《二京賦》所提及的異族諸國，諸如熏鬻、東夷、羌戎、閩越、南越、九真、大宛、黃支、條枝及代表西、東、北、南四個(gè)區(qū)域的河源、海滣、幽崖、朱垠等，都如眾星拱月、百鳥朝鳳般拱衛(wèi)在漢帝國都城的四周。在這里，賦家們不只是對地理分布進(jìn)行客觀描述，而具有強(qiáng)烈的“宣漢”意識、政治自豪感和文化自信。

總之，絲綢之路開通之后，漢朝與周邊異族諸國間的往來日趨密切。漢朝或憑借武力征服，或借助遣使通好，使匈奴、西域各國及其他周邊異族國家紛紛前來朝貢、歸附。由此，各種物產(chǎn)源源不斷地流入漢朝境內(nèi)，大量胡人也相伴而來，一并成為漢代賦家關(guān)注和書寫的對象。不容忽視的是，漢代賦家們之所以具有漢帝國中心的敘事話語立場、“非我族類”的異族書寫觀念和構(gòu)筑“百鳥朝鳳”式的意義場域的主體意識，是因?yàn)榻z路文化對其創(chuàng)作觀、文學(xué)視域和政治情懷、文化觀念等皆有著極其深刻的影響。